中国古代领导思想的精华
何军 中国古代领导智慧及其现代启示
5.集思广益，多谋善断
《论语》：“子绝四：毋意 毋必 毋固 毋我”
孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不做绝对化判断， 不固执己见，没有自私之心。
《礼记》 ：“凡事预则立，不预则废。” 茅庐之中诸葛亮定下三分天下之计 朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”
• 韩非子认为 • 上君，能“尽人之智”；
• 中君，能“尽人之力”； • 下君，能“尽己之能”。
• 天官冢宰享有生杀大权 • 以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以
驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行。五 曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭 其罪。八曰诛，以驭其过。
• 《周礼.天官冢宰》中有“官计”，记
录一种叫“司会”的官职，负责官府的 审计，建立起完备的廉政监察制度。
• 好的管理者，不在于他本人的才智要比一
般人高明，而在于善于集中众人的智慧。 • 因此，韩非子主张治吏而不治民，实行分 权而治。
（二）重视领导艺术和方法 5.如何揽权保权用权
领导个人权威的建立： 《孙子兵法》：“将者，智、信、仁、勇、严也。
智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。非智不足以料 敌应变，非信不足以训人率下，非仁不足以附众抚士，非勇不足以决谋 合战，非严不足以服强齐众。然则，专注智则贼，偏施仁则懦，固守信 则愚，恃勇力则暴，令过严则残。”
富民
人君必从事于富，不富无以 为仁，不施无以合亲。疏其亲 则害，失其众则败。
——姜子牙《六韬*守土篇》
• 道德教化
• 礼仪廉耻，国之四维，出自《管子·牧民》：“国
有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆， 四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三 曰廉，四曰耻。”
• 四维不彰，国乃灭亡，出自《史记·管仲列传》：
第三章-中国古代的管理思想
唐太宗李世民的这句名言，指出人才对管理的重要性。
• 何谓人才？以德才兼备为标准。
–司 马 光 指 出 ： “ 才 者 德 之 资 也 ， 德 者 才 之 帅也。“ “才德全尽谓之圣人；才德兼亡 之愚人；德胜才谓之君子；才胜德谓之小 人。”（《资治通鉴》）古代许多政治家主 张亲君子，远小人。因为“自古以来，国之 乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于 颠覆者多矣。”（《资治通鉴》）
• 《周易·系辞下》有一句名言：“君子上交不
谄，下交不渎“即聪明的人对领导者不谄媚， 对下级要尊重，不轻侮。
• 欧阳修在《朋党论》中进一步分析：“君子与
君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。君 子与小人的本质差别，在于前者交友的标准是 共同的主张，共同的理想，共同的追求，而后 者仅仅为了共同的利益，
• “欲胜人者必先自胜”（《吕氏春秋·季春
纪·先己》） ，必先战胜自己的人性弱点，才 能战胜外界的挑战。
• “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知
兴替；以人为镜，可以明得失。”（《贞观政 要。·任贤》）李世民这句名言为领导者发现自 身之不足，加强素质修养。
3、穷究事理，先谋后事
• 决策是领导者的首要任务。如何确保决
策正确，是管理学的重要课题。
– “先谋后事者昌，先事后谋者亡。”（《意林》 引《太公金匾》）是说应谋划在先，行动在后， 才能确保成功，反之则事必败。
– “工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵 公》）讲的是，决策者必须考虑决策实施的手 段，物质基础和政策制度等。
– “它山之石，可以攻玉。”（《诗经·小雅·鹤 鸣》）讲的是借鉴其他组织经验的重要性。
历代中国领导思想总结表
历代中国领导思想总结表历代中国领导思想总结：中国作为一个有着久远历史的古国，历经了不同的朝代和领导人的统治。
这些统治者都有着独特的领导思想，对中国的政治体制和社会变革有着重要的影响。
下面将对历代中国领导思想进行总结。
古代思想家孔子强调的“仁爱”理念被奉为圣人之道，他主张通过道德行为的规范来实现社会的和谐与稳定。
孔子的思想成为中国传统的核心价值观，对后世影响深远。
秦代思想家李斯强调的法家思想，强调法律的权威与统治者的绝对权力。
他认为通过制定严明的法律来管理社会，实现社会秩序的稳定和统治者的权力巩固。
随着秦朝的灭亡，大汉帝国的崛起，儒家思想重新得到重视。
魏晋南北朝时期的王充在《论衡》中提出 "天地万物各以其类分之" ，在形而上的基础上论证人的生活方式。
而六朝时期的刘勰以礼执政为思想主旨使社会官僚化趋势稍为减轻。
唐代思想家韩愈主张以儒家思想为基础，重视人才选拔与教育，以治理国家。
他提出了"五教之道" ，强调道德教育在家庭中的重要性，以培养君臣之间的忠诚与敬业精神。
宋代的考据学派推崇经籍的真伪研究，强调通过对古籍的研究，来找寻国家治理的合理之道。
程颢、程颐为首的程朱理学强调类似唐代的治理方式，着重于道德修养、仁爱之道。
明代思想家王夫之与李贽主张提倡民本思想，认为国家的统治应该以民生为中心，重视民众的利益和福祉，以实现社会的稳定与繁荣。
同时明朝政府也进行了一系列的改革，试图通过加强集权以提高政府管治效能。
清朝思想的主要表现为"尊儒抑法"的理念，尊崇儒家思想，实行以文官为核心的统治体制。
康熙、乾隆皇帝进行了一系列的改革，旨在增强政府的权威与统治能力。
近代以来，中国经历了翻天覆地的变革和辗转相合的斗争。
中国共产党领导下的中国革命成功的推翻了旧中国的统治，建立了中国新的政治制度。
毛泽东主席以马克思主义为指导，倡导阶级斗争，并注重农村革命的重要性。
虽然在毛泽东时代经历了若干的政治运动，但其主要思想在中国仍具有重要的影响。
总结中国古代管理思想要点
总结中国古代管理思想要点中国古代管理思想是中国古代智慧和哲学的重要组成部分，涵盖了许多方面的内容，包括管理原则、组织结构、领导方式等。
下面是对中国古代管理思想的要点进行总结：1. 仁爱管理：中国古代管理思想强调以仁爱为核心的管理理念。
