中国古代领导思想第三章05
中国传统文化的领导思想
中国传统文化的领导思想中国传统文化的领导思想中国传统文化拥有悠久的历史和博大精深的内涵，其中蕴含着丰富的领导思想。
这些思想在历代领导者的实践中得到了发扬光大，并且对现代领导者仍然具有重要的启示作用。
本文将从儒家思想、道家思想和佛教思想三个方面介绍中国传统文化的领导思想。
一、儒家思想儒家思想是中国传统文化中最为重要和有影响力的一种思想。
儒家强调中庸之道，提倡君子为国家效力，其领导思想集中体现在以下几个方面：第一，道德领导。
儒家认为领导者应具备高尚的品德和崇高的道德修养，以身作则，做到“治国必以文德为先，治民必以文德为本”。
领导者应以仁爱之心待人，尊重他人，注重公平公正，用道义来约束和引导社会成员的行为。
第二，教化领导。
儒家主张教化的重要性，通过启发和引导来影响下属，以提高他们的道德素质和个人修养。
领导者应成为下属的良师益友，传授经验和知识，培养他们的思维能力、判断力和决策能力，使其能够独立思考、做出正确的抉择。
第三，以德治国。
儒家认为德是治理国家的根本，强调以德来塑造国家和社会的道德风貌。
领导者要树立正确的价值观念，以高尚的情操和崇高的理想来影响他人，通过自身的言行和示范来培育下属的德性，在社会中塑造正直、善良的氛围。
二、道家思想道家思想是中国传统文化中的又一重要组成部分，强调顺其自然、无为而治，其领导思想主要集中在以下几个方面：第一，无为而治。
道家认为最好的领导方式是顺应自然，放手不操，让事物按照自然规律发展。
领导者应以“务实”，以“智慧”的方式来处理问题，尽量不对事物进行干预和干涉，而是顺应事物的变化和发展，抓住关键，放权于下属，给予他们发挥的空间，引导他们主动参与并推动事务的发展。
第二，保持平衡。
道家思想主张和谐和平衡，领导者应注重内外平衡和个人发展与社会发展的平衡，通过平衡各方面的利益关系来维持社会的稳定与和谐，避免极端偏激和政策具有过分倾斜，造成社会不平衡和不公平。
第三，修身养性。
道家强调道德修养和心灵的平衡，要求领导者在修养方面注重自身内心的培养和修炼。
中国传统文化中的领导思想及其现实意义
中国传统文化中的领导思想及其现实意义中国传统文化中的领导思想及其现实意义中国是世界文明发展最早的国家之一，曾经创造了光辉夺目的物质文明和精神文明，在中华民族的精神文明发展史上凝聚着优秀的传统文化，其中就包括着丰富而精辟的关于领导问题的思想。
一、中国传统领导思想综述（一）道家的领导思想道家认为人性本于自然，即所谓的“道”。
道是老子思想的核心和最高境界。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在道家看来，道是万物的本源，世间万物都由道而生，回归于道。
所以，在社会管理思想中，道家主张顺应自然，无为而治。
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。
引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。
老子所说的“无为而治”是以法治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。
“无为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
在老子看来，领导的艺术就在于“无为而治”，老子主张，“执古之道，御今有之”，也就是说，能掌握亘古不变的真理，就能够驾驭现实的环境。
既然世间万物的运转都是自然而然的，那么最成功的管理之道也应该是这样，要努力排除外界因素的干扰和影响，使管理行为自然发生、自然实施、自然完成。
（二）儒家的领导思想儒家的核心领导思想主要有“仁者爱人”、“中庸之道”、“为政以德”三大思想理论。
“仁者爱人”是儒家思想的核心。
孔子说：“仁者人也，仁者爱人”。
明确仁的本质是爱人。
中国古代的管理思想
二、儒学复兴论
持这咱观点的人看不到中华传统文化的局限性和消极的一面， 不加分析地盲目肯定以儒家思想为代表的中国传统文化，甚至认为 中国的儒学的人认为中国文化和西方文化各有所长， 各有所短，中国的现代文化应该把二者的优点集中起来， 但对两种文化优劣扬弃的具体分析却不尽相同。
·才者德之资也，德者才之帅也。是故才德全尽谓之圣人；才 德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 （司马 光《资治通鉴》） ·自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至 于颠覆者多矣。 （司马光《资治通鉴》）
怎样识别人才？ 怎样识别人才？ ·七观法： 一曰，问之以是非而观其志； 二曰，穷之以辞辩而观其变； 三曰，资之以计谋而观其识； 四曰，告之以祸难而观其勇； 五曰，醉之以酒而观其性； 六曰，临之以利而观其廉； 七曰，期之以事而观其信。 （诸葛亮《将苑·知人性》） 知人之后，如何任用？ 知人之后，如何任用？ 一是用其所长： 一是用其所长： ·一人之身，才有长短，取其长则不问其短。（王安石《委任》）
七、廉洁观
