《论语》与民族精神
《论语》与民族精神解析
《论语》与民族精神作者：郭继承论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。
本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。
关键词：论语文化民族精神民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。
民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。
结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。
从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。
这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。
这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。
中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。
在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。
《论语》读后感精选15篇
《论语》读后感精选15篇《论语》读后感精选15篇《论语》读后感1寒假，我读了些《论语》，其中令我感悟最深刻的是孔子的名言“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”意思是几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人，我选择他们的优点去学习，他们身上的缺点，我用来检查自己加以改正。
我们每个人都有自己的长处和短处，要虚心地学习别人的长处，而要改掉自己身上的短处，使自己不断地进步。
从这里我又想到了孔子的另一句话，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”见到好的我就要向他学习，见到坏的就要反省一下自己有没有这样的错误。
做到有则改之，无则加勉。
我们伟大的孔圣人是这样说的也是这样做的。
一次，孔子周游列国途中被几个孩子挡住了去路，其中一个叫项橐的孩子说出了挡路的原因，孔子认为有理，见他聪明，就又提了一些问题。
项橐对答如流，孔子便虚心地向他求教了！那么有学问的孔子都虚心地向一个小孩学习，何况我们这些小学生呢？更要虚心好学啊！观光电梯的发明也说明了这一点。
有一个酒店因原来的电梯不够用而请来了建造师和工程师设计新的电梯。
建造师和工程师一致认为在每层的楼板都要开一个孔，以便安装新的电梯。
一个清洁工听到他们的谈话，就建议把电梯建在酒店的外墙上就省事多了。
建筑师们眼睛一亮，连声叫好，观光电梯就这样诞生了。
因为建造师虚心地听取了清洁工的意见，才有了观光电梯的诞生。
如果建造师们看不起清洁工，不虚心听取他们的意见就不能诞生今天的观光电梯。
每个人都有自己的长处和短处，只有不断地吸取别人的长处，改正自己的短处才能成为一个好学的人，一个不断进步的人。
《论语》读后感2随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。
在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。
《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
《论语》读后感(15篇)
《论语》读后感(15篇)《论语》读后感1寒假期间，陈老师陪我们一起读了，记录了孔子的教育思想和政治思想。
我最喜欢的部分之一叫做外汇。
曾子说: “我每天都在审视自己，我怎么能对别人不忠呢? ”？我怎么能对朋友不忠呢？我怎么能对朋友不忠呢? ”这意味着我一天要反省自己好几次: 我是不是在为别人做最好的事？你对你的朋友诚实吗？老师讲授的知识是否按时复习？于是，我开始反思自己今天上并没有真正做好这些事情。
早晨，妈妈让我帮姐姐拿一双袜子，我马上就去，我和妹妹感谢我，之后我听到的是很开心;中午回家给客人，并有一个孩子是有点像我写的女孩，我真诚地邀请我和她最喜欢的玩具我在我的心脏想到这里玩高兴;到了晚上，我想我只是完成了正常工作日，但没有复习所学的知识，我觉得很惭愧，老师觉得这么难教我们的知识，我们总是在学习上抛出的背后一面，永远不知道，“审阅老”的话，我想坚持刷我学到的知识，我它会越来越好！学会每天反省自己，我们国家才能知道学生自己在哪一个方面需要做的好，就要继续教育保持，哪些问题方面没做好，就要开始不断完善改进。
我希望我读完了《论语》以后也可以把里面的道理用到我的学习和生活中，让我更加具有优秀！《论语》读后感2论语通俗版读完了，也听了邓晓芒教授的道家思想改造。
思想家都有自己的思想体系，基石和侧重都不一样。
儒家侧重于道德，社会伦理与秩序。
道家侧重于自然，一直在说天地法则，事物发展的基本规律。
孔子的核心是仁，老子的核心是道，他们对自己的核心进行各个角度的阐释。
邓晓芒教授研究康德哲学，他受过专业的哲学训练，看问题时加入了西方的理念与角度。
幸好理念都是有传承的，可以理清，看到来龙去脉。
这么多的思想工具，自己慢慢走心应用。
生活中的问题由一些基本的问题组成，排列组合成不同的现象形式。
