梅州客家围龙屋的功能及其思考

梅州客家围龙屋的功能及其思考摘要：客家文化博大精深，异彩纷呈。

客家民居是客家文化的重要组成部分，是研究客家历史和文化的活化石，而围龙屋是粤东地区客家民居的典型代表。

它的设计与建造融科学性、实用性、观赏性于一体，与北京的四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”并列为中国五大特色民居建筑，不仅显示出客家先人的出色才华及高超技艺，而且还显示出客家的开拓进取精神和客家文化的退陈出新风格。

关键词：梅州客家；围龙屋；功能在粤东梅州市下属梅县、兴宁、五华、平远、丰顺、大埔和蕉岭等纯客家县，以梅县、兴宁为中心，分布着一种规模庞大，而空间低矮（只一或二层）的封闭的围龙屋，成为与闽西“土楼”、赣南“土围子”两种类型而又别具风格的客家围龙屋，早已引起国内外学者的注意。

一、围龙屋的形成原因围龙屋的建筑设计其实与当时客家人的处境有极大关系。

客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮生存，他们不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。

一种说法围龙屋的产生起于地形。

围龙屋背靠山脚，凡山都自主峰向下被地表水切割成放射型的沟，沟之间是隆起的脊梁，成为“脉”。

为避山水冲激，围龙屋必靠脉的尽端。

脊梁上的地表水向两边流入沟内，这在风水术上叫“大八分”，因为它八分形分水。

但脊梁上仍会有些地表水冲向凸起的脉的尽端，于是，那里的唐横屋在后面山坡上便挖了近似半圆的排水沟，继后又在排水沟内侧造了挡水墙，把睡引入沟去，这便是“中八分”。

后来渐渐沿挡水墙内侧造起了房子，成为围屋。

而另一种说法则认为围龙屋本是大家族聚居地大型集体住宅，上堂，即祖堂，是家族凝聚力的象征，以祖堂为中心，围屋连接横屋，层层环绕，是客家家族凝聚力格外强大的结果，是个人对宗教共同体的依附关系的象征。