仁爱管理注重员工关怀和人性化，强调管理者对员工的关心和尊重，并倡导以德行影响员工。
2. 德治思想：中国古代强调德治思想，即以人的品德和道德为基础进行管理。
管理者应以身作则，树立良好的榜样，通过自己的品德和道德来影响和感化员工。
3. 社会和谐：中国古代管理思想注重维护组织内部的和谐关系。
管理者应注重员工之间的相互合作和协调，建立和谐的团队关系，以推动组织的发展和进步。
4. 员工参与：中国古代重视员工的参与和合作。
管理者应尊重员工的意见和建议，在决策过程中充分听取员工的意见，使员工参与到组织的决策和管理中来，增强员工的凝聚力和主人翁意识。
5. 学习和创新：中国古代管理思想鼓励员工学习和创新。
管理者应注重员工的培养和发展，提供学习和成长的机会，鼓励员工积极思考和创新，推动组织的创新和发展。
6. 重视沟通：中国古代管理思想强调有效的沟通。
管理者应建立良好的沟通渠道，与员工进行及时、频繁、有效的沟通，传达信息，解决问题，增进团队合作和协调。
7. 领导者的角色：中国古代管理思想对领导者的角色有着明确的要求。
领导者应具备高尚的品德和道德修养，具备才能和智慧，善于发挥智慧和能力指导员工，推动组织的发展。
8. 管理方法：中国古代管理思想提出了一些具体的管理方法。
例如，民主集中制原则，即注重民主和集中两个方面的统一，使决策既具有集中统一的力量又具有广泛的民主参与；管理者应注重激励和奖惩，通过奖励和惩罚的方式来引导员工的行为等。
以上是对中国古代管理思想的要点进行的简要总结。
中国古代管理思想在现代管理理论和实践中仍具有重要的借鉴意义，在推动组织的发展和员工的成长方面具有重要的参考价值。
中国传统文化中的领导智慧
中国传统文化中的领导智慧
中国传统文化中的领导智慧源于中国古代深厚集体文化的长承传统，借鉴了中国古代政治家、哲学家和思想家的智慧，从而形成了完整、完善而有效的领导智慧体系。
首先，中国古代智慧之源——仁政，以慈爱之心垂怜同胞，用大度之心迁就不同观点，用
参与式的领导理念，培养在社会中代表大众的公正心；以孝顺、诚信、励勉的态度，带领
社会成员共担社会责任，平衡大众的利益与社会发展之间的关系，以此来指导下一代领导人，以实现真正的民心所向、天衣无缝的治理体制。
其次，中国古代礼仪规范之源——艺术统治，以完美的方法融合了思想认知的管理，辩证
地为社会带来集体性的统一标准；以“求同存异”的文化思想，建立起深度的精神交流共融，保护每一个个体的权益，以及促进整体的共同发展，使领导者能够游刃有余地利用社会资
源来成就民心所向的政策目标。
最后，中国古代经世致用之源——儒家思想，以“仁者爱人”的仁义思想，以道德来培养领
导能力，让法律和道德同时具有教化和尊重的力量；以“和而不同”的思想，以包容性来看
待不同政见，并以公平正义的目标服务于社会，以此促进社会秩序的改善。
总之，中国传统文化中的领导智慧从仁政、艺术统治和儒家思想中得到的启发，极大地促进了中国古代领导者实施方正公正的政策，传承了中华优秀文化，为今日时代的社会发展积累了宝贵的经验和智慧。
中国古代优秀管理思想
中国古代优秀管理思想——由《道德经》浅谈“无为管理”由于经济全球化和市场竞争的加剧，尤其近几十年来，日本企业界在世界商业市场的崛起，越来越多的西方管理学家开始关注中国道家，尤其是老子的管理思想和管理原则。
《道德经》是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，它是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。
老子的思想体系包含着丰富、精妙的管理智慧，时至今日仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。
其中，“无为”思想不仅是道学的核心内容，也是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。
一、“孔德之容，惟道是从”无为管理，就是以道为核心。
“无为”即“无违”，管理应遵循“道”的终极法则。
管理者要根据客观规律，积极引导组织自然发展，最后到达水到渠成的目的。
老子把自然之道应用到治理国家上，我们同样可以把自然之道用在管理企业上。
海尔的张瑞敏把《道德经》的“无为而无不为”当做座右铭，认为海尔十几年的成就主要不在有形的东西，而恰恰在于无形的东西，也就是企业的灵魂，即海尔文化。
华为公司的高层管理者也把道家思想作为一种无形的规范，信奉管理控制的最高境界就是不控制也能达到目标，不需要管理层疲于奔命，一切工作会自然而然地奔向成功之路。
从“无为而治”的治国理念中，我们可以总结出提升企业管理水平的无为管理模式，也就是管理者要顺应自然，不做违背客观规律的事，从而实现企业“无为而无不为”的战略目标。
二、“圣人云：无为而民自化”老子建议管理者“无为”，让百姓自我教化。
而对于管理者来说，“无管理”则是管理的最高境界。
在Google独特的企业制度中，有一项最人道的制度——给予员工20%的自由时间。
这个制度让Google在条件许可的范围内，最大限度地把工作变成一种兴趣。
在Google工作的员工，感觉自己不像是在一家大公司上班，而更像是在一个大学或研究机构做什么有趣的研究。
同样，Google则可以从这些享受自由的员工大脑中，源源不断地提取新的创意和新的商业计划。
中国古代领导思想故事总结
中国古代领导思想故事总结中国古代领导思想故事总结写1000字。
中国古代是一个拥有悠久历史的国家，产生了许多杰出的领导思想与故事。
这些故事从不同侧面展现了中国古代领导者的智慧、勇气与谋略，令人叹为观止。
在本文中，我们将总结一些中国古代领导思想故事，以期能够从中汲取智慧，提升领导能力。
一、做好充分准备古代的领导者们注重充分的准备工作，以确保在关键时刻能够稳定决策。
1.《三国演义》之郭嘉断指故事讲述了刘备与曹操争夺荆州的时候，曹操派遣郭嘉为主帅。
郭嘉看到刘备麾下名将吕蒙，预感到他将是自己的劲敌。
为了避免一意孤行，郭嘉刻意装作疑神疑鬼，故意受到吕蒙的引诱，断指行一次捷径，最终成功避免了吕蒙的伏击。
这个故事告诉我们，领导者要认清自己的弱点，并进行充分的准备工作，不断学习、提升自己的能力。
二、灵活应变古代的领导者们通常能够根据当前的环境变化，灵活应对，适时调整策略。
2.《史记》之黄石公巧断金钗故事讲述了战国时期南越国的吴王阖闾派使者来勾结吕不韦，希望能够不战而屈人之兵。
吕不韦非常生气，但是他冷静思考后，将削须弃袍舍去，换上民间服饰，并将使者请到金银铺，上山捧木战鼓。
当使者看到这一幕时，吃了一惊，认为吕不韦势单力孤，决策不可靠，于是主动放弃勾结阴谋。