·积极一面：廉洁公正意识，与为人民服务思想结合→升华 为高尚的公仆意识，融入到企业文化之中。 ·消极一面：官治民的愚民与等级思想。
八、家庭观
·积极一面：家庭伦理是社会伦理的基础，“爱厂如家”是企业 凝聚力的源泉。 ·消极一面：企业领导者的家长意识和职工的盲目服从意识。
九、用人观
·积极一面：任人唯贤式的“招聘制”、“竞聘制”，是企业 保持生机与活力的重要人才保障。 ·消极一面：借“招聘”为“招亲”的不正之风依然存在。
二、关于领导素质与修养的思想——修身、齐家、治国 关于领导素质与修养的思想——修身、齐家、 ——修身
·“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” （《礼记·大学》） “修齐治平”理论 ·道德当身，故不以物惑。（《管子·戒》） ·欲胜人者必先自胜。（《吕氏春秋·季春纪·先己》） ·以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为 镜，可以明得失。（《贞观政要·任贤》，李世民）
第三章 中国古代的管理思想
六、知人善任，赏罚严明 知人善任，
管理者怎样识别人才？如何使用人才？ 管理者怎样识别人才？如何使用人才？ 用人要注意如何激励： 用人要注意如何激励：关键是奖励和惩罚 的实施
七、事在四方Biblioteka 要在中央 事在四方，组织理论的内容 事在四方，要在中央。圣人执要， “事在四方，要在中央。圣人执要，四 方来效” 韩非子·扬权 扬权》 方来效”（《韩非子 扬权》） 组织中决策层与执行层的职责和关系
八、不谄不渎，上下同欲 不谄不渎，
组织的人际关系，组织风气， 组织的人际关系，组织风气， 是关系组织存亡的重大问题
复习题
二、修身、齐家、治国 修身、齐家、
领导着的素养（质）与组织兴衰的关系 领导着的素养（
三、穷究事理，先谋后事 穷究事理，
领导者怎样做出正确的决策， 领导者怎样做出正确的决策，决策 与行动的关系
四、刚柔并济，德行并用 刚柔并济，
管理者管理组织应遵循的基本准 则、基本原则
五、义利两全，富民强国 义利两全，
第三章 中国古代的管理思想
宏观方面：国家行政管理制度、思 宏观方面：国家行政管理制度、 法家、儒家思想） 想（法家、儒家思想） 微观方面：生产组织、军事组织、 微观方面：生产组织、军事组织、 领导、 领导、用人等方面的管理思想
一、天时、地利、人和 天时、地利、
• 组织生存与发展的外部环境 和内部环境 • 强调了人的作用
1. 中国古代的管理思想包含哪些方面的内容。 中国古代的管理思想包含哪些方面的内容。
中国古代传统文化的领导思想
“神农氏”制作耒耜，教民耕作；
“轩辕氏”做宫室“以避寒暑”，做舟车“以济 不通”；
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❖ 中国原始社会的著名领导者的领导思想 主要表现在：
❖ 1、自我牺牲精神
传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦， 令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒” （《淮南子·修务》）
尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产， 但是作为原始社会中形成的一种精神——自我 牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之 时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开 妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家 门而不入”的传说。
百家：儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成
春秋战国形成 孔子、孟子和荀子的思想主张
汉代成为正统 “罢黜百家、独尊儒术”
宋明发展为理学
两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主 张、明朝王阳明的思想主张
明清新发展 李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗
羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判
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பைடு நூலகம்
一、“百家争鸣”局面的形成
“百家争鸣” 含义: 形成原因:
经 济： 井田制崩溃，封建经济兴起
政 治： 周王室衰微，士大夫崛起
阶级关系： “士”阶层的活跃和受重用
思想文化： 从“学在官府”到“学在民间”，私学
兴盛 经济基础变化→ 上层建筑变化→意识形态变化
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历史规律：社会存在决定社会意识
百家争鸣意义：
