第三章儿童观

儿童是“私有财产”
持有这种观点的人认为，儿童是父母婚姻的结晶， 产生于母体，归父母所有，是父母的隶属品。父母可以左 右儿童的命运，控制儿童的生活，决定儿童的一切事情， 要求儿童学习许多并不感兴趣的课程，把儿童培养成为他 们认为是最理想的人，压服儿童，让儿童唯命是从。儿童 特别是男童被认为是家庭的希望、传宗接代的工具，开始 重视儿童、关心儿童，但儿童仍然被视为家庭和家族的附 属品，父母的私有财产，没有独立自主的人格和地位，与 其抚养人之间的关系只是一种依附关系。例如，“老子打 儿子”被认为是天经地义的，是家庭的私事，别人无权干 涉。
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现当代的儿童观
现当代的儿童观，在后现代主义思潮的 影响下，认为儿童首先是“人”，其次儿童 就是“儿童”。
几种典型的儿童观
• 儿童是“小大人” • 儿童是“白板” • 儿童是“有罪的” • 儿童是“花草树木” • 儿童是“私有财产”
• 儿童是“未来的资源” • 儿童是“有能力的主体” • 儿童是“成人的导师”
拓展专题
儿童观
儿童观
• 什么是儿童观 • 西方儿童观的发展历程 • 中外儿童教育家的儿童观 • 现代社会的儿童观
什么是儿童观
• 儿童观的概念
• 儿童观的形态
• 儿童观的结构
儿童观是成人如何看待和对待 儿童的观点的总和，它涉及到儿童 的能力与特点、地位与权利、儿童 期的意义、儿童生长发展的形式和 成因、教育同儿童发展之间的关系 等诸多问题
杜威时代儿童观越来越建立在科学的心 理学发展的基础上，他所倡导的“儿童中心 论”的儿童观，是对“教师中心论”的一次 反动，把儿童从教育的“后台”边缘位置推 至“前台”表演中心，让儿童成为教育活动 的主角，这无疑具有巨大的积极意义 。
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儿童宗教观
在蒙台梭利、皮亚杰、马修斯、亚斯贝 斯等人 的推动下，儿童几近成为一种宗教， 成为一种神话。他们呼吁“以儿童为 师”“向儿童学习”，把对儿童的崇拜推向 极至。
儿童是“白板”
“白板”是空白的板或擦过的黑板。持有这种 观点的人认为，儿童刚生下来的时候，其心灵就 象一块白板，成人可以任意塑造成各种各样的东 西；就象是一张白纸，洁白无瑕，成人可以在上 面画最新最美的图画；就象是一个空容器，成人 可以任意填塞，把各种知识经验灌输进去，而不 考虑儿童的需要。儿童的发展仅仅是周围环境的 产生，是消极被动地接受外界刺激的结果，完全 忽视了儿童的主观能动性。
• 儿童的精神世界和文化生活可以给成人予以启示，承认应当向儿童学习。 • 每位儿童都有接受教育的权利，教育的目的不仅在于儿童的发展, 而且还
在于儿童的欢乐和幸福。 儿童有权拥有欢乐自由的童年，应最大限度的 发展儿童的智能。
现代社会儿童观的内涵
儿童观的形态
• 社会主导形态 的儿童观
它是指一定社会中居统治和支配地位 的人们所认定的儿童观。这种儿童观 往往以法律、政令、规章等形式加以
正式确认。wk.baidu.com往往是一元的。
• 学术理论形态 的儿童观
它是指哲学、心理学、教育学、人类 学等学术领域的研究人员所持有的儿
童观，它往往是多元的。
• 大众意识形态 的儿童观
现代社会的儿童观
• 儿童是人，他具有生存权，具有人的尊严与其他一切基本人权。
• 儿童是一个全方位不断发展的“整体”的人，他具有满足生存和发展需 要的权利。
• 儿童期不止为未成年人期做准备，他具有独立存在价值。 • 不同性别的儿童应当受到平等的对待。
• 儿童有起内在的精神生活，成人应当尊重和珍视这种精神生活，儿童还 具有行文以外的丰富多彩的文化活动，成人应注意理解和参与儿童的精 神生活和文化活动，不应将成人文化无条件的强加儿童学习。
• 自然构面——儿童是自然的存在 • 社会构面——儿童是社会的存在 • 精神构面——儿童是精神的存在
西方儿童观的发展历程