这个故事告诉我们，领导者要善于变换形式，灵活应对，以达到自己的目的。
三、善于借势中国古代的领导者们往往能够善于把握机会，借势发展自己的事业。
3.《史记》之韩信借刀杀人战国时期，汉王刘邦非常欣赏韩信的才华，但是他也同时担心韩信成长过快，会对自己造成威胁。
于是，刘邦故意给予韩信一次失利的任务，希望借此来报复。
然而，韩信并没有被刘邦的陷害打败，他聪明地与敌人结成联盟，借力打力，最终战胜了敌人。
这个故事告诉我们，领导者要善于借势，善于利用外界的资源和力量，以达到自己的目的。
四、以身作则中国古代的领导者们往往都是以身作则的榜样，以其高尚品质和行为影响他人。
4.《管子》之桓公反腐故事讲述了战国时期齐国的桓公非常节俭，身体力行反腐。
中国古代管理思想案例
中国古代管理思想案例中国古代管理思想源远流长，凝聚了无数智慧和经验，对今天的管理者仍然具有重要的借鉴意义。
本文将从古代管理思想中选取几个典型案例，以期为现代管理实践提供一些启示和借鉴。
首先，我们不得不提到孔子的“仁政”思想。
孔子强调仁者必有政治才能，他认为一个国家的治理应该以仁爱为核心，领导者应该以仁德来感化和影响人民。
这种以仁为本的管理思想，强调了领导者的品德和修养，提倡以德治国，对于今天的管理者来说，也是非常重要的启示。
现代企业管理中，领导者的品德和修养同样至关重要，只有做到以身作则，才能赢得员工的尊重和信任，从而有效地推动组织的发展。
其次，我们可以回顾一下《孙子兵法》中的管理思想。
孙子兵法提出了很多关于战争和领导管理的原则，其中最为著名的就是“知己知彼，百战不殆”的战略原则。
这个原则强调了对环境和对手的深刻了解，以及对自身优势和劣势的清醒认识。
在现代管理中，这个原则同样适用，管理者需要深入了解市场、竞争对手和自身企业的实际情况，才能做出明智的决策和有效的管理。
另外，我们还可以看看《管子》中的管理思想。
《管子》提出了“法度”、“权谋”、“势”的管理原则，强调了管理者需要有明确的法度和规章制度，善于运用权谋和把握势力关系。
这些原则对于管理者来说同样具有启示意义，现代企业也需要建立完善的制度和规章，善于运用权谋和把握势力关系，才能更好地实现组织的目标。
最后，我们可以提及《道德经》中的管理思想。
《道德经》强调了“无为而治”、“以柔克刚”的管理原则，主张领导者要有智慧和谋略，善于以柔克刚，善于隐忍和包容。
这种管理思想对于现代管理者同样有着重要的启示意义，现代管理者需要具备智慧和包容心，善于以柔克刚，善于隐忍和包容，才能更好地应对复杂多变的管理环境。
总的来说，中国古代管理思想蕴含着丰富的智慧和经验，对于今天的管理者仍然具有重要的借鉴意义。
我们可以从孔子的“仁政”思想中学习领导者的品德和修养，从《孙子兵法》中学习对环境和对手的深刻了解，从《管子》中学习建立完善的制度和善于运用权谋，从《道德经》中学习智慧和包容心。
中国古代领导思想精华概要
中国古代领导思想精华概要中国古代领导思想是中华文明的重要组成部分，多个朝代的领导者通过不同的思想理念和实践经验为后世留下了宝贵的智慧和经验。
本文将概述中国古代领导思想的精华，并探讨其对现代领导理论的启示和影响。
一、仁政思想中国古代领导思想的核心是仁政思想，即以仁爱为本位，以民众的利益为最高追求。
孔子是中国古代领导思想中最为重要的代表人物之一，他提出的“仁者爱人”的观念，强调领导者应以仁爱之心对待民众，实行普遍关爱，致力于促进民众的幸福和发展。
仁政思想不仅体现在忠诚于天地的责任，也呼唤领导者与人民之间建立良好的互动和信任关系。
古代领导者使用的手段包括儒家经典的教育体系，通过德行教育培养人民的忠诚和公德心。
这种以仁政为本的领导思想对今天的领导者仍具有启示意义，提醒他们在履行职责中注重民众的利益，建立互信并与人民保持良好的互动。
二、法治思想法治思想也是中国古代领导思想的重要组成部分。
中国古代的法治观念强调法律的公正性和约束力，领导者必须在法律框架下行使权力，并为人民提供公正和平等的治理。
在古代的法治体系中，法律被视为人民权益的保护伞，领导者要尊重法律、依法行使权力，切实维护社会秩序和公正。
中国古代的法治思想在现代的领导理论和实践中也有着重要的影响。
现代领导者要明确法治观念，推进法治建设，为人民提供一个公平公正的社会环境。
领导者要遵循法律规定，树立公平正义的形象，并倡导全社会树立依法行事的意识和观念。
三、德行思想中国古代的领导思想中，德行思想也占据了重要的地位。
古代领导者注重个人德行的修养与培养，强调领导者应以身作则，以自己的品德和操守来影响他人，并以此塑造一个道德风尚和行为规范。
道德的力量在领导中是至关重要的，古代领导者非常重视个人德行的培养和修养。
他们通过言传身教，引导人民行善、修德，树立良好的道德榜样，激励他们追求高尚的品德。
现代领导者要从中汲取经验，注重自己的德行修养，以身作则，树立正确的行为榜样。
中国古代传统文化的领导思想
“神农氏”制作耒耜，教民耕作；
“轩辕氏”做宫室“以避寒暑”，做舟车“以济 不通”；
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❖ 中国原始社会的著名领导者的领导思想 主要表现在：
❖ 1、自我牺牲精神
传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦， 令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒” （《淮南子·修务》）
尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产， 但是作为原始社会中形成的一种精神——自我 牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之 时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开 妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家 门而不入”的传说。
百家：儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成
春秋战国形成 孔子、孟子和荀子的思想主张
汉代成为正统 “罢黜百家、独尊儒术”
宋明发展为理学
两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主 张、明朝王阳明的思想主张
明清新发展 李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗
羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判
