葛兰西的文化领导权思想_孙晶
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
目录
01 引言
03
新时期中国文化领导 权建设研究
02
葛兰西文化领导权理 论概述
04 结论
引言
随着全球化的深入推进和信息技术的快速发展，文化领导权问题越来越受到 人们的。在当今时代，文化领导权在国家发展和国际竞争中具有越来越重要的地 位。如何加强文化领导权建设，提高国家文化软实力，已成为各国政府面临的共 同挑战。本次演示旨在探讨葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设 的研究，以期为中国文化领导权建设提供一定的理论指导和实践借鉴。
新时期中国文化领导权建设研究
当前中国文化领导权建设面临着许多挑战和问题。一方面，随着全球化的推 进和信息技术的快速发展，西方文化对中国的渗透和影响越来越强烈，中国面临 着维护自身文化独立性和发展文化多样性的问题。另一方面，中国社会内部存在 着一系列文化问题，如传统文化的失落、文化创新不足、文化产业发展滞后等， 这些问题也影响着中国文化领导权的建设。
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西文化领导权名词解释
葛兰西文化领导权名词解释
葛兰西文化领导权是指在组织和管理上，强调以价值观为基础，通过塑造组织文化和领导风格来影响和激励员工，提高组织绩效的管理理论和实践。
它强调领导者应该以共同的价值观为基础，塑造组织文化，建立员工参与、信任和共同目标的氛围。
葛兰西文化领导权认为领导者应该赋予员工更多的自主权和责任，以激发员工的创造力和胜任能力，提高组织绩效。
此外，葛兰西文化领导权还强调领导者应该注重员工的个人发展和成长，通过给予培训和发展机会，提高员工的能力和素质，从而推动组织的发展和进步。
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葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
“文化霸权“——葛兰西意识形态批判思想
断生命与死亡的联系，劳动者永远失去了回馈剥削者生命的意识，因此资本对劳动就具有永久的权力。
另一方面资本把它的合理性建立在保存生命、驱逐死亡上，统治秩序通过掌握死亡而掌握生命，把生命完全安置在资本的再生产中。
这就使资本对社会所实行的是一种象征暴力，因此只有通过象征性的颠覆才能真正反抗社会的统治。
这种颠覆就是意外死亡，为什么只有意外死亡才能起到这种作用呢？因为，任何自然死亡，如老死、病死等，社会都付出了相应的代价，如养老金、治疗等，可以说社会通过一系列的手段对自然死亡回馈了相应的物品，所以社会并不亏欠什么，自然死亡被系统本身所吸收，不具备系统无法解释的意义。
只有意外死亡具有颠覆系统的意义，一方面，意外死亡作为一个事件、一个对社会的挑战，社会无法给它以回馈，已经死亡了，各种物质对它没有意义，死后再多的物质补偿也不能与死亡事件相等同，也就是前面所说的交换的节奏不同。
社会只有用死亡才能回馈意外死亡本身，这是社会无法做到的，因此意外死亡打开了系统崩溃的缺口。
另一方面，死亡在现代社会成为一个生物学意义上的事情，对于我们来说它是所有意义、所有激情消失的分界点。
只有意外的死亡重新成为集体的事务，成为全体的焦点，唤起了人们的激情。
原始社会没有“自然”的死亡，他们通过仪式把死亡变成公共的、集体的事务，死亡成为另一种社会关系的建立。
这种死亡的仪式有点类似于藏传佛教中的活佛转世制度，只不过在原始社会中每个人都必须有象征性的死亡后，才有社会意义上的出生。
正是通过这种仪式，“人们从随机的、不可逆的自然死亡，过渡到一种馈赠与接受的死亡，因此这是可以在社会交换中逆转的、可以在交换中‘溶解’的死亡。
与此同时，生死的对立消失了：生死也可以通过象征可逆性的形式相互交换。
”［!"］现代社会不仅没有吸收死亡的有效仪式，而且驱逐了死亡，因此我们只有把意外死亡当作象征性事件来体验。
死亡作为对现代社会的颠覆，是波德里亚所说的唯一对符号社会起作用的反抗手段，也是波德里亚用象征交换原则来批判现代社会的逻辑结论。
葛兰西的文化领导权思想及其对我国文化建设的启示
ｅａｃｈ ｇｒｏｕｐ
ｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ，ａｎｄ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ
ｃｏｎｃｅｓｓｉｏｎ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｉｓ
ｔｈｅｏｒｙ，ｗｅ
ｓｈｏｕｌｄ ｐａｙ ｇｒｅａｔ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ
ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｈｏｕｌｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅ ｐｒｏｌｅｔａｒｉａｎ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓ．
行词源的探讨。 文化霸权是来自西方的一个概念，其中“霸权＂的英文是“Ｈｅｇｅｍｏｎｙ＂，Ｈｅｇｅｍｏｎｙ 一词的希腊文和拉丁文形式是ｅｇｅｍｏｎ和ｅｇｅｍｏｎｉａ，本意是指一个国家的领导人或 统治者，一般用来表示国与国之间的政治统治关系１。在中文中“霸权＂多指一国
处于操纵或者控制其他国家的地位，而“霸＂字本身在汉语中更是一种依仗权势 或武力欺压他人的表现，因此Ｈｅｇｅｍｏｎｙ通常在中国被译为“霸权’’。但Ｈｅｇｅｍｏｎｙ 有时候也被翻译为“领导权＂，这时候产生的中文理解意义就不同了。通常“霸权”
ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｔｓｅｌｆ ａｎｄ ｉｔｓ ｔｈｅ
ｏｆ ｉｔｓ ｄｙｎａｍｉｃ ｒｏｌｅ ｆｏｒ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｂａｓｉｓ．Ｉｔ ｓｔｒｅｓｓｅｓ ａｎｄ ｃｌａｓｓ ｗｈｉｃｈ ｉｎ ｔｈｅ
ｏｎ
ｈｅｇｅｍｏｎｙ
ｂｙ ｔｈｅ ｎｅｇｏｔｉａｔｉｏｎ ｏｆ ｂｙ ｍａｋｉｎｇ
路日亮教授、刁志萍教授对于我的科研工作和论文都提出了许多的宝贵意见， 在此表示衷心的感谢。 在撰写论文期间，班主任刘秀萍老师及全体０６级哲学班同学对我论文的研究 工作和课余生活给予了热情帮助，在此向他们表达我的感激之情。 另外也感谢家人，他们的理解和支持使我能够在学校专心完成我的学业。
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”通过这样简单的分析，我们可以看出，任何统治阶级都依靠一种比较可靠的工具维系自己的统治。
那么我们要问，无产阶级如果要成为统治者，他们有什么可靠的工具呢?他们长期以来一直处于社会的底层，显然不会有直接的力量上的优势，也没有所谓的优秀的血统，更没有足够的土地和资本。
那么无产阶级依靠什么工具来维持自己的统治呢?无产阶级回头去寻找，可以利用的工具，经过长期的总结发现，在以往的统治中，所有的统治者用的都是物质层面的工具，虽然也有基督教教会等一些统治的机构，但是这些机构也大多是做一些幕后的工作，没有拿到台前来展示。
既然这样的思想方面的工具，可以利用，为什么不直接拿到台前来用呢?葛兰西把这种精神工具明确地称之为文化领导权。
他通过分析俄国和西欧共产主义运动的不同现实情况，认为西欧共产主义运动与俄国的运动是完全不一样的。
