国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
颜渊篇论语原文注解及翻译
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论语十二章——颜渊篇第十二
颜渊篇第十二1、颜渊问仁。
子曰：‚克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？‛颜渊曰：‚请问其目。
‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
‛颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。
‛2、仲弓问仁。
子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。
‛3、司马牛问仁。
子曰：‚仁者其言也仞。
‛曰：‚其言也仞，斯谓之仁已乎？‛子曰：‚为之难，言之无忍乎？‛司马牛问君子。
子曰：‚君子不忧不惧。
‛曰：‚不忧不惧，斯谓之君子已乎？‛子曰：‚内省不疚，夫何忧何惧？‛4、司马牛忧曰：‚人皆有兄弟，我独亡。
‛子夏曰：‚商闻之矣：生死有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患无兄弟也？‛5、子张问明。
子曰：‚浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉可谓远也矣。
‛6、自贡问政。
子曰：‚足食，足兵，民信之矣。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯三者何先？‛曰：‚去兵。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯二者何先？‛曰：‚去食。
自古皆有死，民无信不立。
‛7、棘子成曰：‚君子质而已矣，何以文为？‛子贡曰：‚惜乎！夫子之说，君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之蒋。
‛8、哀公问于有若曰：‚年饥，用不足，如之何？‛有若对曰：‚盍彻乎？‛曰：‚二，吾犹不足，如之何其彻也？‛对曰：‚百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？‛9、季康子问政于孔子。
孔子对曰：‚政者，正也，子帅以正，孰敢不正？‛季康子患盗，问于孔子。
孔子对：曰：‚苟子之不欲，虽赏之不窃。
‛季康子问政于孔子曰：‚如杀无道，以就有道，如何？‛孔子对曰：‚子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
‛10、子张问：‚士何如，斯可谓之达矣？‛子曰：‚何哉，尔所谓达者？‛子张对曰：‚在邦必闻，在家必闻。
‛子曰：‚是闻也，非达也。
论语第十二章原文及翻译
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论语第十二章原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》论语第十二章翻译孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
《论语》12颜渊篇
【原文五】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而 不助长别人的恶处。小人则与此相 反。”
【原文六】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅 仁。”
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋 友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
克己复礼为仁。
【原文一】颜渊问仁。子曰：“克己复礼 (1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。 为仁由己，而由人乎哉？” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使 自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说： “克制自己，一切都照着礼的要求去做， 这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就 都归于仁了。实行仁德，完全在于自己礼制的东西坚决不看， 不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话
语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。”
你 做 到 了 吗 ?
启发
要诚心待人,乐于助 人，保持良好的本性,不 为非作歹 。
杨震官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路 上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县 令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤金 子来送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了 解老朋友，这是为什么呀？”王密说：“夜里不会有 人知道这事。”杨震说：“上天知道，神明知道，我 知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”王密惭愧地 走了。他为人奉公廉洁，不收别人的钱，子孙常常吃 素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产 业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙， 把这个‘荣誉’留给他们，不也是很厚重的吗？” 主 要说明做人要诚实，要自律。不能因为别人没有看见 就做对不起良心的事情，要自觉，也不能贪财。
颜渊第十二
颜渊第十二『12.01』颜渊问“仁”。
子曰：“克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”颜渊问孔子什么是“仁”，孔子回答说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合周礼的要求，这就是仁了。