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❖ 2、“劳身焦思”的领导作风
❖ 原始社会的领导者不是享受型的， 而是吃苦型，他们勇于吃苦，善于 创造。
中国传统文化中的领导思想
中国传统文化中的领导思想作者：黄琛来源：《现代企业文化·理论版》2012年第05期中国古代的领导思想源远流长，饱含着我们的先辈们智慧的光芒，现代领导者要善于吸收古代的领导思想精华，把现代领导理论和中国古代领导理论结合起来，取其精华，去其糟粕，不断创新领导方法，努力提高领导文化层次，这对于完善和发展现代领导学理论有着极其重要的意义。
一、“仁”者的领导文化——孔子的领导思想孔子思想在中国历史上，曾经长达两千年居于主流地位，它包含着许多治国安邦的领导智慧，这些政治智慧经过众多的为政者的实践，证明它们反映了领导活动的普遍规律，并不因时代的变迁而过时，相反，它对当今的领导者仍具有不可忽视的传承意义。
“为政以德”是孔子在政治上的重要主张。
“仁”和“德”在孔子的理论中是相互联系、密不可分的，孔子强调领导者要重视“德”，“德”是孔子领导思想中的根基和领导者的基本素质，孔子要求领导者要以良好的品德来让下属信服并对下属施加影响力。
“德”包括社会公德、职业道德和个人美德，一个基层领导者的社会公德是指他在社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，这是培养领导个人魅力的关键因素。
“中庸之道”也是孔子及后世儒家极为推崇的经世智慧。
“中庸”一语始见于《论语》，“子曰：中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。
”(《论语•雍也》)什么是中庸? 孔子曾以一句“过犹不及”来解释。
他说中庸之道要达到的境界，就是在做事情时既不能够过，也不能够不及，因为过和不及是事物的两个极端。
所以中庸之道在孔子那里，实际上是平衡以达到和谐的处世艺术。
它强调永远让事物留有一个余地，这样可以进退自如，从容不迫。
如果把这一概念应用于领导理论，可以将中庸思维界定为高层领导者在战略决策过程中通过整合外在条件与内在需求而采取适当行为和方案的思维方式。
在决策过程中，多方思考是指高层领导者在决策和意见表达的情境中，从不同角度进行思考的程度，在综合各方的意见和方案后，在领导决策中平衡各种情况，做到恰到好处。
第三章 中国传统领导智慧
“乱生于治，怯生于 乱生于治， 弱生于强。治乱， 勇，弱生于强。治乱， 数也；勇怯，势也； 数也；勇怯，势也；强 形也。 弱，形也。”
三、“择人而任势” 择人而任势”
“故善战者，求之于势， 故善战者，求之于势， 不责于人。故能择人而任势。 不责于人。故能择人而任势。 任势者，其战人也， 任势者，其战人也，如转木 木石之性，安则静， 石。木石之性，安则静，危 则动，方则止，圆则行。 则动，方则止，圆则行。故 善战人之势， 善战人之势，如转圆石于千 仞之山者，势也。 仞之山者，势也。”
“三纲”—— 三纲” 君为臣纲， “君为臣纲，父 为子纲， 为子纲，夫为妻 五常” 纲”。而“五常” 则为“ 则为“仁、义、 礼、智、信” 。 ——董仲舒 ——董仲舒
三、中庸之道
致中和，天地位焉， 致中和，天地位焉， 万物育焉 。
第二节 墨家领导智慧
一、“兼相爱，交相利” 兼相爱，交相利”
“亲贫，则从事乎富之； 亲贫，则从事乎富之； 人民寡，则从事乎众之…… 人民寡，则从事乎众之…… 凡入国，必择务而从事焉； 凡入国，必择务而从事焉； 国家昏乱，则语之尚贤、 国家昏乱，则语之尚贤、尚 国家贫，则语之节用、 同；国家贫，则语之节用、 节葬。 节葬。” ——墨子 ——墨子
二、“修己以安人” 修己以安人”
孔子说： 政者， 孔子说：“政者，正 子帅以正， 也。子帅以正，孰敢不 ?……其身正 其身正， 正?……其身正，不令而 其身不正， 行；其身不正，虽令不 从。”
格物、致知、诚信、正心、 格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、 修身、齐家、治国、平天下 ——《礼记·大学》 ——《礼记·大学》
二、“无为而治” 无为而治”
“上善若水，水善利 上善若水， 万物而不争， 万物而不争，处众人之所 故几于道，居善地， 恶，故几于道，居善地， 心善渊，与善仁，言善信， 心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 夫唯不争，故无尤。”
中国古代领导思想精华概要
中国古代领导思想精华概要中国五千年悠久的历史和文明，形成了独特的传统文化，给我们留下了丰富的领导思想遗产。
中国传统领导思想形成的政治、经济、社会和文化基础是君主专制下的极权政治、等级制度、小农经济的生产方式、宗法制的社会结构，以及以儒家文化为主体的政治意识形态。
在此基础上所形成的领导思想注重以伦理道德关系为核心的“内圣外王”之道，以森严的等级为社会政治生活的基本结构，注重领导权术的研究，提倡“民为邦本”，强调为政者的道德修养，缺乏对领导制度和领导体制的研究。
传统领导思想具有较强的经验性、伦理性、人治性、封闭性和保守性等特点。
纵览中国古代儒家、法家、道家等思想流派的有关领导的思想，具有精华，也有糟粕，我们择其精华简要介绍如下。