俄国没有经历资本主义的萌芽与发展，也没有民主自由意识的觉醒，因此可以通过单纯的暴力手段取得一种统治，并且很快形成一种风气与氛围;而西欧则完全不一样了，资本主义已经得到了很长一段时间的发展，民众的民主自由意识业已觉醒，不能通过简单的暴力革命就能取得政权，更困难的是不能很简单的形成一种社会风气与氛围。
因此，葛兰西提出在无产阶级取得政权之前就要形成自己的一种文化体系，获得文化的领导权，并且一直到取得政权之后也要牢牢的把握这种领导权。
由此我们可以看出，文化领导权其实并非表面理解的那么风光，它只是无产阶级为了维护自己的统治寻找到的一个工具而已。
并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼无奈的情况下寻找到的。
换句话说葛兰西提出文化领导权这个理论，完全是在西欧的共产主义运动陷入困境时的公关与妥协，如果找不到这样的一种工具，共产主义运动也许就面临“花自飘零水自流”的局面，那么说这个理论真正算得上是应运而生，共产主义运动就像抓住了救命稻草一样。
从另一个侧面来说，文化领导权对于无产阶级的统治而言成为不可替代的理论，扮演着极其重要的作用。
葛兰西文化领导权理论与中国的实践
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学位论文作者签名：１４私
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摘 要
“文化领导权＂理论是２０世纪意大利杰出的马克思主义思想家，意大利共 产党创始人安东尼奥・葛兰西的经典理论。“文化领导权＂理论给现今文化重要 性的研究带来了新的启示和意义，改变了人们长期以来对文化重要性模糊的看 法，使得人们以新的全球视角去反思文化的地位。随着经济全球化带来的文化问 题以及日益加剧的东西方文化的对立与冲突，使葛兰西的文化领导权理论越来越 被社会重视。 中国近现代史是一副波澜壮阔的革命斗争和社会建设史，在这个历史的画卷 中，我们惊奇地发现，中国共产党之所以在国际风云变幻，国内、外局势动荡莫 测的情况下，取得革命的胜利及巩固执政地位，并立于不败之地，这和中国共产 党争夺“文化领导权＂，历任领导人文化核心价值的政治理念是分不开的，中国 革命和建设的实践从一定程度凸显了葛兰西文化领导权理论的现实意义。 通过对葛兰西文化领导权理论的深层分析，及对中国近现代革命和建设历程 的展现和总结，我们得出一个理念，那就是人类社会在阶级更替，在夺取巩固政 权、维护集体利益等时，在少数情况下，不一定采取暴力的方式，可以走非暴力 的和平道路，其中牢牢控制“文化领导权＂，也就是意识形态领导权非常重要，在 世界全球化、多元化的今天，这种社会发展方式越来越成为当今社会发展的主流 之一。从这个角度看，历史地、客观地理解葛兰西的“文化领导权”思想，具有 重要的理论和现实意义。
葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义
浅析葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义摘要：安东尼奥·葛兰西提出的“文化领导权”概念具有深刻的内涵和路径，在社会治理借鉴其理论中积极成分，有助于提升社会管理水平和治理理念的创新，进而取得在文化领域的领导权，从而巩固马克思主义意识形态的领导权。
关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会中图分类号：d08 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01自苏联解体以来，特别是在上世纪90年代初开启的信息高速公路的带动下，西方国家凭借自身的资金和技术优势，在全球范围内扩张自身的价值观和理念，并加大了对其余社会主义国家的思想和意识形态领域的渗透，如何有效捍卫我国的文化安全和应对意识形态领域的斗争，已成为我们必须认真研究的课题。
一、葛兰西文化领导权理论的内涵（一）在文化或意识形态上，葛兰西通常使用的是狭义上的领导权，即文化或意识形态的领导权，他认为：“工人阶级夺取政权之前，必须首先夺取文化意识形态的领导权。
”[2]无产阶级在革命成功中的成功，总是伴随着对，对文化领导权的取得而进行的，在夺取政权后，更会深化对无产阶级统治意识的培养和渗透，并上升到国家统治意识的地位。
而且，革命成功并不意味着“领导权”一劳永逸地掌握在自己手里，仍有旁落的危险。
（二）领导权的另一个重要特点是发展的过程性和阶段性。
从“发展态”的意义上看，领导权既是政治、精神、道德综合体，又是一定阶级发展到一定阶段的产物。
在发展的历程中，通过破坏敌人在意识形态的领导权，确立革命阶级的领导权。
（三）领导权是无产阶级取得政权的必要条件。
无产阶级的革命始终是一个总体的过程，它包括经济、政治、思想文化、教育等全部领域内意识形态思想的革新和变革，其中思想文化领域的变革是一个重要前提。
在革命中，工人阶级只有首先实现自身思想的解放，才能树立自身的文化价值和理念，进而为夺取政权奠定基础。
（四）思想上的一致性是领导权的实现方式。
葛兰西看来“领导权的特征是广大人民群众自发地同意主要的统治集团对社会生活作总的指导。
浅议“文化领导权”理论及其对马克思主义大众化的启示
浅议“文化领导权”理论及其对马克思主义大众化的启示学号：0926020029 班级：09思政姓名：蔡巧红【摘要】葛兰西结合本国无产阶级革命实践,将列宁侧重的“政治领导权”深化拓展为“文化领导权”。
这一思想不仅为无产阶级政权合法性的确立与稳固提供了理论指导,而且对于建设社会主义核心价值体系,促进马克思主义大众化不无裨益。
关键词：葛兰西；“文化领导权”理论；马克思主义大众化一、葛兰西“文化领导权”理论是对马克思意识形态理论的继承和发展葛兰西认为,统治阶级通过“文化领导权”，利用一种社会、道德、语言的制度化形式，通过知识、文化、道德上的制度优势来产生和扩大其吸引力和感召力，进而取得人们内心的赞同，让广大人民群众心甘情愿地接受统治阶级对社会生活所做的指导,认同他们的思想文化意识和精神理念，遵守他们制定的规则、制度,并最终在人们头脑中内化为自己的行为准则和思想观念,这种观念就构成了资产阶级国家机器的合法性基础。
因此，如果要推翻资产阶级的统治，在进行武装革命之前，必须夺取“文化领导权”。
这与马克思的意识形态理论是一脉相承的。
二、葛兰西“文化领导权”理论的主要内容葛兰西从分析“市民社会”入手,指出西欧工人运动失败和资产阶级能够维护自身统治的秘密在于,资本主义国家不仅使用政治领导权,而且使用文化领导权对社会进行统治,并且这个文化领导权是资产阶级国家最后的防御工事,因此,革命成功的关键在于夺取资产阶级国家的文化领导权。
夺取文化领导权的责任就落到了“知识分子”头上,采取“阵地战”的形式对资产阶级统治发起总攻。
(一)葛兰西“文化领导权”的理论基础———“市民社会”文化领导权作为葛兰西国家政治学说的核心思想得以提出,得益于葛兰西基于文化视角对作为文化领导权培育场所———市民社会的理解。
葛兰西认为,资产阶级的统治并非单纯依靠政治社会及其代理机构得以维持,资产阶级也依赖对意识形态领导权的占有,借助大众对一定的道德观念、行为准则和价值体系的接受来实现对市民社会控制的。
葛兰西文化领导权
葛兰西文化领导权研究(2007-03-15 14:35:52)分类：哲学天地葛兰西的文化领导权思想并非建立于空中楼阁之上，其理论形成是有多种思想渊源的。
比如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作都对文化霸权理论的产生有着直接或间接的影响。
限于篇幅本文主要讨论马克思、列宁的一些理论与文化领导权的联系与区别。