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பைடு நூலகம்
一、“百家争鸣”局面的形成
“百家争鸣” 含义: 形成原因:
经 济： 井田制崩溃，封建经济兴起
政 治： 周王室衰微，士大夫崛起
阶级关系： “士”阶层的活跃和受重用
思想文化： 从“学在官府”到“学在民间”，私学
兴盛 经济基础变化→ 上层建筑变化→意识形态变化
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历史规律：社会存在决定社会意识
百家争鸣意义：
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❖ 2、“劳身焦思”的领导作风
❖ 原始社会的领导者不是享受型的， 而是吃苦型，他们勇于吃苦，善于 创造。
中国古代管理思想精粹
少不绝民 私足巧利 寡，弃百
百 姓 谓
()
九 章
自 遗 其
金 玉 满
不 如 其
恶水 ，善 故利
客往 欲故利倍 我 咎堂已 几万
(
(
三 止而 十 。不 五害 章，
，令，； 绝有有绝 学所。仁 无属此弃
)
十 七 章
自 然 。
。，。 功莫揣 遂之而
()
八 章
于物 道而 。不
身能锐
争
)
安 忧。三义
退守之
，
。
• 通读《老子》全书，从管理方法论而言最突出的 特点就是矛盾对立统一法则的运用 。
• 有和无、生和死、刚和柔、美和丑、善和恶、为 和不为、私和不私、取和予等等相互对立的矛盾 都存在着相互转化的必然性 。
有无相 生
法
道
儒
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高 下相倾(盈)，音声相和，先后相随。是以圣人处 无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以 不去。(二章)
有无相 生
法
道
老子关于管理稽式的理念 儒
• “稽式”是老子独创的术语。
• 据注家注释，稽式即楷式，亦即典范的型式。
• 先秦诸子的管理型式不外乎集权管理型、分权管 理型或集权与分权相结合型上，而老子却独自创 出一种无智型。
刚柔相 济
法
道
儒
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治， 以其多智也。故以智治国，国之贼；不以智治国， 国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是为元 德。元德深矣远矣。与物反矣，然后乃知大顺。 (六十五章)
• 在老子看来，“道”先于物质生成之前就存在了
中国古代管理思想主要观点
业成理泽例近 家企思荣子几 自业想一。十 觉文，，被年 学化并著称， 习的亲有为日 儒核自《“本 家心向论日是 经。企语本运 典在业讲近用 ，日员义代儒 并本工》企家 力，讲，业智 求非授解之慧 化常，释父最 为多以儒”成 己的此家的功 用企构管涩的 。
道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道 法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应 自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道 家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理 职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势 利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来， 管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己 的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一 整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、 居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲 求全、藏而不露、知足常乐等。从道家的管理模式 或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个 人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。
佛教的管理思想主要体现在两个字： 和谐。具体的体现是两个方面：一是 佛教团体的管理原则，即六和敬，第 一和：身和同住，第二和：口和无诤， 第三和：意和同悦，第四和：戒和同 修，第五和：见和同解，第六和：利 和同均。二是佛教与政治、社会关系 的处理原则。 佛教管理的两件事：一是宣扬核心， 保持组织的核心凝聚力；二是理顺管 理关系，以保持管理的畅通。
2007年9月在大连召开的达沃斯年会上，来自全球的与会者普遍认为，企业除了以利润为 目标之外，还要强调社会责任感。需要企业管理者有慈悲心、众生平等心，俗称“菩萨心 肠”。“七心”领导具体指的是——慈悲心、平静心、清净心、宽容心、忍耐心、利乐心、 平等心。企业管理者要用心管理，就要好好地修自己的一颗心。使这个心修成慈悲的心， 平等的心，普爱的心，有情的心，宽忍的心，快乐的心，平常的心。对员工要让他们放心、 安心、称心、舒心。总之，对企业管理者而言是“用心管”；对被管理者而言是“管其 心”。这就是管理于心的真谛，也是企业管理者感悟佛家思想的核心要旨。
中国古代领导思想精华概要
中国古代领导思想精华概要中国五千年悠久的历史和文明，形成了独特的传统文化，给我们留下了丰富的领导思想遗产。
中国传统领导思想形成的政治、经济、社会和文化基础是君主专制下的极权政治、等级制度、小农经济的生产方式、宗法制的社会结构，以及以儒家文化为主体的政治意识形态。
在此基础上所形成的领导思想注重以伦理道德关系为核心的“内圣外王”之道，以森严的等级为社会政治生活的基本结构，注重领导权术的研究，提倡“民为邦本”，强调为政者的道德修养，缺乏对领导制度和领导体制的研究。
传统领导思想具有较强的经验性、伦理性、人治性、封闭性和保守性等特点。
纵览中国古代儒家、法家、道家等思想流派的有关领导的思想，具有精华，也有糟粕，我们择其精华简要介绍如下。
一、提倡以民为本儒家强调统治者要以民为本，施行仁政，才能维持长期的统治和社会的安定。