这两种解释大约同时再起作用，围龙屋是在特定地形条件下客家家族制度的形象表现，有这两种解释好不充分，后又附会上一种风水术上的原因。

[1]围龙屋的形成，除了宗族的内聚力和客家人对宗教共同体的依附之外，至少还有两个原因，一是妇女的作用和地位的特殊性。

这有两个方面，一是妇女作为劳作的主力和家政的主持人，地位比较高，所受的礼制禁锢比较少，所以才能出现没有小家庭私密性的集合式住宅。

另一方面，劳作和持家的妇女，更需要群体的支持。

清人黄钊在《石窟一征》中写道：“乡中农忙时，皆通力合作，插莳时收割皆妇功为之，惟聚族而居，故无畛域之见，有友助之美。

无事则各爨，有事则合食，征召于临时，不必养之于平日。

屯聚于平日，不致失之于临时。

其饷则瓜薯芋豆也，其人则妯娌娣姒也，其器则篝车钱也。

井田之制，寓兵于农，三代以后，不可复矣，不意于吾乡田妇见之。

”他把充满了合作精神的“屯聚”比作三代的井田之制，而且归之于“田妇”的需要。

另一个显而易见的原因是普遍的贫穷。

从事于农耕的客家人，其宗族内部还没有发生有明显影响的贫富分化，在超大型聚居住宅里，每个小家庭不过占有三五间小小的房子。

小家庭在早期围龙屋外圈按既定模式造房子的时候，也是三五间甚至一两间而已。

[2]二、围龙屋的整体布局围龙屋的主题是府第式的唐横屋，所谓堂屋，就是中轴上建筑的方形厅堂，一般都在三堂两横以上。

三堂为上堂、中堂、下堂，又叫三进或三串。

上敞堂为祖公堂，中堂为议事厅，下敞堂进深小，呈长方形，为门厅。

[3]两横是指三堂两侧上下连排的房门对着堂屋的横屋，堂横屋间以天井相隔，又以走廊相连。

横屋视其长短需要设有厅。

所谓“围屋”是指堂横屋后面半月形的围屋，一般作厨房或杂间用，而中间那间是龙厅，是祭神用的神圣之地。

围屋与堂横间的半月形斜拱地面称“化胎”（俗称花胎、花头），一般镶有以卵石，便于排水，此处可作晾晒东西的活动空间。

堂横屋正面一般都依横屋开侧门，有多少横就有多少个侧门。

围龙屋有大有小，因而围龙屋也有多有少。

小围龙屋有二堂二横一围龙的，较罕见。

大多是三堂二横以上，甚至四横、六横、八横的，横是随家族发展可要不断添加的。

随着横的增加，围龙也不断增加。

可以二横一围龙，四横一围龙，六横三围……兴宁有一座围龙屋，多达十横五围，十分壮观。

围拢的规律书横以偶数增长，围龙以奇数增加。

堂也有大型至四堂五堂的，但围龙与堂的多少无涉，只与横的多少有关。

在堂横屋门前有长方形的禾坪（或叫晒坪），可作晒谷物和其他农作物之用，逢年过节，红白好事可作活动空间。

[4]禾坪前方的大门称为外大门，禾坪与屋宇之间的大门是建筑物的正门，位于屋宇中轴线的正前方。

大门的侧边还有出入方便的小门。

围龙屋的大门都做得非常牢固，门扇的木料很厚实，并且多设置两个以上的门闩。

两扇门板还带有企口，一扇凸起，一扇凹进，对应关紧以后，丝毫没有透空门风逢，从外边无法用东西将门闩挑开。

[5]禾坪前有半月形的池塘。

如果从空中俯视你会看到围龙屋前有半圆形风水塘，后有半月形围屋，两个半月结合，包围正屋，形成一个略呈船形的整体，加上它具备了人生存所需方方面面的功能，并可以抵抗各种的艰难险阻，犹如一条罗亚方舟，普渡客家人到达幸福的彼岸。

[6]在风水学上这两个半月相配搭，便成了“天圆”，而堂横屋又成了“地方”，塘水深陷属阴，化胎高亢属阳。

这样，整个围龙屋，既水塘、禾坪、堂横屋与化胎围龙的总体组合，再加上围龙属附近的山水环境，便可谓阴阳调和，天圆地方，大吉大利，完美无缺了。

实际上，就是客家人在追求一种天人合一，人与自然的统一与和谐。

围龙屋的规模可大可小，最小的只住一户人家，一般可住二三十户人家。

大的可居住七八十户人家。

多个围龙屋可组成一个部落，较大规模的甚至可单独成为一份村庄。

围龙屋中居住地可以是同宗同房的人，也可以是不同房的，甚至不同姓氏的人。

[7]三、围龙屋的建筑特色1、讲究风水。

一般建筑在依山傍水的丘陵山麓，宅基选择以山脉来势雄伟，山麓洁基平坦、宽敞，周围绿水回环，左右山峦如案，远处山峰成笔尖状者为佳。

客家人认为，这是财丁兴旺，文人辈出的最理想屋场。

建造方位一般选择坐北向南或坐西向东，夏天南风拂窗，避免西晒，冬天背风向阳，采光充足。

2、讲究对称。

建筑一般以南北子午线为中轴，东西两边对称，前低后高，祝词分明，坐落有序。

以正堂纵轴线为基点，围龙高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，两边横屋与正堂的平面看齐垂直，采用对称式庭院房屋结构，向前后左右重叠排列，并以屋前的池塘和正堂后的“围龙”组合成一个太极形整体。