一、葛兰西的文化领导权的理论来源1、马克思的渊源：有不少人特别是一些西方的学者认为，马克思的国家与阶级意识理论不能成为葛兰西文化领导权的理论来源，因为马克思缺乏关于民主国家的理论，马克思强调国家的镇压性质，在马克思那里所理解的国家不是阶级统治的工具就是作为上层建筑或暴力机关，而在战后资本主义长期占据了统治地位并不在于依靠经济上的统治地位，而是这种统治得到了大多数人民的“同意与支持”这种事实。
这样，他们认为葛兰西的国家理论却恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举，“在反对所有以简略的手法（国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具）来说明国家这一概念的时候，葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现。
”[1]一句话，马克思过分强调国家的强制性，忽略了代表公共利益、取得公众同意方面的公共权利的特征。
但是仔细分析起来，真的是这样子的吗？看一下他的几篇文章吧！马克思在早期的国家思想里，他认为国家是一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构，，而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
他认为，国家是以“社会契约”的形式，用集体力量来防范敌人，保护公民财富不被侵占。
但明显地，这里的集体力量是一般人的“共同意志”所委托与同意的强制。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章里，他批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位，警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门，而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
葛兰西“文化领导权”视野下的社会主义核心价值观建设
· 140 ·《长江丛刊·理论研究》2016.12【摘 要】葛兰西的“文化领导权”阐释了意识形态价值观在国家政权夺取中的重要作用，对我国当今社会主义价值观建设也有着现实指导意义。
从“文化领导权”的角度出发，在我国的社会主义价值体系建设中，应当重视知识分子在其中发挥的作用，加强思想政治教育，弘扬社会主义主流价值观，从而维护好我国的意识形态安全。
【关键词】文化领导权 有机知识分子 社会主义核心价值体系 思想政治教育葛兰西“文化领导权”视野下的社会主义核心价值观建设朱静雅随着我国社会主义建设事业和改革进入“攻坚区”和“深水区”，人们日益增长的物质和文化需求得到不同程度的满足的同时，各种社会矛盾不断凸显，人们的思想意识出现了多元化趋势，马克思主义信仰不断式微，社会主义主流价值观受到了前所未有的质疑和挑战。
在世界政治经济多极化发展的今天，保持自身意识形态的安全，培养建立起稳定的社会价值观，是任何一个国家都必须关注的问题。
对于我国而言，这也是社会发展过程中一个不能忽视和轻视的话题。
一作为意大利共产党创始人之一、西方马克思主义的早期代表，安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci ）早在1926年，就在《关于南方问题的笔记》中首次提出了“领导权”问题，但此时葛兰西所指称的“领导权”仍然停留在政治领导权的层面上。
1929年，葛兰西开始写作《狱中札记》，对“领导权”思想进行了完善和升华，将其概念从政治领导权上延伸开来，赋予了更为丰富的含义，其中提出的“有机知识分子”、“市民社会”、“阵地战”等概念，是基于革命实践的、对马克思主义思想的全新阐释和扩展，这也正是葛兰西“文化领导权”的重要组成部分。
“市民社会”（civil society ）作为葛兰西“文化领导权”（Culture Hegemony ）概念的起点，与马克思所认为的“市民社会”有着明显的差异。
马克思的“市民社会”主要是建立在经济基础之上，而葛兰西的国家学说则认为，“国家＝政治社会＋市民社会”。
简析葛兰西的“市民社会”和“文化领导权”理论
简析葛兰西的“市民社会”和“文化领导权”理论作者：王晓晨来源：《青年时代》2016年第16期摘要：葛兰西的市民社会理论一直是理论界和学术界长期激烈讨论的话题。
他在《狱中札记》中对“市民社会”的分析与马克思对这个概念的分析有共通之处，但还有一些独特的思考。
葛兰西认为市民社会对政治国家起着基础和决定的作用，革命的核心问题是文化领导权的争夺。
本文对这个问题进行了简要的分析。
关键词：葛兰西；市民社会；文化领导权；无产阶级革命一、葛兰西的“市民社会”“市民社会”一词的来源最早可追溯到古希腊城邦时期，是作为与自然（野蛮）社会相对应的一个社会概念。
在那时所谓的市民社会往往是指政治共同体或城邦国家，其含义与政治社会并无不同，人们的生活分为公共政治生活领域和家庭私人生活领域。
从中世纪中期以来，市民社会所包含的政治含义逐渐向经济含义所转变。
在现代，市民社会所指代的则是：从近代开始，欧洲政治国家和市民社会相分离的这一现状。
通过阅读安东尼奥·葛兰西的《狱中札记》，笔者对“市民社会”和“文化领导权”的概念有了进一步的认识，同时也了解到了当代西方对市民社会这一概念有了一些新的发展。
他在书中提到的，“国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。
假使国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出现”，正是对“市民社会”和“国家”相分离状况的体现。
在他的代表作《狱中札记》中，他从文化传播的角度做出了不同于黑格尔和马克思的概念。
从黑格尔开始，市民社会从政治国家中分离出来向经济领域转变，马克思继承了黑格尔的思想体系，他所理解的市民社会更倾向于经济领域中人与人的关系方面。
葛兰西在先前的基础上进一步发展了市民社会的理论，做出了与以往不同的阐释，赋予了这一理论更为广泛的含义——“市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来的与政治领域并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领域”。
葛兰西的文化领导权理论概论2
葛兰西的文化领导权理论概论【摘要】：“文化领导权”理论，本质上是无产阶级革命战略，是葛兰西倾其毕生精力所探索的西方资本主义国家怎样进行社会主义革命的理论，这一新的革命战略策略，是他根据当时的时代背景、西方国家的政治现实以及无产阶级革命实践提出的，是对经典马克思主义作家关于“无产阶级革命”理论的重要补充和发展，对构建社会主义核心价值体系和当前我国社会主义和谐文化建设具有重大借鉴意义。
【关键词】：葛兰西文化领导权概论意大利著名无产阶级理论家、革命家葛兰西的思想对“西方马克思主义”产生巨大影响。
他在总结“十月革命”胜利和西方社会主义革命失败经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出新的政治思想。
其“文化领导权”思想的提出，直接引领西方马克思主义研究转向的风潮。
作为“西方马克思主义”的鼻祖，他的这一思想对于我们更好地理解西方社会主义运动和当代资本主义国家提供了一个新视角。
一、“文化领导权”理论的来源与提出（一）“文化领导权”理论的来源：马克思与列宁不少学者特别是西方一些学者认为，马克思理论中缺乏关于民主国家的讨论，国家的镇压性质是他重点强调的，而他所理解的国家，不是作为上层建筑或暴力机关就是阶级统治的工具。
战后，资本主义长期占据统治地位且得到了大多数人民的“同意与支持”。