民众是统治的基础，“君，舟也，民，水也，水所以载舟，水所以覆舟”，就是这种思想的比较形象的表达，君主与民众之间是舟与水的关系，君主一旦失去民众的支持，迟早将失去统治地位。
（一）民为邦本，顺乎民意如何看待被领导者的地位和作用，是领导理论中的一个重要问题。
中国历代统治者和思想家都提倡重视人民的力量和作用，认为民众是国家的根本，要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。
孔子说：“民以君为心，君以民为本”。
《太平御览》载，孔子的学生子夏将君民关系喻为鱼水，提醒执政者不要脱离民众：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”民本思想的主要内容包括：其一，得民心者得天下，失民心者失天下。
国家能否治理得好，关键在执政者能否赢得民心。
《管子》指出：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”，所以要治理好国家，“必当下顺民心”。
宋代程颐云：“为政之道，以顺人心为本。
”历史表明，民心向背关乎统治的稳固和长久，关乎国家的兴衰成败。
政局的治与乱，事业的兴与衰，国家的存与亡，以及为政者个人的荣辱得失，莫不系于此。
其二，顺乎民心，取信于民。
中国古代领导思想精华概要
中国古代领导思想精华概要中国五千年悠久的历史和文明，形成了独特的传统文化，给我们留下了丰富的领导思想遗产。
中国传统领导思想形成的政治、经济、社会和文化基础是君主专制下的极权政治、等级制度、小农经济的生产方式、宗法制的社会结构，以及以儒家文化为主体的政治意识形态。
在此基础上所形成的领导思想注重以伦理道德关系为核心的“内圣外王”之道，以森严的等级为社会政治生活的基本结构，注重领导权术的研究，提倡“民为邦本”，强调为政者的道德修养，缺乏对领导制度和领导体制的研究。
传统领导思想具有较强的经验性、伦理性、人治性、封闭性和保守性等特点。
纵览中国古代儒家、法家、道家等思想流派的有关领导的思想，具有精华，也有糟粕，我们择其精华简要介绍如下。
一、提倡以民为本儒家强调统治者要以民为本，施行仁政，才能维持长期的统治和社会的安定。
民众是统治的基础，“君，舟也，民，水也，水所以载舟，水所以覆舟”，就是这种思想的比较形象的表达，君主与民众之间是舟与水的关系，君主一旦失去民众的支持，迟早将失去统治地位。
（一）民为邦本，顺乎民意如何看待被领导者的地位和作用，是领导理论中的一个重要问题。
中国历代统治者和思想家都提倡重视人民的力量和作用，认为民众是国家的根本，要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。
孔子说：“民以君为心，君以民为本”。
《太平御览》载，孔子的学生子夏将君民关系喻为鱼水，提醒执政者不要脱离民众：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”民本思想的主要内容包括：其一，得民心者得天下，失民心者失天下。
国家能否治理得好，关键在执政者能否赢得民心。
《管子》指出：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”，所以要治理好国家，“必当下顺民心”。
宋代程颐云：“为政之道，以顺人心为本。
”历史表明，民心向背关乎统治的稳固和长久，关乎国家的兴衰成败。
政局的治与乱，事业的兴与衰，国家的存与亡，以及为政者个人的荣辱得失，莫不系于此。
其二，顺乎民心，取信于民。
领导理论的发展与演变2
根据以上关于领导学研究的综述，可以概括 出我国领导学领域已有研究中存在的不足和 问题，从而指明未来研究的发展方向。 第一，新魅力领导理论方兴未艾， 20世纪80年代中期，新魅力领导理论的出现 标志着西方领导学研究范式的重大转变，即 从“监管型”领导向“战略型”领导的转变。 新魅力领导理论作为一种有效的研究范式， 近年来已被引人我国，并应用于一些实证研 究之中，但是研究的数量还很少。 在借鉴的同时也要看到，新魅力领导理论也 有一些缺陷和不足。
领导方式因环境变化而异，针对具体的 环境采取有效的组织领导方式以及相应的措 施方法，是20世纪60年代中期以后兴起的领 导环境理论之核心。这种理论的主要学派有： 坦南鲍姆和施密特的领导行为连续体模式、 菲德勒的有效领导权变馍式、豪斯及米切尔 的途径——目标模式、费鲁姆及耶顿的领导 参与模式、阿士里斯和科曼共同创新的领导 生命周期理论、赫西和布兰查德的领导情景 理论！
3．纵向配对关联理论 该理论由丹瑟鲁提出，其实质黾领导与下级个人之 间的关系各不相同，导致领导风格的差异。也就是 说，关系决定领导风格。 所谓“纵向配对关联”，是指一位领导与一位下级 组成的一对人之间的关系。这种关系基本土可分为 河大类：“圈内”的自己人的关系和“圈外”的非 自己人的关系。前者，领导者对下级会给予责任较 重的任务，较多的帮助、支持和信任，较多影响决 策的机会，而下级则报之以超过需要的干劲和贡献， 承担更大的责任。因此，双方的行为依靠是这种非 正式的人际交换关系而不是正式岗位职权的运用。 后者，领导者与下属之间是一种雇佣性、以接受上 级的正式职权来换取付给的工资福利的交换性关系， 没有密切的私人友谊，但正式的就业合同能够提供 有保障的生活。
如何实现领导学的创新，改变学科建设上的某 种沉寂状态，是当前我国领导学界十分关注 的问题。一些学者认为，要实现领导学的创 新，应着重解决好以下几个问题。 一是合理地界定领导学的研究领域。 二是应加强领导学研究中科学方法的使用。 三是应使领导学研究更贴近领导工作的实际。
为政以德故事
为政以德故事【原创版2篇】目录（篇1）一、引言二、为政以德的内涵1.政治道德的重要性2.为政以德的具体要求三、为政以德的故事案例1.尧舜禅让2.大禹治水3.孔子的政治思想四、为政以德的现代意义五、结论正文（篇1）【引言】“为政以德”是中国古代政治思想的核心理念之一，它强调在治理国家和管理社会时，领导者应当遵循道德规范，以德治国。
这一理念源远流长，历经几千年的演变和发展，至今仍具有重要的现实意义。
本文将从为政以德的内涵、故事案例以及现代意义三个方面，对这一政治理念进行深入探讨。
【为政以德的内涵】1.政治道德的重要性政治道德是政治领域的一种道德规范，它关乎国家政治生活的正常运行和社会秩序的稳定。
一个具有高尚政治道德的领导者，会在治国理政的过程中，始终以国家和人民的利益为重，严于律己，廉洁奉公，从而赢得人民的信任和拥护。
2.为政以德的具体要求为政以德要求领导者在政治实践中，遵循以下道德准则：（1）公正无私：在决策和执行过程中，要公正无私，不偏袒任何一方，以维护社会公平正义。