一、提倡以民为本儒家强调统治者要以民为本，施行仁政，才能维持长期的统治和社会的安定。
民众是统治的基础，“君，舟也，民，水也，水所以载舟，水所以覆舟”，就是这种思想的比较形象的表达，君主与民众之间是舟与水的关系，君主一旦失去民众的支持，迟早将失去统治地位。
（一）民为邦本，顺乎民意如何看待被领导者的地位和作用，是领导理论中的一个重要问题。
中国历代统治者和思想家都提倡重视人民的力量和作用，认为民众是国家的根本，要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。
孔子说：“民以君为心，君以民为本”。
《太平御览》载，孔子的学生子夏将君民关系喻为鱼水，提醒执政者不要脱离民众：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”民本思想的主要内容包括：其一，得民心者得天下，失民心者失天下。
国家能否治理得好，关键在执政者能否赢得民心。
《管子》指出：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”，所以要治理好国家，“必当下顺民心”。
宋代程颐云：“为政之道，以顺人心为本。
”历史表明，民心向背关乎统治的稳固和长久，关乎国家的兴衰成败。
政局的治与乱，事业的兴与衰，国家的存与亡，以及为政者个人的荣辱得失，莫不系于此。
其二，顺乎民心，取信于民。
中国古代的管理思想
南街村概况
•
南街村依靠当地粮食资源，围绕农业 办工业，围绕龙头企业上配套项目，大 搞粮食深加工，形成了农工贸一体化、 产供销一条龙的产业格局，实现了层层 增值和良性循环，壮大了集体经济实力， 组建了国家大型一档企业——河南省南 街村(集团)有限公司，1991年率先摘取 河南省“亿元村”桂冠，而后年产值突 破16亿元。
南街村村训
•这个世界是傻子的世界，
由傻子去支持、 由傻子去推动、 由傻子去创造， 最后是属于傻子的。
对南街村管理的评价
• • • • • •
第一，有一个很有管理思想的领导者。 第二，集体目标中包括了个人目标。 第三，有一个很好的控制机制。 第四，是平均富裕不是共同富裕。 第五，适用于短期不适用于长期。 /content/090301/23/1010 00_2683060.html
• “为政之要，惟在使人。”（<<贞观政要。崇儒学>>）
唐太宗李世民的这句名言，指出人才对管理的重要性。 • 何谓人才？以德才兼备为标准。
–司马光指出：“才者德之资也，德者才之 帅也。“ “才德全尽谓之圣人；才德兼亡 之愚人；德胜才谓之君子；才胜德谓之小 人。”（《资治通鉴》）古代许多政治家主 张亲君子，远小人。因为“自古以来，国之 乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于 颠覆者多矣。”（《资治通鉴》）
灼伤你。
11.波特定律
• 当受到许多批评时，下属往往只记住开头的一些，其余的
听不进去，因为他们急于思索理由以反驳开头的批评。
12.温水青蛙原理
• 一只被扔进煮沸的热水锅里的青蛙能安全逃生；可是一只
被放在冷水里慢慢煮的青蛙性命难保。
•
管理中的一些定律
• 13.破窗效应
第三章 中国古代的管理思想
第三节 中国古代的管理思想
不见不渎，上下同欲
君子上交不谄,下交不渎<周易•系辞下>
蕴涵的管理思想:企业人际关系
补充资料一：古代管理思想系统 分类
古代的治国思想
一是人治思想
管仲提出“顺乎民心”的治国思想，他认为：“政之所 行，在顺民心；政之所废，在逆民心”。
二是法治思想
管仲“功之以赏赐，纠之以刑罚”，用法来规范民众。 韩非子“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
第三节 中国古代的管理思想
刚柔并济，德刑并用
道之以德，齐之以礼，又耻且格——《论语• 为政》 威与信并行，德与法相济
蕴涵的管理思想：如何对下属管理
第三节中国古代的管理思想
义利两ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，富民强国
义利利义相为用——苏洵
蕴涵的管理思想：富国兴企的价值观
第三节中国古代的管理思想
知人善任，赏罚严明
中国古代管理思想虽未形成独立的 理论体系，也很少有专门的研究， 但其价值极高，对现代管理科学的 发展做出了不可估量的伟大贡献。
补充资料二:从故事看古代管理思 想
故事一：分槽喂马
据战国野史记载：蒙古马能负重，大宛马善
奔跑。某家恰养有大宛、蒙古二马，喂则同 槽，卧则同厩。但是，相互踢咬，两败俱伤， 主人不胜其恼。求之伯乐，伯乐瞥之，建议 分槽喂养。主人从此轻松驾驭二马，家业遂 兴。 2001年联想分拆案例 李嘉诚长江实业的接班人问题
古代行为管理思想
告子认为人性无善恶，“人性之无分于善不善也，犹水之无 分于东西也。”人性如水，向哪儿引导就向哪儿流淌。 对于人的欲望和需要方面，荀子提出：“养人之欲，给人以 求，使欲不穷乎物，物必不属于欲，两者相持而去。” 管仲也指出：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在激 励和奖惩方面， 孙子提出：“合军聚众，务在激气。”主张“文武兼施”， “恩威并重”。 诸葛亮指出：“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可 不均。”“诛罚不避亲戚，赏赐不避仇怨”，应做到“无党 无偏”。