一旦你能做到这样，天下的人都会认为你是个仁人。
践行仁德全凭自己，难道还要靠别人吗？”颜渊又问：“请问具体的步骤呢？”孔子回答说：“不合周礼的舞蹈不看；不合周礼的话音乐不听；不合周礼的言论不说；不合周礼的行动不做。
”颜渊回答说：“我虽然不聪明，但也要努力做到这四条。
”孔子对颜渊讲的仁是对立德者讲的仁，是文化层面的仁。
即“一纲四目”，一纲为“仁”，这叫核心思想；四目是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是具体行动指南。
时代大变迁的背景下，孔子看到了周礼的积极作用和积极方面，但是这种积极面虽然被孔子所信奉和推崇，但是时代制约的它发挥不出来作用。
也就是周礼美则美矣，然难切实用，缺乏时代适应性。
『12.02』仲弓问“仁”。
子曰∶“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”仲弓问孔子什么是“仁”，孔子回答说：“出门工作的时候，处理工作对待上级时，即使是芝麻大的小领导，也要好像要接待贵宾一样，时刻谨谨慎慎；役使老百姓时要像举办祭祀大典一样，严肃认真，不可愚弄百姓；自己不想干的，也别强加给别人；当官有权时不要抱怨，离职下野时也不要抱怨。
”仲弓说：“我虽然不聪明，但也要努力做到这四条。
”孔子对仲弓讲的仁是对立功者讲的仁，是政治层面的仁。
包括四个方面，对上级如见大宾，不可懈怠；对待下级百姓，如承大祭，不可愚弄；对待平级，不可推卸责任；对待自己，不可怨怼终日。
『12.03』司马牛问“仁”。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问孔子“仁”是什么。
论语颜渊篇第十二
【原文】 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一 日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏④，请事斯语矣⑤。” 【注释】 ① 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行； 复礼：践行礼仪。 ② 天下归仁：天下的人就会称 许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 ③ 目：具体的条目，纲目。 ④ 回：颜回。古人自称 用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 ⑤事：从事， 实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【原文】 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰： “知人。”樊迟未达①。子曰：“举直错诸枉②， 能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于 夫子而问知③，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’ 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众， 举伊尹⑤，不仁者远矣。” 【注释】 ① 达：理解，明白。 ② 举直错诸枉：就是把 正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”， 放置。诸：之乎，合音词。 ③ 乡：通“向”，刚 才。 ④皋陶（yáo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣， 古人认为他是执法公正的典范。 ⑤ 伊尹：商汤的 宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见 大宾①，使民如承大祭②。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨③，在家 无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。” 【注释】 ① 大宾：贵宾。 ② 承大祭： 承当重大的祭祀典礼。 ③ 邦：诸 侯管理的国家为“邦”。 ④ 家：卿 大夫管理的封地为“家”。
【语译】 仲弓问怎么去实践仁。孔子说： “出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役 使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。 自己不喜欢的事，不要强加给别人。如 此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫 的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲 弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您 这些话去做吧。”
《论语》十二章原文与翻译
《论语》十二章原文与翻译《论语》十二章原文与翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》）译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。
”这是孔子所提倡的学习方法：要学习与思相结合。
启示：只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”(《雍也》)译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。
贤德啊，颜回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
颜渊第十二_论语集注（南宋）朱熹
颜渊第十二_论语集注（南宋）朱熹颜渊第十二凡二十四章。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。
盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。
故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
归，犹与也。
又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。
