《敕勒歌》 ppt优秀课件

熟读诗文
1．自学诗文。 （1）把诗句读流利。想想诗中写了哪些景物。 （2）你读懂了哪些词句，还有哪些词句不明白，把它画下来。 2．小组交流。 3．指名读。说说诗中写了哪些景物。 （蓝蓝的天空，辽阔的大草原，茂盛的牧草，肥壮的牛羊。）
词语理解
川：指平原。 敕勒川：敕勒是古代的民族，敕勒川指敕勒族居住的平原。 阴山：指阴山山脉，位于内蒙古自治区中部偏西一带，东西走 向。（可用简图） 穹庐：游牧民族所住的用毡子做的圆顶帐篷。现俗称蒙古包。 四野：周围，四面八方。 苍苍：深蓝色。 茫茫：辽阔无边的样子。 见：露出，呈现。
第三单元 · 古诗诵读
敕勒歌
课文导入
今天，老师想带大家到草原去看看。你看到了什么? 你想到了什么？
文学常识
《敕勒歌》是南北朝时北方敕勒族的民歌。敕勒族又名丁零、 高车、回鹘，是今天维吾尔族的主要族源。南北朝时敕勒族相当繁 盛，史书记载有十二个部落。而歌中的敕勒川就是今天的呼和浩特 市周围的广大地区。北有大青山挡风，南有黄河迂曲补水，乃是游 牧民族十分向往的冬夏两宜的肥美牧场。
《乐府诗集》将《敕勒歌》收入《杂歌谣辞》。《乐府诗集》 是宋代郭茂倩编著的乐府诗总集，主要记录了两汉到唐五代的乐府 诗和先秦歌谣，共一百卷。传世名篇佳作众多，如《木兰辞》、《 陌上桑》、《十五从军征》、《孔雀东南飞》等。
诗文
敕（chì）勒（lè）歌 北朝民歌
敕勒川，阴（yīn）山下。 天似穹（qiónɡ）庐，笼［lǒnɡ］盖四 野。 天苍（cānɡ）苍，野茫（mánɡ）茫， 风吹草低见［xiàn］牛羊。
Байду номын сангаас
朗读节奏
敕勒歌 北朝民歌 敕勒/川,阴山/下, 天似/穹庐, 笼盖/四野。 天/苍苍， 野/茫茫， 风吹草低/见牛羊。
诗意理解
敕勒川，阴山下，
美丽的敕勒川大草原，就在阴山
脚下。
地理位置
诗意理解
天似穹庐,笼盖四野。
比喻
广阔
天空像一顶巨大的圆顶帐篷 蒙古包的圆顶 笼罩着大草原的四面八方。
诗意理解
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8.从 人的 实践活 动看， “万物 并育而 不相害 ”则涉 及不同 的个体 、团体 、民族 、国家 之间的 共处、 交往问 题，它 以承认 不同个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化为 前提。 个体的 差异、 不同社 会领域 的分化 是一种 历史演 化过程 中无法 否认的 事实， 如何使 分化过 程中形 成的不 同个体 、存在 形态以 非冲突 的方式 共处于 世界之 中，便 成为“ 万物并 育而不 相害”
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4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。
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5.西方文化将“物性”表现得非常极致 ，他们 的物质 文化可 以非常 发达， 而物质 文化的 手段﹣ ﹣科技 ，也相 应的可 以非常 发达。 西方设 计的许 多制度 特征也 是“物性”的，尽 量排除 人的情 感因素 。西方 所说的 “自由”是指人 身及其 行为的 自由， 而中国 人的自 由更多 是“心 性”的自 由。
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2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。
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3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。
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细读诗文
赏读讨论，学了这首古诗，你最喜欢的是哪一句，为 什么？
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总结
这首民歌描绘了我国内蒙古阴山脚下土地辽阔 、牧草丰茂、牛羊肥壮的草原风光。反映北方少数 民族的生活，表现了他们对生活和家乡的热爱。
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天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
蓝蓝的天空下是辽阔的大草原， 一阵阵微风吹过，使草儿低伏，现露 出一群群肥壮的牛羊。
理解诗意
用自己的话将诗歌中的景象描述出来。
在敕勒川阴山下的茫茫大草原上 ，蓝天好似一个笼罩大地的蒙古包， 一望无际的草原犹如绿色的海洋，风 儿吹过，茂盛的草低下头来，现出成 群的牛羊。
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作业布置
1、正确抄写本课的词语。 2、背诵默写诗文。
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。
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6强 调 “ 道 ” 和“人 ”之间 不可分 割、相 互联系 的重要 涵义之 一，是 肯定道 所具有 的各种 意义唯 有通过 人自身 的知和 行、认 识世界 和改变 世界的 过程， 才能呈 现出来 。正如 深山中 的花自 开自落 ，并无 美或不 美的问 题，只 有在人 的审美 活动中 ，它的 审美意 义才得 到呈现 。
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7.中 国 文 化 家 们所 说的“ 中”， 更多体 现为实 践过程 中处理 、协调 各种关 系的一 种原则 。在天 道的层 面，道 首先表 现为多 样的统 一。从 多样的 统一这 一视域 看，“ 中”就 在于使 统一体 中的各 个方面 彼此协 调。千 差万别 的事物 同处于 一个系 统，如 何恰当 地定位 它们， 使之各 得其所 ，这就 是“中 ”所涉 及的重 要方面 。
所 指 向 的 实 质问题 .
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不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。