自己的思维工具有多少？自己的思想武器有多少？现在就是把这些工具得心应手的应用熟练，能用一个是一个。
博采众长，积累越多越好。
至于删繁就简，自己还没到达那个水平，那都是很久之后的事了。
论语读后感(15篇)
论语读后感(15篇)论语读后感1学习好需要养成三个好习惯——不懂就要问；勤奋；其次就是有一个能使自己努力，有带动性的座右铭。
座右铭特别关键！一个好的座右铭可使人一生受益非浅，可使人终身奋勉向上，我特别喜爱我的座右铭——学而时习之，不亦悦乎？学习而时常温习，不也欢乐么？孔子说的多好呀，缺乏十个字的反问句，却具体的说了要如何学习。
事实上我的座右铭出自的书——《论语》里面还有许多的名言，这本书的字里行间都教育人们如何为人处事，影响了千万人。
举一个事实：我国犯罪率最低的地方就是孔子的家乡。
让我们再次回到我的座右铭上，它对我的影响特别大！自从我读了《论语》，知道了这句话，使用它当我的座右铭后，我就把这句话牢记在心，从而养成了良好的复习习惯，因此今年我的成果有所提高。
所以，我建议大家在《论语》中找一句自己喜爱的话当你的座右铭。
只要你专心去读，座右铭就会发出“奇妙的力气”。
论语读后感2在我背过的古诗和学过的古文中，我最喜爱的是《论语》中的“吾日三省”。
曾子说：“我每天必定三件事反省自己：替人谋事有没有尽心尽力呢?与伴侣交往是不是诚信呢?师长传授的学问有没有复习呢?”这是几千年前，曾子提出的要“吾日三省吾身”，意在告诫人们要时时留意自己的道德修养。
几千年后的今日，我仍要时时记着这句话，每天要反省自己的言行，准时发觉缺乏，找出缘由，查找解决的方法，努力改良。
我要从身边的事做起，与同学互帮互助，勤奋学习，仔细地做好每件事，做一个勤学好问的好孩子。
我还要从自己做起，爱护我们秀丽家园——地球，少用纸巾，重拾手帕，爱护森林，节省能源，低碳生活，主动参与学校组织的废报纸、牛奶盒的回收活动，尽自己的所能做一个环保小卫士。
论语读后感3这个假期，我读了《论语》，其中有一句“三人行，必有我师焉。
择其善者而从,其不善者而改之”，给我留下特别深的印象。
这句话的意思是说，几个人走在一起，总会有一个人可以当我的，学习他的优点。
发觉他们有缺点，就要赶快检查自己是否也有那种缺乏，假如有，立刻去改正，这样就会做得更加完善。
[指导]《论语》的思想价值和现实意义
![[指导]《论语》的思想价值和现实意义](https://img.taocdn.com/s3/m/ba1f3531657d27284b73f242336c1eb91a3733fc.png)
《论语》的思想价值和现实意义《论语》的思想价值和现实意义两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想使中华民族在发展过程中孕育了灿烂的中华文化,同时这种思想渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。
《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。
孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。
孔子思想以“治平为本，以仁为核心，以和为贵”，他的思想是中华民族精神的源头活水。
礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神，也成为中华民族的一种重要特色。
孔子提倡的“仁”，其中一个重要的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。
人要通过“修己”成为一个有社会责任感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。
《论语》中有众多关于修身和处理人际关系的篇章，如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）这段话是孔子给来上课的弟子进入教授知识前说的一句开场白。
这段话他给他的弟子们讲过很多次。
而这一点也正是他们印象最深刻的地方。
这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原由。
“学而时习之，不亦说乎”，我们把这句话可翻译为：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
“学而时习之”的目的就是学而优则士，学而优则士的目的就是为了“有朋自远方来，不亦乐乎”。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们：理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。
《论语》读书心得(15篇)_1
《论语》读书心得(15篇)《论语》读书心得1寒假里老师让我们读一些国学经典，其中我最喜欢的是《论语》。
《论语》源于周朝，是春秋末期著名的思想家、教育家孔子的弟子记录孔子言行的。
《论语》就像一位老师，里面的许多句子都给予了我们启示，如“巧言令色，鲜矣仁”告诉了我们看人的方法，正如黎巴嫩的纪伯伦所说的，看一个人，不要听他说出的话，而要听他没说出的话。
所以真正的好人都不会努力地表现自己。
“己所不欲，勿施于人。
”，比《圣经》十戒中的“己所欲，施于人。
”更先进了一步。