又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。
日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。
程子曰：“非礼处便是私意。
既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”目，条件也。
颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。
非礼者，己之私也。
勿者，禁止之辞。
是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。
私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。
事，如事事之事。
请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。
由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。
颜渊事斯语，所以进于圣人。
后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。
操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁。
制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定。
闲邪存诚，非礼勿听。
’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。
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颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
论语讲记颜渊第十二
有另一種釋。認為「仁之器重，其為道遠」，故孔子「罕言利與命與仁」。仁很難講，其道甚大，孔子輕意不說仁字，所以子罕言利與命與仁。顏子問仁，程度到了，不得已所以講仁，對其餘人極少說，實在因為是說了也不懂，其實孔子講命、講仁的地處很多。子不語怪力亂神，南宮适問力：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」，孔子不答。這兩節書，不可不注意字眼。作詩，講究練字。
大家學克己，克己有什麼辦法？「博學於文，約之以禮」，從禮上學，所以吾要你們學「常禮舉要」，先在禮上漸漸學成功。第一步先克己，先三省吾身，改自己，一改就合禮。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，欲寡過而未能也。只要能「克己復禮」就是仁。凡事別責怪人，先自己改，對人別缺少禮，對得起人，就是仁。
「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
顏子聽後當然懂，「曰：請問其目」，「克己復禮」是總綱，目是細目，顏子懂，謙虛怕錯，請老師再舉條目。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這段注疏注得亂七八糟，有講對的，也有不甚對的。這四句，視必須在前，聽是其次，不能顛倒次序。其他地方或許有不同的次序，版本不同的緣故。必須視先、聽次，佛經云六根、六塵、六識，眼耳在前，也有耳在前者，但較少，如聞思修。三字經「首孝弟，次見聞」，先見，而後聽從人講，再思修。
「曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？」
下面經文，司馬牛再問的句型也同上一章。不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？這兩句話就真解決司馬牛一肚子的心事了。孔子告訴司馬牛，你自己省察，不必管環境，不必管人，只問你自己。內省是自己省察自己，省察什麼事？你辦出來的事都對起人，誰也沒害他，這就沒有心病了。誰都對得起，別人對不起你是另一回事，這又有什麼關係，這樣有什麼好憂愁，有什麼好恐懼呢？至於曹操「寧教我負天下人，休教天下人負我」那一套，那是奸賊。
国学经典《论语》颜渊篇第十二(权威直接打印)
子 曰：“如 杀 无 道，以 就 有 对 曰：“在 邦 必 闻，在 家 必
dào hé rú
kǒng zǐ duì yuē
zǐ wén
zǐ yuē
shì wén yě fēi dá
道，何 如？”孔 子 对 曰：“子 闻。”子 曰：“是 闻 也，非 达
wéi zhèng yān yòng shā zǐ yù shàn yě fú dá yě zhě zhì zhí ér hào yì
fán chí wèn rén zǐ yuē
ài
居 之 不 疑。在 邦 必 闻，在 12．22 樊 迟 问 仁。子 曰：“爱
jiā bì wén
家 必 闻。”
rén
wèn zhì zǐ yuē
之 美，不 成 人 之 恶。小 人
zǐ yuē
tīng sòng wú yóu fǎn shì
12．13 子 曰：“ 听 讼 ，吾 犹 反 是。”
rén yě bì yě shǐ wú sòng hū
jì kāng zǐ wèn zhèng yú kǒng
人 也。必 也 使 无 讼 乎？” 12．17 季 康 子 问 政 于 孔
chén fù fù zǐ zǐ
gōng yuē
臣 ，父 父，子 子。” 公 曰：
zǐ zhāng wèn chóng dé biàn huò
shàn zāi xìn rú jūn bù jūn chén
12．10 子 张 问 崇 德 辨 惑。“ 善 哉！信 如 君 不 君， 臣
zǐ yuē
zhǔ zhōng xìn xǐ yì chóng bù chén fù bú fù zǐ bù zǐ suī
zǐ yuē hé
《论语》十二章原文、翻译及赏析
《论语》十二章原文、翻译及赏析《论语》十二章春秋战国子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》《论语》十二章译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
论语讲记颜渊第十二
司馬牛一肚子心事，拿不定主意，是為國家？還是為自家兄弟？二者不能同時，很作難，所以問仁。孔子知道他的心事，子曰：仁者其言也訒。刀切物不快曰訒，就是鈍的意思。如學佛有利根、鈍根，聞十而不能悟一就是鈍。孔子這是比喻，訒是比喻說話說不出口來，很難說。孔子說你要問仁，有什麼話你要兩邊作難，不能隨便說，要能作難不隨便說，這就是仁。