领导科学东方领导思想
无为而无不为：无为管理的效果与目标
1
通过“无为而治”的方式实现有效的管理，达到 “无不为”的效果。
2
领导者应以实现组织目标为导向，通过“无为而 治”的方式激发员工的积极性和创造力。
3
“无为而无不为”是一种高超的管理境界，需要 领导者不断修炼和提升自己的管理能力和素质。
04 法家领导思想
CHAPTER
东方领导思想强调领导的道德和精神引领作用，注重通过个人修 养和人格魅力来影响下属；而西方领导思想更注重领导的权力和 制度约束作用，强调通过制度和规范来管理下属。
东方领导思想在决策和解决问题时更注重整体和长远利益，强调 和谐与稳定；而西方领导思想更注重短期效益和创新，强调变革 与竞争。
02 儒家领导思想
领导者要确保组织内部的稳定和秩序，防止混乱和冲突。
尊重传统
在传统文化方面，领导者应尊重历史传统，保持对先人的敬意。
智：智慧与洞察
战略眼光
领导者应有远见卓识，能够制定出符合组织发展 的战略规划。
判断力
在复杂情况下，领导者应具备敏锐的判断力，能 够迅速做出正确的决策。
学习与创新
领导者应不断学习新知识，勇于创新，以适应不 断变化的环境。
领导科学：东方领导思想
目录
CONTENTS
• 东方领导思想概述 • 儒家领导思想 • 道家领导思想 • 法家领导思想 • 东方领导思想的现代价值
01 东方领导思想概述
CHAPTER
东方领导思想的起源与演变
东方领导思想起源于古代中国的儒家 、道家、墨家等思想流派，经过数千 年的发展演变，逐渐形成了具有东方 特色的领导理念和模式。
东方领导思想在个人发展中的价值
01
02
中国古代领导思想的主要流派
中国古代领导思想的主要流派第一篇：中国古代领导思想的主要流派中国古代领导思想的主要流派(1)兵家。
兵家以谋略著称(2)法家。
法家主张“法治”、刑治、霸道。
其核心是依靠严刑峻法以力服人。
(3)道家。
道家的政治思想是无而治，主张“齐物论”和“道法自然”，认为从“道”的观点看，万物一体，无是无非。
(4)儒家。
儒家反对一味以刑杀治国，主张“德治”和“仁政”维护政治统治。
第二篇：中国古代史上的五大思想流派中国古代史上的五大思想流派儒家儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
中国古代管理思想
二 、 对 系桎 与梏 观人 念性 的的 批社 判会 政 治 关
4、对忠孝仁义的批判
“毁道德以为仁义，圣人之过也” “捐仁义者寡，利仁义者众。” “夫兼爱不亦愚乎！无私焉，乃私也” 。
5、对喜生恶死观念的批判
１、顺从自然
三 、 政 治 主 张 与 理 想 社 会
“恒以自然为本。” “知天之所 为，知人之所为者，至矣。” “君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭 裂。 ” “掊击圣人，纵舍盗贼，而天下 始治矣”。“圣人已死，则大盗 不起，天下平而无故矣” “唯无以天下为者，可以托天下 也。” “上必无为而用天下，下 必有为为天下用，此不易之道 也。” 。
这种体系只能说是一个专制主 义体系。
第四章 墨家
第三节 兼相爱、交ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ利
自自 利爱 交兼 利爱
让 人 间 充 满 爱
之国，是以不惮举其国以攻人 之国。今家主独知爱其家，而 不爱人之家，是以不惮举其家 以篡人之家。今人独知爱其身， 不爱人之身，是以不惮举其身 以贼人之身。” “视人之国，若视其国；视人 之家，若视其家；视人之身， 若视其身” “衣食者，人之生利也。” “饥者不得食，寒者不得衣， 劳者不得息”
人 的 历 程 ： 由 乱 到 治
上古时代，人类社会一人一义， 十人十义，百人百义，“是以
内者父子兄弟作怨恶，离散不能相 和合；天下之百姓，皆以水火毒药 相亏害，至有余力，不能以相劳； 腐朽余财不以相分；隐匿良道不以 相教。天下之乱，若禽兽然。”
为了同一天下之义，出现了政 长系统：“是故天下（孙贻让认
小 国 寡 民
“使民有什伯之器而不用。使 民重死而不远徙。虽有舟舆， 无所乘之。虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而用之。甘其 食，美其服。安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。”
中国古代领导思想的精华.doc
.第三章我国古代领导思维的精华自从有了人类社会，就有了领导活动，有了领导活动，也就有了对领导活动的考虑。
尽管领导科学作为一门学科的时刻还不到半个世纪，但对领导的考虑却同领导活动的前史相同长远。
古今中外，很多前贤们留下了丰厚的有关领导的名贵思维，值得咱们学习、承继和开展。
本章首要介绍我国古代领导思维理论。
