部编本八年级上册八年级语文上册孟子二章(富贵不能淫)

• 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。 这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天 下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还 是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做 了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道” 的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍 之则藏，”（《论语?述而》）或孟子在 另外的地 方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。” （《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈 夫了。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀 着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少 志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右 铭。 直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然 可以听到他那金声玉振的声音。
• 深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例 说明。
• 学生分小组讨论。 • 富贵不能淫—— 关羽、文天祥、方志敏。 • 贫贱不能移——。陶渊明、杜甫、朱自清 • 威武不能屈—— 颜真卿、闻一多、刘胡兰。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
威胁暴力。 动词使动用法，使… …改变。
此之谓大丈夫。”
句意
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其 改变节操，威武不能使其屈服意志。这 就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做 大丈夫）！
释义：
• 1、选自《孟子》。《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各 诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。
• 贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币， 一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。 贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的 《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。 贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱 的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑 鄙。
后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
人名，纵横家的信徒。
公孙衍：人名，即魏国人犀首，
著 名的说客。张仪：魏国人，
与苏泰同为纵横家的主要代表。
致力于游以路横去服从秦国，
一怒而诸侯惧与，苏泰安“居合纵而”相天对。下熄。”
安静
指战火熄灭，天下太平。
句意：
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的 大丈夫吗？发起怒来，Байду номын сангаас侯们都会害怕；安静
• 富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。 这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。无 论外界环境如何改变，自己的立场、志向 决不会转移。这句话被古代无数文人、士 大夫奉为人生准则，成为立志、律身的名 言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右 铭，至今仍影响颇深。于是，中国历史上 涌现出一个个“大丈夫”：从孟子到文天 祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是 以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然 正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着中 国的希望。
•”
名句赏析
• 名句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
• “贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什 么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托， 也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”， 意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。 “贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如 “富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人 将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。 社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。乞丐为了钱可以放弃尊严，亡 命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的 冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦 毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往 今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱 不是放弃的必然前提。 但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很 像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的 结果。
•
一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的
母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，
因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块
强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实
很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，
那就是坚定不移的人。
• 富贵不能淫：这是“仁”、“义”，也是“智”。富贵 了也应该要仁爱，不能过于奢侈享乐，要多去帮助别人， 不能为富不仁。说它是“智”，是因为它也是一种人生 的智慧：为富不仁的人是不会长久富贵的。
• 【读解】
• 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争， “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫．
• 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往 上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是 “委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
• 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的 嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意 的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺 从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对 丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也 就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢 女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有 了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道， 而实实 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对 公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这 种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的 “妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法 律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行 其道，怎么办呢？
《孟子》一则（富贵不能淫）
作者介绍： 孟子（约公元前372-前289年），是儒家最 主要的代表人物之一，战国时期思想家、 政治家、教育家。被认为是孔子学说的继 承者，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、 《大学》、《中庸》合为“四书”，其实 际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年 （1330），孟子被加封为“亚圣公”，以
句意 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广
的住宅里，站在天下最正确的位置上， 走着天下最光明的大道。
得到，实现。
实行。
固守，坚持。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
志向。
原则。
句意
得志的时候，便与老百姓一 同前进；
不得志的时候，便独自坚持自己的 原则。
动词使动用法，使… …迷惑。
动词使动用法，使… …屈服。
训导，告诫。
留神，当心。
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫
介词，把。
道理。
子！’以顺为正者，妾妇之道也。
正理。
句意
告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为 原则的，是妾妇之道。”
动词，居住。
名词，居所。
居天下之广居，立天下之正位，
道路。
行天下之大道。
大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 • 6、得志：得，实现。 7、与民由之：由：实行。之：代志向。 • 8、独行其道：道：原则，行为准则。 • 9、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使······扰乱。指金钱和地位不
能使之扰乱心意。 • 10、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移：
使······改变。 • 11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的
镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使……屈服。
译文
• 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发 起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无 事。”
• 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了 你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你 的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。” 至于大 丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正 确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便 与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己 的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节 操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫 （或这样才叫做大丈夫）！”
下来，天下就会平安无事。”
怎么。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
代词，这，这个。
子未学礼乎？ 句意:
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？
用在主谓间，取消句子的独立性，不译。
丈夫之冠也，父命之；女子之
代词，他。
嫁也，母命之，往送之门， 句意：
父亲给予训导；女子出嫁的时候， 母亲给予训导，送她到门口，
• 2、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。
• 3、熄：指战火熄灭，天下太平。 • 4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，
父亲开导他。 • 5、居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、