「一日克己復禮」，只要有一天克己復禮就不得了，普通人一天也做不到，曾子為什麼能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了顏子能悟之外，就是曾子能得。
國家領袖，一日只要克己復禮，「天下歸仁焉」，天下都學仁，例如文王的仁風度化了芮虞二國。虞芮二國相爭，求周文王裁斷，一入周文王的國境，全國相讓，於是兩君慚愧而退。這就是克己復禮的力量，使天下歸仁。
「克己復禮為仁」，有人作「克，己復禮」，或作「克己，復禮」，吾從後面一說。自上至下說，當領袖的一日克己復禮，天下皆歸仁。
克，制服自己，控制自己。如「我戰則克」的「克」。有人在社會上擾亂，不能怨他們，所謂「不教而殺，謂之虐」，他們沒有受過教育必定如此。養不教，父之過，教不嚴，師之惰，要怨在上的領導人。禹罪人，為何到我領導時就有罪人？知道這個道理就必須克己，反求諸己，對人不起處自己要改。若一而再，再而三的反省改過，他還對我們不好，那他就是妄人而已。他墮他的地獄，我讓他，我升我的天堂。否則怨對方，就造罪業，吃虧仍在自己。
司馬牛的憂可以了解，為什麼說懼？因為他的兄弟既使篡位成了也不好，免不了憂愁，不成功就有滅門抄家之禍，所以恐懼，司馬牛憂懼都有。
有另一種釋。認為「仁之器重，其為道遠」，故孔子「罕言利與命與仁」。仁很難講，其道甚大，孔子輕意不說仁字，所以子罕言利與命與仁。顏子問仁，程度到了，不得已所以講仁，對其餘人極少說，實在因為是說了也不懂，其實孔子講命、講仁的地處很多。子不語怪力亂神，南宮适問力：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。」，孔子不答。這兩節書，不可不注意字眼。作詩，講究練字。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
12颜渊第十二
颜渊第十二颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
「克己复礼」有两种读法，俞曲园群经平议主张如孔注「身能反礼」，克字当能字讲，一读，己是己身，「己复礼」三字连文。
今仍照普通读法，四字连续。
克己就是克制自己，依马融「约身」讲，就是约束自己。
复礼的复字，或作反字讲，或作归字讲，皆是相合的意思。
凡事能约束自己，不责备人，便能合礼。
约束自己，就是礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之根本，所以就是仁。
这是孔子引用成语答颜子之问。
如左传昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己复礼，仁也。
」「一日克己复礼」四句，是孔子就此成语加以解释。
马融注：「一日犹见归，况终身乎。
」皇侃疏：「人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。
」例如周文王在为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。
克己复礼的功效由此可见一斑。
这是就人君而言，若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者，足以感化人群。
「为仁由己，而由人乎哉」，是说行仁全在自己，不在他人。
礼记中庸说：「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。
」屋漏是室内西北隅，安藏神主之处，无人可见，在无人之处尚且不愧，何况在有人之处。
所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。
以上是总纲，颜子一听就能领会，于是再问克己复礼的条目。
孔子答以非礼勿视四句。
不合礼的现象不要看，不合礼的声音不要听，不合礼的言辞不要说，第四句凡遇一切不合礼的事情皆不要动。
勿动的「动」字，古人解释不一。
如果解释为动容貌，或者是行动，皆不妥当。
眼视耳听，皆由于身，言出于口，动则应该属于心意。
心为身口之主，既能不动心，则身口自然也能不为所动，所以「勿动」应指不动心而言。
最后，「颜渊曰」以下两句，是结语。
论语第十二则原文
论语第十二则原文《论语》第十二则有不同的分法呢，如果您说的是“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。
’”这一则的话，那我就开始写关于它的文章啦。
《我对〈论语〉这一则的理解》我呀，最近在学习《论语》，其中有一则可太有意思了，就是我刚刚提到的那一则。
咱先说说颜渊这个人吧。
他可是孔子的得意门生呢。
他跑去问孔子啥是仁。
嘿，这仁啊，听起来就很厉害的样子。
孔子就告诉他，克己复礼就是仁。
哇，这克己复礼是啥呢？就好比你特别想吃一大块巧克力蛋糕，可你知道吃太多甜食对身体不好，这时候你要是能控制住自己，这就是克己啦。
那复礼呢？就像是我们在学校里，要遵守学校的各种规章制度，见到老师要问好，上课不能随便讲话，这就是礼。
孔子说呀，要是有一天大家都能做到克己复礼，那整个天下就都是充满仁爱的地方啦。
而且孔子还强调，这做到仁是靠自己的，又不是靠别人。
我就想啊，这就像我们做作业一样，别人可不能代替我们做，要靠自己的努力才能把作业做好，做个好学生，这和做到仁是一个道理呀。
颜渊一听，觉得还不够明白，就又问孔子具体该怎么做呢。
孔子就告诉他，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
这就好像是给我们画了四条红线呢。
我有个小伙伴叫小明，他就特别爱看电视。
有一次，他在看一个节目，里面有好多不文明的画面。
按照孔子说的，这就是非礼的东西，那就不应该看。
可小明没有忍住，还是看了，结果呢，他自己心里也觉得不太舒服，还学了一些不好的口头禅。
这就说明呀，非礼勿视是很有道理的。
还有啊，我们在教室里的时候，如果有人在讲小话，讲一些不好的话，这就是非礼之言，我们就不能跟着一起说。
我记得有一回，班里的小李在说另外一个同学的坏话，旁边的小张听了，就说：“我们可不能说这样的话，这是不对的。
”小张就做到了非礼勿言呢。
再说说非礼勿听吧。
论语第十二章原文及翻译
论语第十二章原文及翻译论语第十二章原文及翻译论语第十二章有什么内容呢？那么，下面请看小编给大家整理收集的论语第十二章原文及翻译，希望对大家有帮助。
论语第十二章原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》论语第十二章翻译孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的.事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