我国五千年悠长的前史和文明，构成了共同的传统文化，并给咱们留下了丰富的领导思维遗产，其间既有精华，也有糟粕。
下面咱们简要地介绍其间的精华部分。
一、注重领导的根底领导的根底是民众，离开了民众，离开了民众的支撑和支持，就不可能有领导，即便依托暴力，也不可能长时间保持其领导位置。
我国古代的控制者向来比较注重民众的力气，注重保护领导的根底。
（一）民为邦本，顺乎民意。
怎么看待被领导者的位置和效果，是领导活动和领导思维中的一个重要问题。
我国历代的控制者和思维家都高度注重公民群众的力气和效果，认为公民是国家的底子，控制者要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民意。
Word 材料.民本思维在夏朝即有萌发，在春秋时期底子构成。
孔子说：“民以君为心，君以民为本”。
《和平御览》载，孔子的学生子夏将君民联系喻为鱼水，提示执政者不要脱离民众：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”战国时期，民本思想到达了顶峰，有代表性的观念是孟子的“民贵君轻论”和荀子的“君舟民水论”。
汉唐今后，民本思维也有必定程度的丰厚和开展。
民本思维的首要内容包含：榜首，得民意者得全国，失民意者失全国。
国家能否办理得好，要害在执政者能否赢得民意。
《管子》指出：“政之所行，在顺民意；政之所废，在逆民意”，所以要办理好国家，“必当下顺民意”。
宋代程颐云：“为政之道，以顺人心为本。
”前史标明，民意向背关乎控制的安靖和持久，关乎国家的兴衰胜败。
政局的治与乱，工作的兴与衰，国家的存与亡，以及为政者个人的荣辱得失，莫不系于此。
第二，顺乎民意，取信于民。
控制者欲得民意，有必要顺乎民意，取得民众的信赖。
中国古代领导思想第三章05
曾国藩的领导思想颇复杂，既服膺程朱理 学，又兼有儒道法等各家之长，著有《曾 文正公全集》。他的领导思想可以概括为 三个方面：①以礼为治，王霸并用。②识 才有术，用人有方。③俭朴以养廉，勤劳 以尽职。
李鸿章、左宗棠的领导思想，主要是用人 最是急务，不拘常例育人才，鄙薄资历识 真才。
（二）近代资产阶级维新派的领导思想
庄子认为天道犹如“大块呓气”的交响乐，瞬 息万变，充满天地。
《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”， “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
（二）中庸主义领导——“不偏之谓中， 不易之谓庸”
中庸的哲学思想是儒家认识天命、天性的 本体论与制定封建社会道德规则，以及社 会和人的行为规范的认识论和体用合一的 方法论。中庸思想对后世的影响极其深远。 历史的实践证明：中庸是经国治世和治民 的大道。
近代资产阶级维新派是早期改良派和后期 维新派的统称，主要代表人物有王韬、郑 观应、康有为、梁启超、严复等。其中， 代表性的领导思想是郑观应的议会政治论， 康有为的维新大同思想。
郑观应的议会政治论：郑观应是中国近代 史上全面宣传西方议会政治的第一人，他 反对 “有治人而后有治法”，主张“有 治法而后有治人”。
近代资产阶级民主革命派是指从十九世纪九十 年代开始进行的民主革命斗争，其代表人物有 孙中山、章太炎、黄兴等。孙中山等人突破了 维新派君主立宪的藩篱，吸收了西方的民主主 义，开拓了民主革命的新阶段。
孙中山的领导思想以三民主义为主线，尤以民 权主义为核心。孙中山反对封建专制，批评西 方代议制，主张直接民权。
（五）法家“法术势”的领导思想
法家是战国时期形成的思想流派，法家前 期的代表人物有春秋时期的管仲、子产、 邓析、李悝，战国时期的吴起、商鞅、慎 到、申不害等，李悝乃法家创始人，后期 有战国时期的韩非、李斯等。商鞅是前期 的代表，而韩非则是法家的集大成者。
古代朴素领导能力思想（精选五篇）
古代朴素领导能力思想（精选五篇）第一篇：古代朴素领导能力思想古代朴素领导能力思想一、古代西方对领导能力的阐述在古希腊诗人荷马的《奥德赛》中，已经提到了关于领导能力的看法，诗中认为领导者必须拥有四种能力：一是通过观察有效洞察事物的能力；二是通过交流控制意图的能力；三是通过互相依赖和长期共事建立信任的能力；四是通过对自身的认识完善自己的能力。
普卢塔克的《希腊罗马名人比较列传》描述了伟大的领导者的领导风格；索福克斯勒的戏剧《埃阿斯》和《安提戈涅》中描绘了领导者的心理；莎十比弧的《奥赛罗》讲述了领导直觉的作用，而《李尔王》让人们看到了在考察继承人时不同的领导方式会得到不同的结果。
古代关于领导能力的思想对当代研究仍有深刻影响。
例如当代著名领导学家沃伦·本尼斯在《为什么领导者不能起到领导作用》一书中，对《奥德赛>中提到的四种能力进行了阐述。
按照本尼斯的观点，对于领导者来说，洞察力是至关重要的。
领导者的洞察力令其可以看清组织存在的问题，合理安排组织的工作流程。
洞察力和职位之间的关系与想和做之间的关系是一样的。
二、古代中国关于领导者能力的思想政治文化是中国传统文化的重要组成部分，中国几千年的文明史，同时也是一个在历代帝王的得失成败中探索如何治国平天下的历史，因此，中国古代文明中蕴涵了大量关于领导素质和治理能力的理论。