因此，他们认为葛兰西的国家理论恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举。
但是事实并非如此。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里，批判了黑格尔对“代表人民共同利益的国家”与“政治国家”的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
在《论犹太人问题》中，他进一步认为，市民社会的政治特征已被消除了，民主国家完善了一般与特殊分裂的过程，以至于国家成了抽象的虚幻的人民的代表，而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
确实，通过以上分析表明，马克思在后来的国家研究中是比较偏重于政治社会特征的分析，但是“理性国家”观念并没有完全取消，而是把“理性国家”和来自于市民社会对理性国家的同意的特征融进了对国家的工具特征的分析中。
葛兰西“文化领导权”思想的现实意义
葛兰西“文化领导权”思想的现实意义作者：杜娜来源：《天津行政学院学报》2010年第05期摘要：葛兰西的“文化领导权”理论强调文化自身的功能及意识形态对经济基础的能动作用。
他提出了“完整国家”的思想，并据此把市民社会看作是一个社会文化交往领域和赢得文化领导权的社会空间。
葛兰西认为文化领导权的占有是通过社会中的有机知识分子阶层来实现的。
因此，教育和培养自己的知识分子阶层是无产阶级革命的必备条件之一，要实现这一目的就必须使知识分子自觉地同人民群众紧密联系在一起。
关键词：文化领导权；市民社会；有机知识分子；完整国家中图分类号：D2文献标识码：A文章编号：1008-7168(2010105-0048-03葛兰西的“文化领导权”主要讨论的是文化的意识形态社会作用问题，也就是作为意识形态的文化的控制机制与控制行为问题。
在新的社会主义实践条件下，“文化领导权”的理论视角和思想内涵可以为我们提供诸多借鉴。
马克思分析意识形态时，在《德意志意识形态》中指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的精神力量。
支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般的是受统治阶级支配的。
”在这里，马克思已经触及到了意识形态的支配作用问题。
而葛兰西的“文化领导权”思想则是对马克思主义这一观点的深度解读，在他看来，统治阶级主要用两种方式进行统治：第一，以实力直接仗势强制控制，即政治统治的方式；第二，通过社会主要团体积极同意而取得的道德和哲学的领导。
相对于前者政治领导权而言，葛兰西更侧重于后者文化——意识形态的领导作用，这种领导作用是通过人们自觉认同的方式实现的。
在意识形态领域获得领导权不仅是一个阶级夺取政权、确立政权的重要方式，而且也是衡量一个阶级的统治是否成功的标志。
“一个成功的统治阶级，就是那个在实际上取得政权之前及已经在精神和道德上取得领导地位的阶级。
”在当代社会主义中国，我们党要巩固自己的政权，就必须在文化和意识形态方面同资产阶级展开斗争。
浅析葛兰西的文化领导权思想
浅析葛兰西的文化领导权思想【摘要】葛兰西是意大利著名的革命家、理论家，其思想对“西方马克思主义”产生了很大的影响。
他在总结十月革命胜利和西方社会主义革命失败的经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出了新的独树一帜的政治思想。
这一思想，对于我们更好地理解当代资本主义国家和西方社会主义运动提供了一个崭新的视角。
在此我将要着重从他的文化领导权的角度来简要的分析他的思想。
【关键词】文化霸权；市民社会；知识分子安东尼奥·葛兰西（Gramsc，Antonio，1891～1937）是意大利共产党的创始人和杰出领袖,著名的反法西斯战士,西方马克思主义理论家。
他的思想在“二战”后,特别是70年代后,在世界范围内得到广泛的评议和回响。
80年代后我国学术界对的思想也展开了热烈的讨论。
本文仅就他的领导权思想及其在当代的影响作初步的探讨。
马克思以来的无产阶级理论家大都把注意力放在了对政治和经济领导权的获取上，忽视了对文化领导权的占领。
葛兰西深刻认识到，就西方国家而言，取得文化领导权的重要性甚于政治领导权，文化领导权的获得不是一个短暂的暴力过程，而是一个缓慢的理性化进程。
“文化领导权”理论—即无产阶级必须建立起自己的知识分子阶层，通过占有文化领导权，从而最终获得政权。
在葛兰西的理论中，市民社会、文化领导权和知识分子问题是相互关联的，它们共同构成了葛兰西文化和意识形态的主体。
一、市民社会:提供文化领导权的普遍同意基础葛兰西的领导权理论的产生及转化都是市民社会的产物，关于市民社会理论问题的论述，葛兰西并非第一人，在他之前，热格尔、马克思都有过明确的论述。
他们都是在物质生活关系和经济关系的层面上使用市民社会的概念。
简言之，与暴力相对应它代表舆论；与专政统治相对应它代表道德和伦理；与“公共政治”相对应它代表“私人”和民间；与“守夜者”、“宪兵”相对应它代表“教育者”、“意识形态机器”，它看似在国家之外，其实它正是隐秘的国家本身。
论葛兰西的文化领导权思想及对我国文化建设的启发意义
第38卷第6期济宁学院学报2017年12月Vol．38No．6Journal of Jining University Dec．2017文章编号：1004-1877（2017）06-0096-06论葛兰西的文化领导权思想及对我国文化建设的启发意义黎日明（广西师范大学马克思主义学院，广西桂林541006）摘要：文化领导权是葛兰西政治思想与意识形态学说的核心，它主要包括市民社会、“有机的”知识分子、阵地战等内容。
葛兰西认为西方资本主义国家在进行无产阶级革命时，要维护和巩固政权，必须首先掌握文化领导权，强化意识形态话语权。
葛兰西的文化领导权思想对我国文化建设具有重要的启发意义，即完善党和国家的文化领导职能，加强意识形态建设；用先进文化占领思想文化战地，强化核心价值观；培养有机知识分子，为文化建设输送人才。
关键词：葛兰西；文化领导权；文化建设中图分类号：D091文献标识码：A收稿日期：2017-03-02作者简介：黎日明（1991-），男，瑶族，广西平南人，广西师范大学马克思主义学院2016级硕士研究生，主要研究方向：思想政治教育与人的全面发展。
2011年10月18日，在《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出：“当今世界正处在大发展大变革大调整时期，世界多极化、经济全球化深入发展，科学技术日新月异，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。
”［1］当今是一个文化多元化的社会，国与国之间的文化交流频繁，在各国文化碰撞和融合的过程中，国人容易受到“普世价值论”、新自由主义、历史虚无主义、极端个人主义等各种不良社会思潮和价值观念的影响，我国的意识形态和文化话语体系受到了严重挑战。
为维护国家文化安全，抵制社会各类负面思潮的侵蚀，必须加强我国社会主义意识形态建设，用先进文化占领思想文化战地，掌握文化话语权，增强国人的文化自觉和文化自信。
文化领导权理论探析——葛兰西“文化领导权”理论与毛泽东“文化领导权”思想研究