【导语】克制⾃⼰，⼀切都照着礼的要求去做，这就是仁。
下⾯是分享的国学宝典《论语》：颜渊第⼗⼆原⽂翻译。
欢迎阅读参考！ 颜渊第⼗⼆【原⽂】 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬？”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
” 仲⼸问仁，⼦⽈：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭。
⼰所不欲，勿施于⼈。
在邦⽆怨，在家⽆怨。
”仲⼸⽈：“雍虽不敏，请事斯语矣。
” 司马⽜问仁，⼦⽈：“仁者，其⾔也讱。
”⽈：“其⾔也讱，斯谓之仁已乎？”⼦⽈：“为之难，⾔之得⽆讱乎？” 司马⽜问君⼦，⼦⽈：“君⼦不忧不惧。
”⽈：“不忧不惧，斯谓之君⼦已乎？”⼦⽈：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马⽜忧⽈：“⼈皆有兄弟，我独亡。
”⼦夏⽈：“商闻之矣：死⽣有命，富贵在天。
君⼦敬⽽⽆失，与⼈恭⽽有礼，四海之内皆兄弟也。
君⼦何患乎⽆兄弟也？” ⼦张问明，⼦⽈：“浸润之谮，肤受之愬，不⾏焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不⾏焉，可谓远也已矣。
” ⼦贡问政，⼦⽈：“⾜⾷，⾜兵，民信之矣。
”⼦贡⽈：“必不得已⽽去，于斯三者何先？”⽈：“去兵。
”⼦贡⽈：“必不得已⽽去，于斯⼆者何先？”⽈：“去⾷。
⾃古皆有死，民⽆信不⽴。
” 棘⼦成⽈：“君⼦质⽽已矣，何以⽂为？”⼦贡⽈：“惜乎，夫⼦之说君⼦也！驷不及⾆。
⽂犹质也，质犹⽂也。
虎豹之鞟犹⽝⽺之鞟。
” 哀公问于有若⽈：“年饥，⽤不⾜，如之何？”有若对⽈：“盍彻乎？”⽈：“⼆，吾犹不⾜，如之何其彻也？”对⽈：“百姓⾜，君孰与不⾜？百姓不⾜，君孰与⾜？” ⼦张问崇德辨惑，⼦⽈：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其⽣，恶之欲其死；既欲其⽣⼜欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’” 齐景公问政于孔⼦，孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。
”公⽈：“善哉！信如君不君、⾂不⾂、⽗不⽗、⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？” ⼦⽈：“⽚⾔可以折狱者，其由也与？”⼦路⽆宿诺。
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国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
颜渊第十二【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事
斯语矣。
”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，
勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯
谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯
谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：
死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄
弟也。
君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不
得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫
子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍
彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，
君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”
公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾
得而食诸？”
子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。
”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢
不正？”
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草
上之风必偃。
”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫
达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也
吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤
有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”
【翻译】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要
求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行
仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的
条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于
礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照
您的这些话去做。
”
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使
唤百姓如同去实行重大的祭祀，(都要认真严肃。
)自己不愿意要的，
不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封
地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起
来能不慎重吗?”。