庄子心得

天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

——题记

人生在世，自是有无数的见地，各人怀揣着自己的想法，因为各自都有自己的经历，这经历或多或少是与他人有所不同的，于是构成了不同的人生。这些凡间种种，无疑都是世界的注脚，然而人在其中，却不能明白这其中的现实意义——人一辈子也许就只能这么过活，所有的一切无非为宇宙的浩瀚做了一个花哨的陪衬，只有亿万年后某个昙花一现的文明中某位貌似伟大的考古学家会为着这来自远古的朋友的遗物而兴高采烈。可是我们不知道，还藏起身来不想去知道。

也许死亡就是我们所恐惧的一切。

“没有什么原因可以让存在停下来，除非一次意外事故。存在的中止并不包含在存在的概念中。存在不意味着他自身的中止。不存在的事也开始存在了，这是事实。以前，尼采不存在，今天他出生了，从今天开始他就存在了。这是很正常的事。

“说某人出生并不抹去消失和虚无的阴影；而出生也不完全是一件事，而死亡则是没有过程的虚无。存在的中止仍然不可预测，不可思考。”教授顿了顿，端起他的蓝绿色花纹装扮的保温水杯，杯里的水却早已经凉了，刺激着他干燥的喉咙。教授使劲舔了舔嘴唇，试图在这冬日的严寒中划开一道热气蒸腾的豁口，他坐在椅子上，脑袋向后拗过去，拗过去。

“那么，为什么不说死亡是可以控制的呢？又或者只是自我欺骗的谎言。”男孩定定地看向爷爷，两只大眼睛有节奏地眨巴着。

“是的，我们永远在对自己撒谎。正因此，死亡才是可以忍受并被思考的。并且我们的思考往往聚集于我们身边的人，邻居或者上司，因为只有这样思考才得以维持并且延续至某个我们开始以为获得答案的时刻。雅克·马多尔说过，‘我知道我会死去，但我不信。’我知道，但我内心并不以为然；如果我确实相信，并深信不疑，千真万确，那我就活不成了。所以我就只好安在别人头上。从我周围的人开始。”

“所以，”男孩想了想，“所以死亡似乎就是我们生活的动力。”

“死亡就是存在的必要条件。我同意这种说法，死亡赋予生命意义。无意义赋予意义而否定这意义。这便是死亡在短暂、激烈的生存中所表演的角色。对于我们来说，抉择便是：或者拥有短暂而实在的生命，或者是一个不确定的存在。我活过，我尝过活的滋味，哪怕我马上就失去生命，也因为我必须失去。那么，我至少活过。”

男孩点了点头，似乎在想些什么。

他望向窗外，太阳落山了，但明天还会升起来的。

自古是有多少人说起这逍遥，我是不知道，至于今日，在看过少段这庄子讲记后依旧是没有多大概念的。逍遥似乎和我所想并无一样，大抵是感受大道后对于人生的超脱的一类并不切实际的胡思乱想。我是在写逍遥，但我忍不住想套上一句齐物论里的话——道隐于小成，言隐于荣华——庄子他自己不也是这般用荣华的言辞隐没了大道和真理的本质与意义。逍遥不需要是什么大道的终，圣人之始，而在各人眼中自有自己的一份诠释。

——《庄子秋水》读后感

《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。

满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视

野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。

富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？

在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。满招损，谦受益。

我非圣人，自无所谓精辟之言来领导芸芸众生走向如童话中幸福的彼岸，更没有为着让人信服自己的话而苦思冥想竭力雕饰的辛苦和自以为超脱若俗该要传播真理将神的旨意教给世人的沉重责任。我是一个最平凡的公民，每日睡觉吃饭看电视，偶尔用用电脑，不对国际新闻发表评论，也不对周围的人指指点点。我只是安静地活着，也许将来会很有钱，但也有贪污的可能，或者一辈子就这么过去了我也不会后悔什么。然而庄子他不是我，他觉得如果到死也不能被人们听说实在是一件很可耻的事，所以他为了这个目标而四处游说，所以他就活得很有意义，名字被后人记住景仰。所以他就不那么逍遥了，我是这样觉得的，并且他的名字也不见得就是庄子对不？

庄子以为逍遥定是件难以甚至不可能达到的境界，并且是一种精神层面上不可言说的，绝对的状态。其实这就好办了，既然不必言说不说不更是我们的强项么，我说我达到了，但我也不用细说，这不正让人求之不得么，至少骗子会这样觉得的。我不能不说，大不了我就乱说，从天涯侃到海角，至少让人听不懂不是只有精神病人才能办到的。然后我想这听的人就真的开始有些逍遥了。

庄子说得好啊。但南怀瑾老师讲得更好啊是不。

“人生不要被物质的世界，不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以后，那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华。”这是南老师的话，尽管逍遥是那样山遮水挡般的神秘，但这话我至少是能明白的，然而既然不可言说又为何让南老师一语道破了呢？

现实摆在面前我也不得不感到疑惑了。

究竟是谁在胡说呢？

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