虽然古人的思想在表述上是直观和朴素的，但是其中体现的是独特的中国式治理理念，这些独特的理念对当前中国模式领导能力理论的形成具有深远影响，比如中国模式的领导能力评价体系中，对思想品德要素的注重就是对申国德治思想的一种继承。
商周时期：属于这一时期最具代表性的思想有汉代学者采掇旧说，假托吕尚编写的古代兵书《六韬》。
该书以问答体的形式记录了姜太公和周文王、周武王的对话，最早对执政者和用兵者的素质提出了要求，主要包括了五个方面内容，即兼听广纳；顺应客观规律；权衡得失利弊；谨慎而果断；随机应变。
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康有为的维新大同思想：康有为构建了一 个“世界大同”的图景，他将儒家的“天 下为公”、“大同”思想，墨家的“兼爱” 思想，佛教的“众生平等”思想，达尔文 的进化论，卢梭的天赋人权论，傅立叶的 空想社会主义整合而统一起来，形成了他
的带有空想色彩的“大同”思想。
（三）近代资产阶级民主革命派领导思想
（二）三国魏晋南北朝时期的领导思想
曹操的领导思想主要体现在两个突出方面， 即领导谋略和领导用人 。其领导思想主 要见于《曹操集》与《三国志·魏志·武帝 记》。
诸葛亮的领导思想主要是任人唯贤和法主 德辅。其领导思想兼具儒法道， 主要见 于 《诸葛亮集》。
（三）隋唐宋时期的领导思想
唐太宗的领导思想可概括为：重民、重才、 纳谏、共治。唐太宗力倡君舟民水的主张， 遵奉和实践儒家的民本主义。
（四）人本主义领导——“仁者爱人”
儒家的“君以民为本”，“民贵君轻论”是这 一思想的典型代表。 人本思想包括的内容主要 有：①信任；②富民；③教化。
人本思想的一个重要的理念就是重视人才，善 于发现、培养和使用人才，这是中国古代领导 思想的核心内容之一。人本思想包括一系列用 人的原理、原则和方式，主要表现为：①提倡 为政在人；②重视选贤任能，知人善任。
近代资产阶级民主革命派是指从十九世纪九十 年代开始进行的民主革命斗争，其代表人物有 孙中山、章太炎、黄兴等。孙中山等人突破了 维新派君主立宪的藩篱，吸收了西方的民主主 义，开拓了民主革命的新阶段。
孙中山的领导思想以三民主义为主线，尤以民 权主义为核心。孙中山反对封建专制，批评西 方代议制，主张直接民权。
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弄虚作假要不得，踏实肯干第一名。00:52:1300:52:1300:5211/13/2020 12:52:13 AM
安全象只弓，不拉它就松，要想保安 全，常 把弓弦 绷。20.11.1300:52:1300:52Nov-2013-Nov-20
重于泰山，轻于鸿毛。00:52:1300:52:1300:52Friday, November 13, 2020
御下、以势立威 。
二、从秦汉大一统到鸦片战争时期领导 思想的演化与发展
（一）秦汉时期的领导思想 （二）三国魏晋南北朝时期的领导思想 （三）隋唐宋时期的领导思想 （四）明清时期的领导思想
（一）秦汉时期的领导思想
秦汉时期的主要政治家有秦始皇、李 斯、刘邦、刘彻等，主要思想家有董仲舒、 司马迁等。这一时期的主要统治或领导思 想有秦始皇、李斯的皇权专制思想，刘邦、 刘彻的统治思想，汉初的黄老之学，《淮 南子》的无为思想，董仲舒的德化主义， 以及司马迁“因循为用”的治政方略。
（二）道家“无为而治” 的领导思想
道家领导思想的理论基础是以道为核心 的哲学观，道家认为，道是世界的本原， 道的本质是“无”， 主张 “道法自然”、 “无为而治”。道家的主要代表著作是老 子所著的《道德经》和庄子所著的《庄 子》。
（三）儒家的仁政思想
儒学是一门经世哲学，其主要代表著作是 《论语》、《大学》、《中庸》、《孟 子》，这就是朱熹指称的“四书”。
孔子的领导思想主要有仁学礼治、任人唯 贤与中庸之道。
孟子的主要领导思想有仁政、民本、重义 轻利。
荀子的主要领导思想有礼法并重、尚贤使 能。
（四）墨家“兼爱”的领导思想
墨家是战国初期的思想流派，是儒家的反 对派。其分前后墨家，但总体上讲，墨家 的思想还是以墨子为主流。
墨子的主要领导思想有兼爱、尚贤、尚同。
严格把控质量关，让生产更加有保障 。2020年11月 上午12时52分20.11.1300:52N ovember 13, 2020
重标准，严要求，安全第一。2020年11月13日星期 五12时52分14秒00:52:1413 November 2020
好的事情马上就会到来，一切都是最 好的安 排。上 午12时52分14秒上午12时52分00:52:1420.11.13
安全在于心细，事故出在麻痹。20.11.1320.11.1300:52:1300:52:13November 13, 2020
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问题及讨论
1、老子“无为而治”领导思想对现代领导 有何借鉴价值？
2、中国古代领导思想的主要流派有哪些？ 怎么样认识及应用？
3、结合具体案例，谈谈中国古代领导思想 的世界性影响？
