宋明理学教案教学教材

宋明理学教案宋明理学教案一、教学目标1．熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观点，记忆理学的代表性语录，准确解释理学一词及其由来。

2．阅读课文中的材料，提炼其观点，比较程朱理学和陆王心学的异同。

3．分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面的影响，以及对中国人的个性、道德形成的作用。

二、教学重点：三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。

三、教学难点：理学和心学的异同；理学对中国社会发展的影响。

四、教学过程（一）导入新课：我们知道，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学在政治上的统治地位和在中国传统文化中的主流地位，从此儒学便深入中国人的骨髓与血液，影响着一代代的中国人。

但是历史的长河滚滚而流，历史的车轮不断前进，儒学之所以能够保持它在中国文化中的主流地位，一个重要的原因就是儒学是一个不断发展完善的思想体系。

宋明时期，儒学发展到了一个新的阶段——宋明理学阶段。

理学在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到一个新的高度。

什么是理学？宋明理学为什么会兴起？他们的主张有哪些？我们应该怎么看待宋明理学呢？这节课我们就来学习这些内容。

（二）讲授新课一、宋明理学兴起的背景：三教合一1、儒学“独尊”地位的动摇社会的动荡不安，尤其是魏晋南北朝时期政治腐败,王朝更革代起,军阀割据,战争颇兴,“君君、臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。

汉代经学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。

于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。

而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。

这样，伴随着接受佛教、道教的人们越来越多，正统儒学的统治地位受到前所未有的冲击。

2、“三教合一”潮流弥漫社会生活各个领域随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。

在扩大社会影响和争夺各类信徒的过程中，儒学、佛教和道教互相吸纳对方的优点，三家互相渗透。

儒家强调人世，根本目标就是强国。

个人的精力应该奉献给国家。

道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。

佛家强调解脱。

儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。

而儒家思想是佛道二家的基础。

3、为重兴儒学，一些儒学志士的思考和探索科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。

（自唐朝开始，一些心志高远的入学志士开始进行对儒学本身的探索，尤其是在国家的分裂、思想的混乱、现实的苦难等背景下，着重注意回答人们对世界、现实问题的疑惑。

儒学志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不断丰富、创新儒学体系。

学者们也极力强调自孔子以来儒家真理的传承系统，既所谓“道统”，以表示与佛、道相异且足以相抗衡的真理传统。

“理学”即将诞生。

）探究：理学的兴起是否有更深层次的原因？政治上：赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝”的历史教训；宋代的“重文”国策，形成了学术发展的良好社会氛围，学者们积极关心国计民生，以创建新儒学作为匡时济世的理想追求。

经济上：两宋社会经济比唐代有所发展，为适应这一变化，统治者迫切需要建立一套把自然观、认识论、伦理观等有机联系在一起的哲学体系，以便从思想上加深对农民的麻醉。

二、宋明理学1、什么是理学？以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说。

（宋明理学亦称"道学"，是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。

）2、理学有哪些主要流派？（1）程朱理学：程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

①代表人物：北宋的程颢、程颐等人开创;南宋朱熹集大成.②主要思想：1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；含义：理是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。

与社会秩序和个人身心相贯通，体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性，从而将个人、社会及宇宙联系起来。

2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。

物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。

“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。

2）把握“理”的方法：“格物致知”（认识论）今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。

——《二程遗书》一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

——《朱子语类》探究:从材料中看出把握理的方法是什么?格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。

”朱熹把格物致知看做是把握理的途径。

通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。

清末兴办新式学堂，“格致”成为对声光化电等自然科学部门的统称。

要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通。

③主要理论著作：朱熹编著《四书章句集注》④地位和影响：元朝曾将《四书章句集注》作为科举考试的内容；明成祖亲自主持编纂了以程朱理学为规范的《五经大全》《四书大全》《性理大全》等书，作为官定读本和朝廷科举考试的准绳，程朱理学发展到鼎盛阶段，确立了在思想界的统治地位。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。

2．陆王心学是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。

南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。

到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。

“人之……所不虑而知者，其良知也。

”）。

1)陆九渊心学.（南宋理学大师）背景: 在理学自身的发展过程中,理学家们也对于一些具体的问题产生了分歧。

他们不满意程朱理学对于“理”的探究方式的烦琐，相对而言，更受到佛教、道教强调个体修养作用这一思想的影响，提出了“心即理也”等观点。

内容：①心是万物本原（“心即理也”）。

他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。

②求“理”的方法 -----内心反省。

认为“理”就像太阳、月亮一样简单明了，不许要旁求他索，通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是烦琐而无用的求证方法，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。

认识来自心中，所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良知。

③反对“格物致知”（但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。

）2）阳明心学。

背景：随着程朱理学在思想界统治地位的确立，其本身也逐渐地成为统治者束缚人们思想的工具。

特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举功名的敲门砖。

而明中期以来，社会生活已经发生了巨大变化，农民起义也频繁发生，程朱理学不能够回应这些变化。

一些儒家学者认为，人心混乱是由于思想界的混乱导致。

在官学话的程朱理学之外，他们通过进一步发展陆九渊的“心学”来挽救理学和更新儒学，“阳明心学”由此产生。

内容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求②强调自我主动，鼓励奋发立志王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。

核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。

强调加强自我修养，激励人们奋发立志。

材料一王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。

”材料二王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难”二、程朱理学和陆王心学的比较1.相同点①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。

②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。

③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。

④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。

⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。

⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。

在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。

2.不同点①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。

陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

②认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。

心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。

③方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。

陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。

“人之……所不虑而知者，其良知也。

”）认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。