（2）仁爱慈悲：对待百姓，要有仁爱之心，关注民生，关爱弱势群体，保障人民的生存和发展权益。
（3）谦虚谨慎：为政者应当谦虚谨慎，勤于学习，不断提高自己的政治智慧和领导能力，以免误国误民。
（4）清正廉洁：领导者要严于律己，廉洁奉公，杜绝腐败，以维护政治的清明和社会的道德风尚。
【为政以德的故事案例】1.尧舜禅让尧舜禅让是中国古代为政以德的典范。
尧年事已高，为了选拔贤能之人治理国家，他征求各部落首领的意见，最终推举舜为继任者。
舜在位期间，以德治国，民生改善，国家繁荣。
尧舜禅让体现了为政以德的政治智慧和道德品质。
2.大禹治水大禹是中国古代著名的政治家和水利专家。
他治理洪水，为民除害，三过家门而不入。
大禹为政以德，身先士卒，最终成功治理水患，造福人民。
3.孔子的政治思想孔子是儒家学派的创立者，他的政治思想强调为政以德。
孔子主张君子应当具备仁、义、礼、智、信等五常，以德治国，实现国家的繁荣富强。
中国古代管理思想
• 统御之术 统御之术, • 1. 在识人上，中国最早的兵书《六韬》中提出识人“八征法” 在识人上，中国最早的兵书《六韬》中提出识人“八征法” • 2. 在用人上，墨子认为：“奉贤者，政之本也。” 《吕氏春秋》 在用人上，墨子认为： 奉贤者，政之本也。 吕氏春秋》 提出“得贤人，国无不安……失贤人，国无不危”。管子提出了 失贤人， 提出“得贤人，国无不安 失贤人 国无不危” 用人的德、 用人的德、功、能三项基本标准 • 3. 在制人上，韩非子认为：“君无术，则弊于上；臣无法，则乱 在制人上，韩非子认为： 君无术，则弊于上；臣无法， 于下”“赏罚二术，君之利器” 孔子认为： 其身正， ”“赏罚二术 于下”“赏罚二术，君之利器” 孔子认为：“其身正，不令而 其身不正，虽令不从” 用兵之策 用兵之策,1. 行；其身不正，虽令不从”.用兵之策 兵以利动 2. 分析态势 3. 先谋后战 • 4. 避实击虚 • 5. 不战而屈人之兵.经营之道 范蠡总结经商的经验，提出了计然 不战而屈人之兵 经营之道,范蠡总结经商的经验， 经营之道 范蠡总结经商的经验 之策。计然之策包括“待乏原则” 积著之理”” ””. 之策。计然之策包括“待乏原则”和“积著之理””
• .其他方面, 其他方面,
• 1. 在管理哲学上，提出以人为本的思想 在管理哲学上， • 2. 在领导方式上，儒家提出“仁政德治”，法家提出 在领导方式上，儒家提出“仁政德治” 法制刑治” 道家提出“无为而治” “法制刑治”，道家提出“无为而治” • 3. 在系统运作上，古人提出许多运筹谋略，并造就大 在系统运作上，古人提出许多运筹谋略， 量传世杰作 • 4. 在钱财管理上，孔子主张“崇俭”。荀况提出：“节 在钱财管理上，孔子主张“崇俭” 荀况提出： 其流，开其源，使天下必有余，而上不忧不足” 其流，开其源，使天下必有余，而上不忧不足”，并形 成一些核算制度 • 5. 在管物上，重视“利器 在管物上，重视“
领导科学东方领导思想
无为而无不为：无为管理的效果与目标
1
通过“无为而治”的方式实现有效的管理，达到 “无不为”的效果。
2
领导者应以实现组织目标为导向，通过“无为而 治”的方式激发员工的积极性和创造力。
3
“无为而无不为”是一种高超的管理境界，需要 领导者不断修炼和提升自己的管理能力和素质。
04 法家领导思想
CHAPTER
东方领导思想强调领导的道德和精神引领作用，注重通过个人修 养和人格魅力来影响下属；而西方领导思想更注重领导的权力和 制度约束作用，强调通过制度和规范来管理下属。
东方领导思想在决策和解决问题时更注重整体和长远利益，强调 和谐与稳定；而西方领导思想更注重短期效益和创新，强调变革 与竞争。
02 儒家领导思想
领导者要确保组织内部的稳定和秩序，防止混乱和冲突。
尊重传统
在传统文化方面，领导者应尊重历史传统，保持对先人的敬意。
智：智慧与洞察
战略眼光
领导者应有远见卓识，能够制定出符合组织发展 的战略规划。
判断力
在复杂情况下，领导者应具备敏锐的判断力，能 够迅速做出正确的决策。
学习与创新
领导者应不断学习新知识，勇于创新，以适应不 断变化的环境。
领导科学：东方领导思想
目录
CONTENTS
• 东方领导思想概述 • 儒家领导思想 • 道家领导思想 • 法家领导思想 • 东方领导思想的现代价值
01 东方领导思想概述
CHAPTER
东方领导思想的起源与演变
东方领导思想起源于古代中国的儒家 、道家、墨家等思想流派，经过数千 年的发展演变，逐渐形成了具有东方 特色的领导理念和模式。
东方领导思想在个人发展中的价值
01
02
孔子的领导思想总结
孔子的领导思想总结孔子（约公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他对于领导思想的贡献，深刻影响了中国的社会、政治和教育发展。
以下是我对孔子领导思想的总结，一共约1000字。
孔子的领导思想以“仁”为核心，将其作为治国安邦、培养人才的基本原则。
他提出了“君子”、“大道”、“中庸”、“礼”等概念，强调个人修养、道德规范、政治伦理和人际关系的重要性，为后世提供了宝贵的思考和借鉴。
孔子强调“仁者爱人”，认为领导者应该具备高尚的道德品质和真诚的关爱之心。
他主张为政以仁，政治的目标是造福人民，而不是个人的权力追逐。
他认为领导者应该坚持敬天爱民、自知之明，注重身体力行地落实道德原则。
孔子关于大道和中庸的思想对于领导者的行为准则具有重要意义。
他认为大道在天下，宇宙运行有一定的规律，领导者应该追求道义的合宜处。
同时，他主张要遵循中庸之道，避免偏激和极端，保持平衡和谐，使治理国家的方式包容多元、稳健有序。
孔子提倡“礼”，将其作为社会伦理的基础和法度，认为仪式规范的实施可以维护社会秩序，树立尊严和积极向上的价值观。
他强调领导者要以身作则，成为众人学习的榜样，树立正确的行为和言论的模范。
孔子强调人的教育与培养，认为一个优秀的领导者应该具备德才兼备的素质。
他提出“学而时习之，不亦说乎”、“君子不器”等口号，强调人的不断学习和自我完善的重要性。
他主张培养学生的品德和智慧，注重实践和经验的积累，让学生养成正确的价值观和行为习惯。
孔子认为领导者需要重视人际关系处理和团队合作。
他主张君子待人以诚，与人交往要真诚而坦率，遵循公平正义的原则，建立良好的社会关系。
同时，他强调集体智慧和合作的力量，认为团队的力量比个人更加强大和持久。
孔子在领导教育方面的思考也为后世提供了重要启示。
他提出“百家争鸣”、“三人行必有我师”等观点，强调知识的多元和交流的重要性。
他主张广泛借鉴他人的优点和经验，形成自己的独特见解和方法，不断提升自己的领导能力。
中国古代领导体制的特点