3、讲究配套。

前面的一个半月形池塘，具有蓄水、养鱼、防火、防旱等作用。

外围有一扇总门，门前筑斗坊，沿着大门筑围墙，起防匪、防盗作用。

进入总门有一块宽敞的门坪，用于晒谷、乘凉、练武等。

门坪后面正中大屋是正堂，分为上、中、下三堂，上堂设神台、神龛，两边该摆列刀枪叉戟及狮鼓锣钹。

中堂是族人议事、宴会的主要场地。

下堂是婚丧喜庆时，请来的铜鼓八音班设乐坛和轿夫们设席的地方。

上、下堂两侧的房间叫正房，父母及长房长子居住，客家人有“长子不移居”之谓。

上、下堂左右的厅房叫南、北厅，是会客厅。

中、下堂之间靠横屋的房子叫花厅间，门口智天井，筑花池、假山，是读书习文的场所。

正堂左右各有一幢房屋叫枕头屋，屋内卧室、厨房、水井、杂物间等配套完善。

正堂和枕头屋之间露天部分叫天井，用于通风、采光、排水和发生火警时的隔火巷。

龙厅前的花头可作晾晒东西的活动空间。

围龙屋的后面有风水林，多为耐贫瘠、生命力较强的红栲、楠木、竹类，起着固水土挡风沙、调节气候和美化环境的作用。

4、讲究装饰。

厅堂墙壁多饰以寓意深长的绘画作品，如“春郊耕种”、“挑灯夜谈”、“木兰从军”等；厅堂的活动屏风是精美的雕刻艺术品；与厅堂相连的过道处，设置露花花窗；天井和花头栽植花卉和常青树；柱梁斗拱有各式的雕刻和彩画；屋檐大都用硬木雕刻成猛兽头等图案；外大门有石狮、牌坊等。

表现了多姿多彩的民俗风情，给人们留下了丰富分联想。

[8]四、围龙屋隐含的文化精神1、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明的传统美德。

围龙屋虽不见碉楼，但堂横屋和后围龙屋把房屋包得严严实实，内部的通道走廊四通八达，人口众多，一呼百应，盗寇难以侵犯。

[9]一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦相处，尊老爱幼。

逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，直塞正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。

2、围龙屋的建筑特色是古代阴阳思想的投射。

客家围龙屋的布局，集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，按照传统礼制，强调以祖祠为中心布局，它的配套设施符合天圆地方，阴阳五行的传统观念。

[10]3、体现了传统的宗族观念。

客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。

因为，客家不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地们都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。

[11]五、围龙屋的影响及今后的发展客家围龙屋特色鲜明，外俊内秀，不只是中国建筑史上的奇观，也是中国文化史上的杰作，是现实主义与浪漫主义的完美结合。

雄伟壮观的客家围龙屋，被人们誉为“劣土地史书”、“立体的诗歌”或可称为外刚内柔、外武内文的民居。

客家围龙屋内有大量的绘画、雕塑木刻和楹联等文学艺术作品，是传统文化的杰作，客家精神和客家文化的结晶，值得我们认真研究和品味。

外面正处在21世纪之始，科学技术日新月异，新材新工艺、新技术层出不穷，全球经济的趋同正改变着人类社会生活、生存方式、传统的价值观……人们迫切地对待一个富有挑战性的未来。

具有进取精神的客家人一定会从自己悠久的历史中复兴，在当今东西文化相互碰撞、渗透的年华中，重新审视自己的客家历史和传统文化，在继承传统文化中与时代发展的脉搏一致而更新升华，将土楼文化融进一个新的水平，为人类本世纪持续发展作出应有的贡献。

总之，围龙屋不仅是我国各民族和各民系对居住环境的最高理想和追求，也是高尚的客家文化的体现。

围龙屋是客家围屋发展的高峰，是客家人自中原、赣西、闽西至粤东迁徙过程中生活经验的积累和思想文化升华的结晶。

参考文献；[1][2] 陈志华、李秋香《梅县三村》[M] 清华大学出版社2007年05月出版P72,P73 [3][9][10] 黄崇岳、杨耀林《客家围屋》[M] 华南理工大学出版社2006年01月出版P44 ,P13,P12[4] 陆元鼎《中国客家民居与文化》[M] 华南理工大学出版社2003年11月出版P65[5] [7] 王其钧《中国民居三十讲》[M] 中国建筑工业出版社2005年11月出版P314,P316[6] 欧志图《岭南建筑与民俗》[M] 百花文艺出版设2003年05月出版P17[8] 叶小华、谭元亨、管雅《客都梅州》[M]华南理工大学出版社2006年01月出版P146 [11] /view/141594.htm综上所述，客家围龙屋历史文化遗存内容丰富，不仅体现了客家文化独特的建筑风格，而且记录了当时客家的发展与繁荣，综合反映了客家文化的历史内涵，是客家历史文化的重要组成部分。