加强做责任心，责任到人，责任到位 才是长 久的发 展。20.11.1320.11.13Friday, November 13, 2020
《中庸》首篇指出“不偏之谓中，不易之 谓庸，中者天下之正道，庸者天下之正 理”。
中庸之理是儒家根据客观规律制定的维护 社会的道德规范，主要表现在仁、义、礼、 智、信的五常德。
（三）和谐主义领导——“和则生，和 则兴，和则强”
西周太史伯提出了“和”与“同”两个不 同的范畴。他为郑桓公分析天下大势时论 道：“和实生物，同则不继”。
一、中国古代领导思想的主要流派
（一）无为主义领导——“治大国，若烹小 鲜”
（二）中庸主义领导——“不偏之谓中，不 易之谓庸”
（三）和谐主义领导——“和则生，和则兴， 和则强”
（四）人本主义领导——“仁者爱人”
（一）无为主义领导——“治大国，若烹小鲜”
领导学中最高境界的领导或许是无为而治抑或 太极管理，正如老子所言：“治大国，若烹小 鲜”。 道家的“无为而治”：“守静、贵无、 重柔、用反”。道家的政治思想是无为而治， 主张“齐物论”和“道法自然”，认为从“道”的观点 来看，万物一体，无是无非。
第一节 中国古代领导思想
一、中国古代领导思想集大成于 “文 化轴心时代”----春秋诸子百家
（一）“轴心时代”的提出与文化魅力 （二）道家“无为而治” 的领导思想 （三）儒家的仁政思想 （四）墨家“兼爱”的领导思想 （五）法家“法术势”的领导思想
（一）“轴心时代”的提出与文化魅力
雅斯贝尔斯于1949年在《历史的起源和 目的》中提出了“轴心时代”的概念 。 “轴心时代”是用以描述差不多在同一时 期不约而同地出现在中国、印度、伊朗、 巴勒斯坦和希腊地区的文化突破。
在中国传统文化中， “和”又多表述为 “中”以及“中庸”、“中和”、 “中 道”等概念， “和”与“中”密不可分。 实现“和”的理想，最根本的途径是“持 中”。
白沙集团的“和牌”
记者问：我们注意到和牌的包装上有些文 字和图案，比如和字背后有两个交叉的圆，是 什么意思？
⁔沈力平答：两个圆是两个不同的元素的代表， 可以是两个人、两个企业、两种心情或者别的 东西，当两个不同的元素找到共同点结合在一 起时，就到了“和”的境界，“和”实际是一 种共蠃与和谐的境界。
每天都是美好的一天，新的一天开启 。20.11.1320.11.1300:5200:52:1400:52:14Nov-20
务实，奋斗，成就，成功。2020年11月13日 星期五12时52分14秒 Friday, November 13, 2020
相信相信得力量，创造应创造的事情 。20.11.132020年11月 13日星 期五12时52分 14秒20.11.13
曾国藩的领导思想颇复杂，既服膺程朱理 学，又兼有儒道法等各家之长，著有《曾 文正公全集》。他的领导思想可以概括为 三个方面：①以礼为治，王霸并用。②识 才有术，用人有方。③俭朴以养廉，勤劳 以尽职。
李鸿章、左宗棠的领导思想，主要是用人 最是急务，不拘常例育人才，鄙薄资历识 真才。
（二）近代资产阶级维新派的领导思想
庄子认为天道犹如“大块呓气”的交响乐，瞬 息万变，充满天地。
《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”， “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
（二）中庸主义领导——பைடு நூலகம்不偏之谓中， 不易之谓庸”
中庸的哲学思想是儒家认识天命、天性的 本体论与制定封建社会道德规则，以及社 会和人的行为规范的认识论和体用合一的 方法论。中庸思想对后世的影响极其深远。 历史的实践证明：中庸是经国治世和治民 的大道。
（四）明清时期的领导思想
朱元璋的统治、领导思想是严于治吏 ， 明于用贤，宽以养民，外儒内法。
康熙的领导思想主要有 以德为本，任人唯贤， 好学敏求，勤于政事。
二、近现代东方领导思想的演化与发展
（一）近代洋务派的领导思想
近代洋务派主要代表人物有曾国藩、左宗 棠、李鸿章等，“中学为体，西学为用” 是近代洋务派的政治原则。
文化史家认为，“轴心时代”观念具有巨 大的文化魅力，其一，它启示人们，天道、 梵天、佛、罗各斯、耶和华不约而同地出 现在人类心灵的视野中；其二，它提醒人 们，“轴心时代”在这种超越信仰的基础 上形成的文化象征系统及其表达者与维护 者（知识精英）具有相对独立的批判和反 省功能，它们同变动不居的现实社会之间 保持着一定的张力。
近代资产阶级维新派是早期改良派和后期 维新派的统称，主要代表人物有王韬、郑 观应、康有为、梁启超、严复等。其中， 代表性的领导思想是郑观应的议会政治论， 康有为的维新大同思想。
郑观应的议会政治论：郑观应是中国近代 史上全面宣传西方议会政治的第一人，他 反对 “有治人而后有治法”，主张“有 治法而后有治人”。
（五）法家“法术势”的领导思想
法家是战国时期形成的思想流派，法家前 期的代表人物有春秋时期的管仲、子产、 邓析、李悝，战国时期的吴起、商鞅、慎 到、申不害等，李悝乃法家创始人，后期 有战国时期的韩非、李斯等。商鞅是前期 的代表，而韩非则是法家的集大成者。
商鞅的主要领导思想有强力论、法治论。 韩非子的主要领导思想有以法治国、以术