中国古代领导体制的特点1.君主专制：中国古代的领导体制以君主制为核心。
君主在政治、经济和军事等方面具有绝对权力，统治者被视为天命的代表，享有至高无上的地位和权威。
君主权力的合法性来自于神权或天命的赋予，不受约束和制衡。
这种领导体制的特点是集权、威权和稳定，但也容易造成统治者的任性和专断。
2.官僚制度：中国古代的领导体制建立了完善的官僚体系。
官员通过考试选拔和升迁制度来确定其地位和权力，官员的资历和能力决定了其在政府中的地位和职权。
官员被分为不同的等级和职能，形成了层级严密的官职体系，从县令到宰相，各级官员依次负责不同的行政区域和事务。
这种领导体制的特点是强调效率和秩序，但也容易导致官僚主义和腐败。
3.横向控制：中国古代的领导体制通过设置监察机构和制定法律来实施横向控制。
监察机构如神策军和密探等负责监视各级官员的行为和政绩，确保他们忠于君主的统治。
同时，根据历史和文化传统，中国古代制定了严格的法律和法规，以保持社会秩序和稳定。
这种领导体制的特点是强调统一、稳定和权威性，但也限制了个体的权利和自由。
4.礼教思想：中国古代的领导体制受到儒家思想的影响，注重道德伦理和秩序。
儒家思想认为君主应该以德治国，通过道德的力量来保持社会稳定和谐。
根据儒家思想，君主应该尊重老百姓、关心民生，以仁义为核心来统治国家。
这种领导体制的特点是注重道德和纪律，但也易于形成道德权威主义和压制异己。
5.血统继承：中国古代的领导体制通常以血缘关系为基础，国家权力和财富的继承主要是通过父系家族的传承来实现。
这种领导体制的特点是重视家族势力和家族羁绊，但也容易导致权力滥用和内斗。
综上所述，中国古代的领导体制具有君主专制、官僚制度、横向控制、礼教思想和血统继承的特点。
这些特点既体现了古代中国社会的特殊历史和文化背景，又影响了中国古代的政治体制和社会制度的演变。
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第三章中国古代领导思想得精华自从有了人类社会,就有了领导活动,有了领导活动,也就有了对领导活动得思考。
虽然领导科学作为一门学科得时间还不到半个世纪,但对领导得思考却同领导活动得历史一样久远。
古今中外,无数先哲们留下了丰富得有关领导得宝贵思想,值得我们学习、继承与发展。
本章主要介绍中国古代领导思想理论。
中国五千年悠久得历史与文明,形成了独特得传统文化,并给我们留下了丰富得领导思想遗产,其中既有精华,也有糟粕。
下面我们简要地介绍其中得精华部分。
一、重视领导得基础领导得基础就是民众,离开了民众,离开了民众得支持与拥护,就不可能有领导,即使依靠暴力,也不可能长期维持其领导地位。
中国古代得统治者历来比较重视民众得力量,注重维护领导得基础。
(一)民为邦本,顺乎民意。
如何瞧待被领导者得地位与作用,就是领导活动与领导思想中得一个重要问题。
中国历代得统治者与思想家都高度重视人民群众得力量与作用,认为人民就是国家得根本,统治者要以民为本,顺乎民意,取信于民,赢得民心。
民本思想在夏朝即有萌芽,在春秋时期基本形成。
孔子说:“民以君为心,君以民为本”。
《太平御览》载,孔子得学生子夏将君民关系喻为鱼水,提醒执政者不要脱离民众:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。
”战国时期,民本思想达到了高峰,有代表性得观点就是孟子得“民贵君轻论”与荀子得“君舟民水论”。
汉唐以后,民本思想也有一定程度得丰富与发展。
民本思想得主要内容包括:第一,得民心者得天下,失民心者失天下。
国家能否治理得好,关键在执政者能否赢得民心。
《管子》指出:“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心”,所以要治理好国家,“必当下顺民心”。
宋代程颐云:“为政之道,以顺人心为本。
”历史表明,民心向背关乎统治得稳固与长久,关乎国家得兴衰成败。
政局得治与乱,事业得兴与衰,国家得存与亡,以及为政者个人得荣辱得失,莫不系于此。
第二,顺乎民心,取信于民。
统治者欲得民心,必须顺乎民意,获得民众得信任。
孔子认为,民众得信任比粮食军备更重要,就是治国理政第一位得大事。
要取信于民,执政者首先要顺乎民意,倾听百姓得呼声,顺从民众得意愿。
第三,统治者要信任民众,相信民众,要开诚布公,以诚待民,无伪诈之心。
第四,统治者要作风正派,举止得体,以身作则,公正廉洁。
(二)富民教民,民安邦固。
民众既然就是国家得基础与根本,因此统治者得基本职责就就是富裕民众,教化民众。
1、富民。
民富,才能国富。
只有民众富裕了,生产才会越发展,国家才会更富裕。
《荀子》云:“民富则田肥以易,田肥则出实百倍。
”民富,才能君富。
《论语》云:“百姓足,君孰与不足？百姓不足,君孰与足？”《荀子》云:“下贫则上贫,下富则上富”,只有让老百姓先富起来,方能实现“上下俱富”。
民富,才能国安。
《管子》云:“民富则易治也,民贫则难治也”,百姓丰衣足食,安居乐业,国家就安定。
怎样才能富民呢？古人主张:首先要体恤民众疾苦。
孔子要求执政者对民众要“仁爱”,孟子要求统治者要“爱民如伤”,行“仁政”。
其次要兴利民之举。
所做得事情要对老百姓有利,要多做些于民有利得实事、好事,正确处理取民与予民得关系。
再次,要有富民之策。
统治者不仅要有富民之心,而且要有富民之策、富民之举。
要轻徭薄赋,取民有制;劳役适度,不误农时;体察下情,关心痛痒,帮助民众发展生产,使百姓拥有土地等基本生活资料等。
2、教民。
民富,不一定国安,为了国家得稳定与统治得久远,还必须教化民众,使民众服从统治。
孔子认为,在经济上使民众富裕起来之后,统治者得第二件大事就就是对民众进行教化,即“富之”、“教之”。
孟子认为,有无教化就是区别人类与禽兽得根本标准:“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽”,“上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
”并且通过对民众得教化可以改善执政者与民众得关系,从而赢得民心。
“善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。
”教化得核心内容就是仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻等道德规范。
二、重视领导艺术与方法中国古代领导思想得一个重要特征就就是以领导艺术与方法得研究为核心。
重视对领导艺术与方法得探讨与运用,即重视“治术”、“权谋”,较少对领导制度与本质得思考。
(一)儒法相济,德刑相辅。