２０１８年第３期(总第１６８期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０１８㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.１６８政治文明研究㊀㊀编者按:葛兰西的 文化领导权 是指在整个社会和民族中ꎬ人们将某种道德㊁生活方式㊁某个集团的集体意志视为 常识 ꎬ并自觉信奉㊁遵守ꎮ无产阶级政党要如何抵御资产阶级文化的渗透?只有通过领导和培育有机知识分子ꎬ通过教育㊁宣传等机构和媒体在人民群众中采取阵地战的形式ꎬ让群众在思想观念和意识形态等文化层面自觉自发地表示认同ꎬ并支持无产阶级政党的领导ꎬ通过实现文化领导权来进一步巩固其在政治上的领导权ꎮ本期的这组专题讨论ꎬ分别从文化领导权的内涵㊁葛兰西文化领导权理论和毛泽东文化领导权思想的比较㊁建设社会主义文化强国㊁提升国家软实力的角度探讨了文化领导权理论的相关内容ꎬ希望能够对中国的社会主义文化建设提供一些经验借鉴ꎮ文化领导权理论探析葛兰西 文化领导权 理论与毛泽东 文化领导权 思想研究郑祥福ꎬ范虹邑(浙江师范大学马克思主义学院ꎬ浙江金华３２１００４)摘㊀要:葛兰西和毛泽东都是同一时期的马克思主义者ꎬ深受马克思恩格斯及列宁思想的影响ꎮ虽然两人所面对的国内国际形势㊁历史文化及对革命所采取的行动不尽相同ꎬ但葛兰西的市民社会理论㊁有机知识分子理论㊁阵地战方略和毛泽东的人民群众观㊁改造知识分子㊁推进马克思主义大众化思想都存在着相似性ꎮ对两人的文化领导权理论和思想进行研究有助于更好地理解 文化领导权 的深刻内涵和重要意义ꎬ对中国的社会主义文化建设也可提供经验借鉴ꎮ关键词:葛兰西ꎻ毛泽东ꎻ文化领导权ꎻ早期马克思主义中图分类号:Ｇ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０１８)０３－０１２２－０５收稿日期:２０１８－０２－１８作者简介:郑祥福(１９５５ )ꎬ男ꎬ浙江常山人ꎬ教授ꎬ博士生导师ꎬ从事当代西方哲学㊁国外马克思主义研究ꎻ范虹邑(１９９３ )ꎬ女ꎬ浙江衢州人ꎬ硕士研究生ꎬ从事马克思主义中国化研究ꎮ㊀㊀文化是一种世界观和价值观ꎬ也是人的生活方式的体现ꎬ对人的日常活动和价值选择产生极为重要的作用ꎮ 人根据自己的世界观ꎬ总要附属于一定的集团ꎬ而且恰恰其附属于一切和他采取同样思想方式和行为方式的社会分子所加入的那个集团ꎮ [１]６葛兰西的 文化领导权 指的是在整个社会和民族中ꎬ人们将某种道德㊁生活方式㊁某个集团的集体意志视为 常识 ꎬ并自觉信奉㊁遵守ꎮ在给群众以知识与伦理的教育和引导下ꎬ国家的统治者采取民主的非强迫的方式ꎬ通过广大市民的 支持 与 认可 ꎬ取得并巩固政权的存在基础与权威ꎮ共产党需要通过宣传无产阶级的价值观念㊁生活方式等获得精神和道德认同ꎬ取得思想文化领域的领导权ꎬ这是共产党拥有政权的前提和保证ꎮ 党开始成为主导 确立经济的政治的统一任务之外ꎬ还要建立精神和道德的统２２１一 在 普遍的 范围内提出一切围绕着进行剧烈斗争的问题ꎬ因而造成主要社会集团对其他许多从属集团的领导权ꎮ [１]１５３葛兰西的文化领导权ꎬ包括市民社会理论㊁有机知识分子和阵地战方略ꎮ同一时期的毛泽东则根据国内的革命形势和现实国情ꎬ认为革命胜利需要广大人民对革命战略方针和马克思主义思想的同意ꎬ经改造的知识分子传播革命政策㊁发扬无产阶级文化ꎬ使党的思想意识得到赞同ꎮ与此同时ꎬ中国共产党和广大知识分子推动马克思主义理论为人民所接受ꎬ实现普及化㊁大众化ꎬ并最终取得意识形态领导权ꎬ为建立新中国和我们党获得群众的拥护提供保障ꎮ葛兰西和毛泽东的文化领导权理论与思想有相似之处ꎬ但也存在差别ꎮ㊀㊀一㊁葛兰西 市民社会理论 与毛泽东 人民群众观 思想㊀㊀文化领导权是葛兰西的重要思想理论创建ꎬ而市民社会则是取得成功的关键领域ꎮ在对意大利共产党的革命进行深刻总结和对资产阶级意识广泛渗透于社会的背景下ꎬ葛兰西提出了富有创见的 市民社会 理论ꎬ并做了深刻分析ꎮ首先ꎬ葛兰西重构了黑格尔和马克思的 市民社会理论 : 市民社会 是 完整国家 的重要组成部分ꎮ黑格尔主张市民社会是国家和家庭的中介ꎬ并由国家决定ꎮ马克思将市民社会纳入经济关系范畴ꎬ得出与黑格尔截然相反的结论ꎬ他认为市民社会是基础ꎮ葛兰西在辩证吸收两人理论的基础上ꎬ扩大了 国家 的范畴ꎬ主张 完整的国家 学说ꎮ国家可以分为 政治社会 和 市民社会 ꎮ在政治社会中ꎬ领导者依靠强力管理国家ꎬ实行直接统治ꎮ市民社会是私人组织的总和ꎬ包括学校㊁报刊杂志等主体ꎬ是以思想㊁精神㊁意识为主的场所ꎬ属于上层建筑的范畴ꎮ国家获得统治地位ꎬ不能仅靠政治压迫与斗争ꎬ被统治者的文化与意识形态认同更为重要ꎮ 国家强制的一面将由建立起来了被调整了的社会的越来越多的因素逐渐结束自己ꎮ [１]２２２随着 市民社会 的发展ꎬ政治社会武力镇压和威胁等方式会减弱ꎮ统治阶级获得 市民社会 的认同ꎬ提高广大居民的文化水平且其道德认知符合统治者的集团意志与利益ꎮ其次ꎬ葛兰西主张 市民社会 是统治者获得政权合法性和提高自身权威性的主要场所ꎮ在西方社会中ꎬ资产阶级通过长期潜移默化的价值观宣传和道德教育ꎬ让民众自觉自愿地接受和同意ꎮ资产阶级将自己的文化观念通过各种方式ꎬ成为民众的 常识 ꎬ与此同时ꎬ被统治阶级通过市民社会的平台表达自己的呼声和要求ꎬ与统治阶级进行交流与谈判ꎬ这种 民主 的形式也进一步增加了市民对资产阶级的认同ꎬ进而保持其资产阶级的统治地位ꎮ 市民社会的活动没有 制裁 ꎬ也没有绝对的 义务 ꎬ但在习惯㊁思想方式和行为方式㊁道德等方面会产生集体影响且能达到客观效果ꎮ [１]１９１－１９２ 市民社会 这个非强制性的交流场所ꎬ在博弈与妥协中ꎬ使统治阶级获得多数群众的 同意 ꎮ最后ꎬ葛兰西将 市民社会 比喻为 有效的战争防御堡垒 ꎮ相较于列宁领导的俄国革命的胜利ꎬ葛兰西坚定地认为意大利本国革命失利的原因在于:西方 市民社会 的抵御ꎮ 市民社会是战争的防护墙ꎬ是有效的防御体系ꎮ它能够经受各种经济因素的侵袭ꎬ在战争中ꎬ敌人的进攻只能破坏它的外部表面ꎬ后备防线是强大㊁极具威力的ꎮ 假使国家开始动摇ꎬ市民社会这个坚固的结构会立即出面ꎮ国家只是前进的战壕ꎬ在它后面有工事和地堡坚固的链条ꎮ [１]１８０市民社会具有强烈的斗争性ꎬ是维护资产阶级统治的坚强后盾ꎮ实现文化领导权开始的场所就是市民社会ꎬ通过市民社会和广大的群众建立同盟ꎬ采用分散的㊁缓慢的㊁自由非强制性的方式ꎬ将自己的意识形态深入到资产阶级的市民社会中ꎬ团结民众ꎬ争取他们的支持ꎮ无产阶级争取充当 教育者 ꎬ在广大的群众中ꎬ传播自己的意识形态和思想观念ꎬ通过道德和精神的指导ꎬ将自己的意识形态与群众的 常识 有机结合ꎬ 一点一滴 悄悄地 渗透到资产阶级文化中ꎬ最终取得政权ꎬ并牢牢掌握它ꎮ事实上ꎬ葛兰西和毛泽东对于 市民 作用的理解存在着一定的相通之处ꎮ一是广大人民的支持是我们党获得生存的基础ꎮ毛泽东和葛兰西都极为重视人民的作用ꎬ通过依靠普通百姓来增强政权的合法性和稳定性ꎮ毛泽东认为ꎬ抗日战争的胜利和中国共产党执政地位的巩固依赖于人民群众的支持和同意ꎮ农民㊁工人等人民群众的支持是最重要的ꎮ中国的劳苦大众与无产阶级有着高度相近的价值观和社会心理ꎬ只有获得人民的支持ꎬ一切依靠人民ꎬ一切依赖人民ꎬ将人民团结起来ꎬ形成统一战线ꎬ无产阶级政权才能站稳脚３２１跟ꎮ二是文艺作品和宣传对解放群众思想有着极其重要的作用ꎮ毛泽东极为重视马克思主义理论和文艺作品的传播及作用发挥ꎮ战胜敌人不仅依靠军事力量ꎬ文化队伍也不可少ꎮ 我们还要有文化的军队ꎬ这是团结自己㊁战胜敌人必不可少的一支军队ꎮ [２]８４７毛泽东认为ꎬ再优秀的思想体系要发挥作用ꎬ也必须为人民所掌握ꎮ将工农兵作为着力点ꎬ深入实际ꎬ形成实实在在的为百姓服务的军民文艺ꎮ文艺工作是抗日革命中不可或缺的重要组成部分ꎬ要发挥其团结凝聚广大人民㊁打击敌人的作用ꎮ在具体实践中ꎬ毛泽东强调将包含马克思理论的新文化带入农村ꎬ打破封建思想对农民的侵蚀ꎬ用新的科学理论使农民获得话语权ꎮ在当时的苏维埃区的建设发展中ꎬ文化教育是重要的任务之一ꎮ毛泽东和葛兰西都极为重视文化形成的影响和在人民大众中的传播ꎬ都认为只有获得人民的 同意 ꎬ才能实现文化的主导地位ꎮ此外ꎬ毛泽东和葛兰西对社会情况和文化领导权地位的判断也有差别ꎮ一方面与葛兰西的想法不同ꎬ毛泽东认为ꎬ在广大的中国地区ꎬ尤其是农村地区ꎬ不存在 