古典时期的 小大人说
中世纪的 原罪说
卢梭时代的 儿童观
杜威时代的 儿童观
现当代的 儿童观
儿童宗教观
古典时期的小大人说
小大人说把儿童看作是缩小的成人，是 成人的预备，其逻辑出发点是儿童和成人是 不同的，且是相对的
儿童就是“人”、“儿童”
持有这种观点的认为，儿童首先就是一个 “人”，其次它才是一个“儿童”。我们不可以 过多地夸大“儿童”的作用，把儿童放到一个之 高的高度，也不可忽视儿童的一些根本特性。
中外著名儿童教育家的儿童观
西方 • 夸美纽斯 • 洛克 • 卢梭 • 福禄贝尔 • 蒙台梭利 • 杜威
中国 • 陈鹤琴 • 陶行知
• 儿童就是“人”、“儿 童”
儿童是“小大人”
持有这种观点的人认为，儿童是“缩小”的 大人，儿童是小大人，儿童和大人没有什么区别， 即使有的话，那也只是身高和体重的不同而已。 用成人的标准去要求儿童，儿童被期待象成人一 样去行动，充当童工，充当童农，充当童商等， 使之过快、地审地生长发育。儿童的特点、儿童 期的意义则被完全忽视。
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中世纪的原罪说
中世纪的原罪说缘于把人看成是生而有 罪的，故儿童自然是有罪的，是需要加以鞭 笞和惩戒的，这种儿童观中暗含的逻辑是把 “儿童”和“上帝”相对，只有上帝是善的， 除此之外皆是恶的
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卢梭时代的儿童观
卢梭时代发现了儿童期的价值，认为儿 童是独立意义上的人，具有其存在的价值。
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杜威时代的儿童观
儿童是“花草树木”
文艺复兴运动对人权的倡导，使人们从全新的角度来 审视儿童，在儿童观上有了一个大的飞跃，开始把儿童看 作是一个有独立存在价值的实体，儿童有自己的权利、思 想、情感、需要。提出不应用成人的标准去儿童，儿童应 该象个“儿童”，要倍加珍惜童年的生活。尊重儿童具有 的纯洁美好、独立平等的自然本性。儿童和生长发展是按 自然法则运行的，教育者的作用就象是“园丁”，活动室 就象是是儿逐步成熟的“花园”，每个儿童的成熟都有内 部的时间表，在恰当的时间学习特别的任务，而不能强迫 是儿去学习。儿童的成熟过程至少和儿童的经验一样重要。
它是指广大国民对于儿童的根本认识和态度。这是一 种最具实际意义的儿童观。汽油可以分为两种：
（1）形式儿童观或理念儿童观：即能从理论上， 观念上把握儿童观，并用儿童观分析和指导一些儿童 生活和学习中出现的问题。
（2）实质儿童观或功效儿童观：即不仅能从观 念和理念上掌握一定的儿童观并能加以坚决地贯彻。
儿童观的结构
儿童是“未来的资源”
持有这种观点的人认为，儿童是国家最宝贵 的财富，是国家潜力最大的资源、未来的兵源和 劳动力。对儿童的进行教育，就是对未来进行最 有价值的投资，这种投资，利国利了。多投资， 才能高产出。
儿童是“有能力的主体”
人类的童年期长于动物的童年期，这为儿童以 后的发展奠定了良好的基础。儿童在体力、智力、 情感、社会性、道德等许多方面，都不同于成人， 他们是正在发展中的人。不能因为儿童弱小、需要 保护，就轻视他们，使他们被动发展。儿童是有能 力的、积极主动的权利主体，应有主动发展自己潜 能的机会，在出生、成长、发育的过程中，成为自 主的行动者，能表达自己的主张和意见，充分行使 自己的权利。
儿童是“有罪的”
持有这种观点的人认为，儿童一生下来，就 充满罪恶，是有罪的“羔羊”，卑贱无知，成人 应该对他们严加管束、约制，使儿童能不断地进 行赎罪。儿童体内的各种毒素，是儿童犯罪的根 源，容易导致儿童的错误行为，而严酷的纪律则 会减轻、甚至消除儿童的这种行为，可以责骂、 鞭打儿童，对儿童施行体罚是应该的。儿童承受 了各种肉体的、精神的折磨，遭受成人的轻视， 任何带有创新乃至尝试意识的行为都会受到指责， 人格被严重摧残。