德治与法制、王道与霸道就是中国先秦时期儒法两家提出得相互对立得政治主张,后来成为封建统治者得基本治国方略。
1、儒家主张实行礼治、德治、仁政、王道。
这种治国方略得核心就是主张以德治国,以德服人,通过德治达到天下太平,国泰民安。
孔子主张“为政以德”,孟子认为“以德行仁者王”。
儒家以德治国得主要内容与特点就是:第一,依靠君主与各级官吏个人得能力品德来治理国家,不大重视法制得作用。
她们认为:“有治人,无治法”、“法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡”。
把国家得兴亡、人民得安危祸福寄托在个人或少数人,即明君、贤臣、清官、廉吏得身上。
第二,主张礼治,用温与得手段来治理国家,主要方法就是礼仪教化、等级名分、典章制度、行为规范等。
第三,要求统治者有爱民之心。
主张爱民恤民,使百姓安居乐业。
第四,提倡伦理至上,以德治国。
将道德政治化,政治伦理化,把伦理纲常作为治国得根本,把修养教化作为管理社会得主要手段。
2、与儒家相反,法家主张法制、霸道。
其核心就是依靠严峻刑法来达到国家大治。
其主要观点与特点就是: 第一,重视法制。
认为人性本恶,“民固骄于爱而听于威”,用说服教育得方法使人向善就是不可能得,只有靠严刑峻法才能治理好国家。
第二,提倡重法严刑。
韩非子强调必须用暴力进行威慑,“崤其法而严其刑”、“法莫如重,使民畏之”。
最后达到“以刑止刑”,天下大治。
第三,重视法制队伍建设。
“吏不良,有法而莫守”,“奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。
”需要指出得就是,儒家与法家虽然在治国主张上根本对立,但在长达两千多年得封建统治过程中,历代得统治者把两者作为工具结合起来运用,外儒内法,儒法相济,德刑相辅,根据统治得实际需要,交替使用,以巩固与维护其统治。
(二)重视人才,选贤任能。
历代统治者都高度重视人才,选拔与使用人才,在隋唐时建立了科举制度,用于考核与选拔人才。
在关于发现人才、选拔人才、使用人才、培养人才等方面,古人留下了丰富得宝贵思想。
第一,人才为本。
人才就是国家兴衰、事业成败得关键因素。
所以,历代统治者与思想家都高度重视。
《管子》云:“天下者,无常治,无常乱,不善人在则乱,善人在则治”,所以“争天下者,必先争人。
”荀子总结说:“尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡。
”范仲淹说:“得贤杰而天下治,失贤杰而天下乱。
”第二,选贤任能。
中国古代除了皇帝就是世袭制之外,在选拔各级官吏时都要求遵循任人唯贤得原则,在用人标准方面,强调德才兼备。
《管子》主张德、功、能三者兼顾。
墨子将德、官(处理政务得能力)、劳、功四者并列。
荀子提出“论德而定次,量能而授官”,认为德、能不可或缺。
唐太宗李世民要求官吏“才行兼备”。
第三,知人善任。
统治者要能选贤任能,必须要学会识别人才、发现人才,掌握观察人、了解人、考核人得方法。
其主要内容有:(1)察人七途:鉴其表、听其言、察其行、观于友、询于众、试于事、考于绩。
(2)取人八忌:忌以貌取人,忌以爱憎观人,忌以固定模式律人,忌以出身资历相人,忌以一时一事论人,忌以传闻毁誉鉴人,忌以假象判人,忌以私心察人等。
第四,用人之道。
统治者要善于使用人才,做到人尽其才,才尽其用。
其要点就是:(１)扬长避短。
人有长短,世无全才,关键要善于扬长避短。
(２)职能相称。
人才有不同得类型,为此必须因事设职,因职择人;大才大用,小才小用;善于组合,取长补短。
(３)用人不疑,疑人不用。
主张以诚相待,充分信任,给予人才一定得权力与自由。
(三)赏罚并行,奖惩分明。
奖惩就是一种调动人得积极性得重要方法,奖励就是应用积极得方式通过正面得鼓励来调动积极性,惩罚就是应用消极得方式通过反面得刺激来驱动人得行为。
古人认为,奖惩具有统御、引导、鞭策、教化等多种功能,因此非常重视运用这种手段来进行领导。
1、赏罚并行,功过相称。
赏与罚,奖与惩,二者互相依存,相辅相成,不可分割。
一方面,奖赏得作用就是褒扬、鼓舞,从正面进行激励;惩罚得功能就是威慑、惩戒,从反面进行督促。
赏罚并施,才能引导人做好事,禁止人干坏事,使人进有所得,退有所失,各尽其能。
另一方面,赏罚要公正,必须功过相称。
赏有所依,罚有所据。
奖之薄厚,惩之轻重,须与功过相称,既不能小功大赏,大功小赏,也不能重罪轻罚,轻罪重罚。
并且不分亲疏贵贱,一视同仁。
赏罚只有公正,不徇私情,才能真正起到激励作用。
2、奖惩分明,及时守信。
奖赏与惩罚要分明,使受奖者得到真正得实惠,该重奖则重奖,使之引人羡慕效仿。
进行惩罚,要足以使受罚者受到真正损失,以儆戒她人,不敢重犯。
如果奖惩不痛不痒,贤者就会不屑一顾,恶者就有恃无恐,这样适得其反,还不如不搞。
奖惩还应该及时守信。
有功则奖,有过则罚,要及时兑现,立竿见影。
否则,事过境迁,则效用大减。
该奖则奖,该罚则罚,信守诺言,才能真正调动人们得积极性。
(四)集思广益,多谋善断。
决策就是一项关系事业成败、国家兴衰得重要活动。
领导者得一个主意或决定,小则关系组织得兴旺,大则关系国家得安危。
司马迁说:“安危在出令”;张居正、唐甄指出,高层领导者得“一举一措乃天下向背所系”。
多谋善断就是领导者重要得素质与职责。
第一,凡事预则立,不预则废。
古人强调做任何事都必须预先进行周密得谋划。
《孙子兵法》中指出:“多算胜,少算不胜,而况于无算乎？”《中庸》里说:“凡事预则立,不预则废“。
《九唐书》中也指出:“先谋后事者逸,先事后谋者失。
”第二,知己知彼,百战不殆。
全面深入地了解各方面情况,掌握基本得信息,就是谋划得前提。
《孙子兵法》云:“知己知彼,百战不殆。
”领导者要重视信息在决策中得作用,注重信息得收集、整理、分析、研究与利用。
第三,兼听则明,偏听则暗。
领导者知识、经验、智慧有限,只有兼听广纳,博采众议,集思广益,才能防止决策失误。
汉代桓宽说:“谋及下者无失策”。
清代思想家唐甄说:“以众人之明为一明,以众人之聪为一聪”。
在博采众长,兼容并蓄得多谋基础上,领导者还要有主见,善于决断。
正如辛弃疾所说得“谋贵众,断贵独”。
并且要不失时机,当机立断。
古人认为,适时决策,事半功倍;举措失时,事倍功半。
《国语》中说:“得时无怠,时不再来,天予不取,反为之灾。
”《列子》中也说:“凡得时者昌,失时者亡。
”三、重视领导者得道德修养在两千多年得封建统治时期,儒家思想一直占统治地位,它主张行“仁政”,讲“礼治”、“德治”,重视领导者得品德修养。
(一)修身正己,为政以德。
中国传统治国之道把“修身齐家”作为治国平天下得基础与前提,要求为政者必须加强修养,完善人格,提升品德。