坚固的市民社会 和统一的资产阶级思想体系ꎮ在战争时期ꎬ国民党的势力和意识形态的影响对广大的农村地区而言ꎬ相对较弱ꎬ这是因为当时的农民的文化水平很低ꎮ当时的社会ꎬ正处于思想文化剧烈变革的动荡时期ꎬ人民大众面临着多元价值观的冲击和选择ꎮ事实上ꎬ在中国社会不存在坚固的资产阶级市民堡垒ꎬ中国共产党要做的ꎬ就是要采取符合以工农为主体的广大人民群众策略ꎬ给人民带来看得见的福祉ꎬ通过文化宣传和价值观引导ꎬ获得人民的支持和认同ꎬ取得文化领导权ꎮ毛泽东在革命早期提出的打土豪分田地ꎬ一切权力归农会ꎻ抗日战争期间领导人民发展农业和相关产业的举措都是为了保证人民最终获得必需的生产和生活资料ꎻ而不同时期的土地改革和井冈山土地法㊁兴国土地法㊁减租减息法等的实施更是着眼于人民的基本利益ꎮ另一方面ꎬ毛泽东和葛兰西对 文化领导权的重要性有不同的判断ꎮ葛兰西主张 意识形态 的绝对主导地位ꎬ尤其是在社会发展后期ꎬ文化思想意识的作用超越甚至取代政治职能ꎮ中国共产党则主张 枪杆子里出政权 ꎬ政治领导处于首要地位ꎬ无产阶级文化领导权只是中国共产党获得并巩固政权的一个方面ꎬ文艺宣传和发展也是革命策略的重要组成部分ꎬ一切思想和文艺活动必须服务于政治ꎮ毛泽东认为 一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级ꎬ属于一定的政治路线 超阶级的艺术ꎬ实际上是不存在的ꎮ [２]８６７文化建设和宣传是实现抗日战争胜利的途径ꎬ是新的好武器装备ꎮ无产阶级的文化只有处于核心地位ꎬ才是政治和国家革命的反映与需要ꎮ㊀㊀二㊁葛兰西有机知识分子理论与毛泽东 改造知识分子 理论㊀㊀有机知识分子作为 文化领导权 的实施主体需深入到市民社会中ꎬ积极争取市民社会的支持与同意ꎬ起到宣传新思想㊁新理论㊁组织领导群众的作用ꎮ葛兰西以全新的视角分析了知识分子主体ꎮ首先ꎬ葛兰西一改以往以脑力和体力为区分知识分子类型的标准ꎬ根据知识分子在 文化领导权 中的功能ꎬ将知识分子分为:传统知识分子和有机知识分子ꎮ市民社会是历史意志集团获得执政地位的基础ꎬ而知识分子是实现对市民社会统治的主体ꎮ葛兰西认为ꎬ通过特定的语言和技能ꎬ每个人都可能成为知识分子ꎬ但并非人人都能发挥符合其身份的作用ꎮ因此ꎬ他提出:传统知识分子和有机知识分子之分ꎮ传统的知识分子是独立于任何阶级的ꎬ具有落后性和保守性ꎬ其中ꎬ以教士为代表ꎻ有机知识分子则是顺应先进生产力发展ꎬ充满时代感ꎬ关心社会的ꎮ而主动宣传㊁推行历史集团的意志与文化ꎬ承担社会事务和管理责任ꎬ也是有机知识分子ꎮ其次ꎬ有机知识分子在 文化领导权 的实现过程中发挥着组织和领导作用ꎮ有机知识分子是统治阶级的 管家 ꎬ肩负宣传统治阶级文化教育的功能ꎮ有机知识分子使群众服从ꎬ并接受统治阶级的领导ꎬ起到 社会水泥 的作用ꎮ 保证广大群众 自由 同意基本统治集团所提供的社会方向 合法地 加强对那些不积极或消极 表示同意 的纪律集团ꎮ [１]４２５有机知识分子把理论与实际相结合ꎬ并在学校㊁党建等发面发挥着极其重要的宣传和组织作用ꎮ最后ꎬ无产阶级政党需培养 集体的知识分子 ꎮ葛兰西认为ꎬ每一个社会集团都需有或努力培养专属的进步知识分子ꎬ进而同化其他知识分子ꎬ实现知识分子的团结一致ꎬ形成集体意志ꎮ葛兰西要求把政党的每一个成员变为社会活动和事务的行动者㊁引领者ꎬ作为 集体的知识分子 ꎬ熟悉各项工作㊁了解大众心理ꎮ同时ꎬ他强调政党４２１的知识分子与群众要保持密切联系ꎮ无产阶级的知识分子多数在群众中孕育ꎬ从群众中汲取养料ꎬ在具体的亲民的政策基础上行动ꎮ葛兰西主张无产阶级知识分子要和民众保持密切的联系ꎬ贴近民众生活ꎮ 成为新知识分子的方式不再取决于侃侃而谈ꎬ要积极地参与实际生活 要作为建设者㊁组织者和坚持不懈的劝说者ꎮ [３]５通过知识分子ꎬ使人民参与政治活动ꎬ并使共产党在市民社会中开展文化宣传和道德教育ꎬ发挥自身的影响力和牵引力ꎮ无产阶级要同化引导㊁批判吸收传统知识分子ꎬ使传统知识分子逐步变为有机知识分子ꎬ增强自身的队伍建设ꎬ快捷有效地夺取文化领导权ꎮ毛泽东和葛兰西都承认知识分子作为革命引领者和群众联系者的作用ꎮ毛泽东充分认识到了知识分子的重要性ꎬ 他们是革命的动力之一ꎬ是无产阶级的可靠的同盟者 马克思主义的广泛传播首先在广大的知识分子中ꎮ [４] 五四运动 五卅运动 一二九运动 都体现了知识分子的觉悟性ꎬ他们走在革命的最前端ꎬ对广大民众进行动员ꎮ缺少了知识分子的踊跃加入ꎬ革命无法获得胜利ꎬ国家㊁军队㊁党的发展和建设都需知识分子的帮忙和参与ꎮ与葛兰西不同ꎬ毛泽东认为ꎬ要尊重知识分子ꎬ积极欢迎知识分子ꎬ并保护其合法权益ꎮ 知识分子是一种使用脑力的劳动者ꎬ从事非剥削别人的工作ꎬ此种脑力劳动者应受到苏维埃法律的保护ꎮ [５]５６１同时ꎬ革命力量的增大和事业的成功离不开知识分子ꎮ在对知识分子的重要性做了判断后ꎬ毛泽东强调要吸收㊁争取知识分子ꎮ 只要是愿意抗日 的知识分子ꎬ都应该多方吸收ꎬ加以教育 使他们为军队㊁为政府㊁为群众服务ꎮ联合一切可用的旧知识分子 团结同情广大知识分子ꎮ [５]６１５当时延安的知识分子来自全国各地ꎬ从事各种各样的职业ꎬ彼此坦诚ꎬ互帮互助ꎬ实现大团结ꎮ毛泽东对知识分子进行了界定ꎬ并认可其存在和发挥的作用ꎬ知识分子在中国共产党的领导下参加抗日ꎬ积极宣传无产阶级思想和革命战略ꎬ提高了我们党在群众中的影响力ꎮ但毛泽东和葛兰西在 改造知识分子 的方式上存在差别ꎮ葛兰西认为: 人人可成为知识分子 ꎬ把知识分子分为两类ꎬ并进一步主张:政党要有专属的知识分子集团ꎮ关于政党成员如何生成ꎬ葛兰西指出:政党的有机知识分子大多数从群众中孕育ꎬ懂得民众的情感与心理ꎬ会密切联系群众ꎮ在此基础上ꎬ有机知识分子同化㊁改造传统知识分子ꎮ根据中国革命的具体情况ꎬ毛泽东提出了切实可行的 改造知识分子 的方案ꎮ他认为:知识分子有个人主义与主观主义等缺陷ꎬ会出现缺少实际经验ꎬ轻视人民群众㊁不切实际的现象ꎬ有必要对其进行改造ꎮ毛泽东鼓励知识分子提高自身觉悟ꎬ做到与工农群众密切联系ꎬ学习群众语言ꎬ融入群众生活ꎮ他还进一步强调:知识分子所创造的文艺作品要着眼于人民实际ꎬ一切文艺思想为人民服务ꎮ他希望知识分子能够学会科学原理ꎬ克服思想局限ꎬ加强集体和为他人服务的观念ꎬ深入百姓ꎬ完成工作ꎮ长期对知识分子进行改造ꎬ鼓励其掌握马克思主义理论ꎬ用文艺形式传播无产阶级意识形态和观念ꎬ发挥 亭子间队伍 和山上队伍 对无产阶级文化领导权建设的作用ꎮ㊀㊀三㊁葛兰西 阵地战 策略与毛泽东 推动马克思主义大众化 方针㊀㊀在论述了实现 文化领导 的场所和实践主体后ꎬ葛兰西进一步提出了获胜的途径:阵地战ꎮ西方社会ꎬ资产阶级的世界观㊁生活方式高度同化了大多数市民ꎬ无产阶级要取得领导权ꎬ 阵地战 策略尤为必要ꎮ 阵地战 方略是葛兰西 文化领导权 理论的重要组成部分ꎮ首先ꎬ在 侦查 国家实际情况下ꎬ葛兰西创造性地将 阵地战 作为无产阶级争取 文化领导权 的实践方式ꎮ 阵地战 是相对于 运动战 而言的ꎮ 运动战 是指正面㊁快速摧毁国家机器的运动ꎬ存在时间短ꎮ 阵地战 是指统治者通过宣传自身文化观念ꎬ采用缓和㊁渐进的方式ꎬ获得市民的 文化认同 ꎬ瓦解之前占领导地位的思想的方式ꎮ 俄国十月革命 采取暴力的 运动战 的形式ꎬ获得了巨大成功ꎬ原因之一是俄国落后的社会经济状况和资产阶级思想的薄弱ꎬ它没有强大的 市民社会 这一根基ꎮ而在西方国家ꎬ市民社会有着深厚的资产阶级价值观和意识形态ꎬ是坚固的防护体系ꎬ 运动战 无法取得胜利ꎬ无产阶级需要通过 阵地战 的方式ꎬ长期持久地传播无产阶级思想ꎬ逐步瓦解资本主义文明ꎬ最后获得文化领导权ꎮ其次ꎬ葛兰西强调 运动战 和 阵地战 相结合ꎬ争夺文化领导权ꎮ 阵地战 在西方社会是唯一可能的ꎬ但葛兰西并不否认 运动战 的作用ꎮ５２１把握 阵地战 的各个作战点ꎬ逐步改变无产阶级被动的局面ꎬ并坚持 阵地战 的决定性作用ꎮ构建社会集团ꎬ组织各个阶级ꎬ无产阶级一贯以耐心发展这种力量ꎬ达到越团结㊁越巩固的目的ꎬ从而也更了解自己的本质ꎮ同时ꎬ无产阶级还要加强领导权的集中ꎬ防止人心涣散和力量的削弱ꎮ阵地战 在有机知识分子和群众的支持下发挥积极作用ꎬ原有的思想道德解体ꎬ为 运动战 奠定基础ꎬ在相应的暴力活动取得政权后ꎬ 阵地战 采用分散的㊁逐渐进入社会的方式ꎬ传播新的思想ꎬ两者必不可少ꎬ并且随着实际国情的变化而变化ꎮ 干涉如果不以集中爆发的形式出现ꎬ那么它也不会以毛细管状的间接压力的形式出现 后者为前者提供了必不可少的前提 集中爆发的形式需做好长期的思想和政治准备ꎬ提前唤起群众的革命热情并使他们集中起来爆发ꎮ [３]８０－８１最后ꎬ击破市民社会中的 阵地战点 ꎬ实现文化领导权ꎮ教育是开展 阵地战 的重要环节ꎮ 在学校中ꎬ通过能赋予自己信徒以 品德 的哲学ꎬ使其反对由于强制而占统治地位的旧的意识形态ꎻ通过学校的课程大纲㊁独创的教育和教养原则ꎮ使人数最多的知识分子 教师感到兴趣且据以进行积极活动ꎮ [１]３５９报纸等宣传机构是重要的阵地ꎬ资产阶级允许无产阶级进行宣传的范围较小ꎬ会对无产阶级的宣传进行抵制ꎬ无产阶级要创立自己的文化组织和团体ꎬ建立独立的宣传机构ꎬ开展文化斗争ꎮ经过长期吸引㊁感染㊁同化社会中各个主体ꎬ渐渐攻克各个机构组织ꎬ从而巩固无产阶级文化领导权ꎮ毛泽东和葛兰西都极其注重无产阶级文化思想在学校㊁工会㊁农会等场所的传播ꎮ毛泽东主张学习马克思主义理论ꎬ将其运用于革命实践中ꎬ指导当前的革命取得成功ꎮ共产党员㊁广大人民群众都要学习和接受马克思主义的领导和教育ꎮ我们党还极其重视学校的作用ꎬ开办各类学校ꎬ教育干部㊁知识分子和广大人民ꎮ 中央直接指导下建立了马列学院㊁工人学校㊁边区党校㊁儿童保育院等十七所学校ꎬ学生多的万余人ꎬ少的几百人几十人ꎬ几千个干部从事教育工作ꎬ教育出来的及尚未出来的学生三万以上ꎮ [１]３３对于文化程度较低的劳动人民ꎬ农民协会举办的夜校开展了普及教育ꎬ扫盲教育取得了良好成效ꎮ此外ꎬ各地还开办冬学运动ꎬ建立识字班等继续教育ꎮ当时还出现了以各种报纸㊁文艺著作为载体的马克思主义宣传方式ꎮ延安时期翻译了大量的马克思恩格斯原著丛书㊁选集等ꎮ毛泽东认为要通过报纸使党的纲领路线政策等及时为群众所知ꎬ在进行马克思主义理论宣传时可采用语言和表演的通俗化㊁形象化和方法多样化的方式ꎮ人民群众要接受无产阶级理论ꎬ首先要掌握它ꎬ理论通俗易懂ꎬ深入浅出就容易被理解㊁深化为人们内心的引领思想ꎮ 搬起石头砸自己的脚 挂羊头卖狗肉 到什么山上唱什么歌 等俗语都增加了讲解马克思主义哲学的形象性ꎮ 当写东西或讲话时 要想到究竟为谁人而写ꎬ向谁讲话ꎮ [２]８４３毛泽东强调向人民学习ꎬ掌握人民的语言ꎬ避免马克思主义传播出现的深奥㊁空泛的问题ꎬ全面推进马克思主义大众化发展ꎮ毛泽东的马克思主义大众化方针更具有现实性和实践性ꎮ葛兰西的 阵地战 和毛泽东对马克思主义大众化的宣传有很多共同点ꎬ但因为毛泽东有更为丰富的革命斗争经验ꎬ所以ꎬ他所采取的方式方法更符合当时特殊的历史背景ꎬ他的马克思主义大众化方针更具有现实性和实践性ꎮ毛泽东强调要推广科学社会主义思想ꎬ将马克思主义的真理理论与中国具体国情相联系ꎬ在此基础上进行理论宣传ꎬ达到马克思主义民族化㊁中国化的目的ꎮ在这一过程中ꎬ毛泽东并未全盘否定传统文化的作用ꎬ而是充分吸收了其优秀内涵ꎬ将马克思主义的理论宣传植根于传统文化中ꎮ毛泽东和葛兰西都是早期的马克思主义领导者ꎬ虽然两人的思想存在着差异ꎮ但两人都根据本国的实际情况ꎬ重视文化的发展和建设ꎬ充分强调了获得 文化领导权 的意义ꎮ 文化领导权思想对于加强人民群众对社会主义核心价值观的认同ꎬ提高我们党的执政水平和领导威信具有重要的借鉴作用ꎮ参考文献:[１]㊀葛兰西.狱中札记[Ｍ].葆煦ꎬ译.北京:人民出版社ꎬ１９８３.[２]㊀毛泽东选集:第３卷[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９９１. [３]㊀葛兰西.狱中札记[Ｍ].曹雷雨ꎬ等ꎬ译.北京:中国社会科学出版社ꎬ２０００.[４]㊀毛泽东选集:第２卷[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９９１:５５９－６４１.[５]㊀中央档案馆.中共中央文件选集[Ｍ].北京:中央党校出版社ꎬ１９９１.[责任编辑:王雅莉]６２１。
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5马克思主义研究62002年第3期葛兰西的文化领导权思想孙晶=内容提要>本文认为,马克思关于国家的论述与列宁的关于无产阶级革命意识理论对葛兰西文化领导权思想的形成有重要的影响。
继承这些经典作家的思想遗产,葛兰西在以下两个方面的领导权思想可以说是原创性的:第一,他把这个概念从适用于无产阶级扩展到也适用于资产阶级,以至于使它成为一般阶级斗争的一个特征;第二,他把文化、道德、知识因素也放入到这个概念中,把无产阶级的道德和知识作为领导权的核心,认为文化领导权是夺取政权和执掌政权的前提。
=关键词>文化领导权国家统治强制葛兰西的文化领导权理论,有相当一部分是在对庸俗经济决定论的批判中阐述其对意识形态和经济基础关系看法的,并由此论述了上层建筑、意识形态在社会历史中所发挥的作用。
应当指出的是,葛兰西虽然可以说是一个上层建筑理论家,但也仍坚持传统的马克思关于经济基础具有决定作用的观点,认为经济基础对在决定形成什么样的意识形式方面是有决定作用的,而上层建筑中的国家,则被当作政治社会的思想、独裁或其他政治高压的工具,它被用于控制大众社会去服从既定的经济与生产模式。
不同的历史集团不断/形塑0着政治社会和市民社会两个领域的相互作用)))这依靠于他们在形成联盟与分解有凝聚力的思想体系的强度,这样,就可能或不可能产生一个文化领导权的影响。
葛兰西是从国家、市民社会、文化)意识形态角度展开对文化领导权论述的,但葛兰西的这些思想并非是建立于空中楼阁之上的,其理论形成有多种思想渊源。
除意大利的知识传统(如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化)历史哲学理论)和卢卡奇的著作对文化领导权理论的形成有所影响外,马克思、列宁的一些理论可以说是文化领导权思想的直接来源。
当然,文化领导权从来不是马克思等经典作家的主要概念,但马克思的国家与阶级意识理论,列宁的领导权思想,又确实与葛兰西的文化领导权理论有着密切的联系。
一、马克思的渊源马克思强调国家的镇压性质,他认为在阶级社会里,国家是一个阶级对另一个阶级进行压迫与统治的机器,国家政权随着资本与劳动以及阶级对立的发展,越来越具有资本压迫劳动的全国政权的性质,它/变成了为进行社会奴役而组织起来的社会力量,变成了阶级专制的机器。
0(马克思:5法兰西内战6,5马克思恩格斯选集6第3卷,人民出版社1995年版,第53页)除了国家的统治性质以外,马克思也认为国家具有社会公共权力的性质,它实际上应该是一种公众利益的托付机关,但在资本主义社会里,这种社会权力却被资本家以私人利益的本质的共同阶级利益的提升,将这种社会权力转化为政治权力与国家权力。
因此,只要国家还是某个阶级的机关,它的公共权力性就仍然是从属于这个阶级的阶级利益的,它是统治阶级统治的工具。
一些西方学者以及庸俗的马克思主义者片面夸大了国家的强制性与统治性,而把葛兰西对文化领导权中/服从0和/同意0的强调看作是对马克思的一次革新与创举。
(Hoffman.Joan, The Grascian c hallenge,Oxford:Basil Blackwell Pub.1984,p.1-5.)他们认为,关于马克思的国家理论研究可以归结为三种:第一,工具论,就是把国家作为统治阶级的工具,否认国家的独立性;第二,简化论或还原论,这种观点把国家的本质归结为上层建筑中的政权组织,它由经济基础所决定,这样国家在社会生活中是被经济基础所限定的,甚至也可以还原为经济基础;第三,暴力论,认为随着资本主义经济危机的不可避免,无产阶级和资产阶级的矛盾必将激化,从而革命就会自上而下的发生,无产阶级专政的新型国家终会由暴力革命之途得以确立。
这三种论调尽管角度有所不同,但事实上无论是把国家作为工具,作为上层建筑或作为暴力革命建立的机关,他们都一致认为:马克思缺乏关于民主国家的理论,马克思关于国家的理论不能解释战后资本主义国家依靠的并不是在经济占统治地位的阶级的强制统治,而是其统治也得到了大多数人民的/同意与支持0这种事实。
这样,这些持/国家强制论0的学者就都同时转向葛兰西的国家理论,他们认为,正是在这一点上,葛兰西填补了马克思的空白。
正如法国作家布西-格鲁斯曼所言:/在反对所有以简略的手法(国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具)来说明国家这一概念的时候,葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现0。
(波寇克著:5文化霸权6,1台湾2田心喻译,台湾远流出版事业股份有限公司1991年版,第30页)这些国外学者觉得,正是葛兰西,提出了知识和道德的领导权,用以反对国家的独裁与专制;他把国家完全看作是复杂的实践理论的活动,统治阶级利用国家,不仅使其统治合理化和能够维持他们的统治,而且想方设法赢得被他们所统治的人的积极同意。
但马克思是否真的就是以国家的强制性而取消了其代表公共利益、取得公众同意方面的公共权力的特征吗?葛兰西真的就是在此一点上与马克思发生断裂了吗?让我们试着分析几篇马克思的文章。
马克思早期关于国家的思想受赫拉克里特、亚里士多德、霍布斯、费希特第人的影响较深,尤其是黑格尔的国家观念。
在马克思的早期作品里,他还是把国家视作一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构的,而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
马克思认为,国家以/社会契约0的形式,用集体力量来防范敌人,保护公民财富不被侵占。
这里,集体力量是一种强制力量,但明显地,这是一般人的/共同意志0所委托与同意的强制,后来,马克思关于/理性国家0的思想有了转变,在5莱茵报6时期的一些文章里,马克思对官方关于书报检查令、林木盗窃法等这些侵蚀理性国家共同利益基础的做法展开了论战。
他提出抗议道,政府仅是国家的一部分,但它在反对农民砍伐林木的立法问题上滥用了国家权力,它还把国家的结构堕落成林场主的工具)))因为它不与国家的道德与理智发生任何关系,就想用非政治的方式来处理物质利益问题。
也许马克思正是在这些文章中表明,他已不仅把国家视为人民普遍共同利益的表达,而且还有了把国家作为政治强制工具的思想。
马克思在53黑格尔法哲学批判4导言6这篇文章里,对政治的看法发生了重大的转换,这时,/政治0这个术语明显有了贬义。
马克思批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆,指出现代国家的本质特征就是政治国家,它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位,警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门,而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
因此,马克思认为,这种政治国家的统治不是一种真正的民主的统治,它是一个虚幻的神学观念,一个抽象的形式,它存在于宗教的领域,是民主生活的宗教,而不是/真正民主的国家0。
在5论犹太人问题6中,马克思进一步认为,现在所有的国家都是神学观念,民主国家尤其如此,因此不必再谈论能避免/政治国家0宗教性格的/真正民主0。
另外,既然宗教存在只能在国家本身中找到源泉,既然神学的特征只有在政治国家完全发展了的形式中才能被揭露,因此,也不必再区分/真正国家0和/政治国家0了,一切国家都是抽象的观念形式。
这样,马克思在这篇文章里的/真实国家0概念已被/真实的政治社会0概念所标示。
马克思说,市民社会的政治特征已被消除了,民主国家完善了一般与特殊分裂的过程,以至于国家成了抽象的虚幻的人民代表,而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
市民社会中的人是政治国家的基础与前提条件。
虽然在理论上,政治权力高于金钱的权力,而事实上,政治已成为金钱权力的奴仆。
以上几篇文章的分析表明,相比早期的/普遍理性与利益0的国家观念,马克思后来的确扩展了国家研究的视角,当然,马克思虽然偏重于国家的政治社会特征的分析,有把国家等同于政治社会的倾向,但/理性国家0的观念只是被他融进对国家的工具特征的分析中,而并不是完全取消了;至于那些来自市民社会对理性国家的同意的特征,也同样融进了统治阶级的统治中。
马克思认为,这就是理论上矛盾而真实中存在的/国家0的现实。
指出这一点是非常重要的,因为我们看到,正是在葛兰西那里,他又把马克思关于政治社会与市民社会不分的特征明确分开了。
葛兰西认为完整的国家(广义的国家)不等于政治社会,而是政治社会和市民社会的集合。
这样,葛兰西同时也就把/统治0(或强制)与/同意0明确区分开了,这也许是马克思所没有预料到的资本主义国家长期存在的事实才致使葛兰西坚持国家的这种划分。
至于狭义的国家概念,葛兰西和马克思是持同样的立场的,他认为,狭义的国家,国家同政府、国家的专政职能、以及政府的强制职能和经济职能都是同一的,国家就是政治社会与专政,就是统治阶级以其官僚机构进行统治的暴力工具。
当然,即使葛兰西的狭义国家概念,也和马克思一样,并没有因为强制统治的特点完全取消市民社会人民同意的一面。
下面再让我们从市民社会的角度讨论一下葛兰西与马克思的异同。
马克思和葛兰西同样继承了17)18世纪英法思想家(主要是洛克)与黑格尔关于市民社会的理论,他们同时也都对其进行了不同路径的改造与扩展。
我们知道,较之洛克及18世纪法国思想家的市民社会先于国家与外于国家架构,黑格尔则相反,他认为,国家是市民社会的原则与基础,国家应当支配市民社会。
黑格尔强调市民社会是伦理精神发展的一个阶段,是一种/各个成员作为独立的单个人的联合0,是/为了达到他们的个别和共同利益而形成的外在组织0(黑格尔:5法哲学原理6,商务印书馆1961年版,第174页);它处于家庭与国家之间的地带,是一个同时与自然社会(家庭)和政治社会(国家)相对的概念。
黑格尔的市民社会由三个部分组成:需求的体系)))市场经济、多元的体系)))自愿组织(同业公会)、司法的体系)))警察和司法机构。
马克思从生产与交往的角度谈市民社会,认为/市民社会0不是精神发展的一个阶段,而是受生产力制约,同时也制约生产力的社会交往组织和物质生活关系的总和,它是全部政治和思想上层建筑的基础。
这就是说,在马克思那里,国家不是市民社会的基础,而是应该到从政治经济学的角度解释的市民社会中去理解国家,市民社会是经济基础领域里的东西。
葛兰西承认他的市民社会观念来自黑格尔,但他把市民社会划为意识形态的上层建筑领域,是完整国家中的一部分,并且是一个创造与传播思想的组织与技术手段)))这一点使他与马克思把市民社会做为经济关系的结构的理论相区别。
葛兰西不满意于庸俗的马克思主义者把社会的经济和物质生产过程看作决定社会生活所有方面这种决定论与化约论的观点,他把上层建筑分为政治社会与市民社会两个部分,而且这两个部分也是相互渗透的。
他说:/国家,当它想行使与颁布不受欢迎或满足于公共意见的行动或政策时,它需要组织与集中市民社会中的某些组织与要素0。