比如说，在大冷天，你刚刚运动完毕，身体很热，便拿了块冰棍吃，你能硬让冻得发抖的父母吃吗?不能!所以它所说的是一种保守的品格，自己不想的别强施于别人。
这条法则很有用，譬如做生意：你想买质量差的商品吗?肯定不想!那你就别生产质量差的商品，也好让别人收益。
看了这本书以后，很惭愧，我觉的现在虽然科技发达了许多，但人们的品质却一天不如一天，以前我们虽然物质文化不丰富，可精神文化却发展到了顶峰。
人人安居乐业，家家夜不闭户。
而如今有这种现状吗?现在人的品格问题寻根究底起源于教育问题，现在的教育是应试教育，很少注意学生的内心思想，品质也很少关注。
我曾经做过计算，现在我们一学期共有近四十次考试。
平均不到三天就有一次考试，人人都关注孩子的分数，极少注重孩子的品格。
分数是什么?分数成了家长们的面子，是用孩子们快乐的童年和精力换来的!这样的填鸭式的教育扼杀了学生的想象力。
爱因斯坦曾经说过“想象力比知识更重要”。
这样的教育培养出来的.不是高科技的人才，而是考试人才。
这些人墨守成规，整天纸上谈兵，根本不会实际操作，除了考试一无所长。
再说了，就算能培养出高科技人才，品质不行造成的结果只能是祸国殃民!让我们扪心自问，为什么北大、清华这些高等学府里的优秀学生还会有个别自寻短见?我诚心的希望，这些执迷不悟的人们能够早点醒来，学学两千五百年前老祖宗的文化。
《论语》读书心得2我喜欢经常翻阅家里的《论语》，其中有一句大家都很熟悉的话对我的感触非常深——子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
中国传统文化与民族精神的关系-概述说明以及解释
中国传统文化与民族精神的关系-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国传统文化与民族精神是密不可分的，它们之间存在着紧密的内在联系。
中国传统文化不仅仅是一种文化形态，更代表了中华民族的精神追求和价值观念。
中国传统文化是源远流长的，包括了诗、书、画、礼、乐、射、御、书法、卜、数等众多领域的学问。
它既是中华民族的传统文化瑰宝，也是世界文明的重要组成部分。
这些文化元素通过千百年来的积淀和发展，形成了独具特色的中国传统文化体系，蕴含了丰富的哲学思想、伦理道德、审美观念和生活方式。
与中国传统文化相辅相成的是民族精神。
民族精神是指一个民族所共同具备的思想观念、道德规范、精神追求等方面的集合体，是民族文化的内涵和精髓所在。
在中国，民族精神强调了团结、和谐、勤劳、智慧、崇高等价值观念，以及对传统文化的传承与发展的使命感与责任感。
中国传统文化与民族精神之间的联系体现在多个方面。
首先，中国传统文化的核心价值观和精神追求是民族精神的重要组成部分。
例如，孝道、儒家思想的传承、尊重师长、尊老敬老等传统思想观念都体现了中国传统文化与民族精神之间的紧密联系。
其次，民族精神对中国传统文化的传承和发展起到了重要的推动作用。
中国传统文化在长期的历史发展中得以传承和发展，正是因为有了民族精神的支持和坚守。
最后，中国传统文化与民族精神相互促进，相得益彰。
传统文化的传承和发展需要民族精神的弘扬，而民族精神的凝聚和传播也需要中国传统文化的滋养。
综上所述，中国传统文化与民族精神是密不可分的，相互依存、相互影响。
两者之间形成了一种独特的关系，共同构建了中华民族的精神世界。
在当今社会，我们要通过对中国传统文化与民族精神的深入理解和传承，为中华民族的发展和繁荣做出更大的贡献。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面：1) 引言部分的回顾：简要回顾一下文章的主题和目的，以及前面已经讨论过的内容。
例如，本文主要探讨中国传统文化与民族精神之间的关系，已经在前面的章节中介绍了中国传统文化和民族精神的概念和定义。
孔夫子是中华民族的罪人
孔夫子是中华民族的罪人两千多年来中国人崇孔、尊孔、拜孔，把孔夫子当作中华民族惟一的精神之父，更视为中华民族精神的阳光，如朱熹所言：“天不生仲尼，万古长如夜。
”现在，我要反过来说：“正为有仲尼，中华无光明。
”过去，为孔夫子评功摆好的是历代帝王及其御用文人。
的确，从他们利益的角度来看，孔夫子确实是伟大至极。
因为，正是有了孔夫子及其《论语》中种种独断的观念，当它们被灌输入并严密抓牢历代中国文人，进而“天下”中国全体老百姓的头脑之时，人治的专制制度就将在中国固若金汤，永世不变，万古长存。
用董仲舒的话来说，即：“天不变，道亦不变。
”这里的“道”，正是孔夫子的“正”“道”，后面还会说到。
两千多年来的中国历史严重地证实了这一点。
但今天，当我从一个要求人格平等的中华人民共和国的普通公民的角度来看，实际上应恰恰相反，孔夫子是中华民族的罪人，他严重地阻碍了中华民族精神文明的进化和发展之道。
孔夫子之“罪”究竟是什么呢？我可以告诉大家，是他和他的种种独断的观念（通过历代“独尊儒术”的帝王和御用文人），严重地折断了中国人作为真正“人类”的精神的“脊梁骨”。
人类精神的“脊梁骨”是什么？我前面的文章已经为此进行了大量的铺垫，即人类坚持真理的意志和认识真理的能力。
按照中国古代圣人老子的说法，即他的《道德经》中的道德。
什么是老子的“道”，我前面已经谈到，老子的“道”是真理之道；什么是老子的“德”，老子的“德”即循其“道”之所“得”，或按照“真理”而行所“得”到的知识和能力。
稍有一点现代哲学知识的人们都显然知道，老子《道德经》中的“道”，指的是人类精神的本体，“德”则指的是本体之“用”，是循道而行之“得”，也即因道而“得”到的实践知识和能力。
读过孔夫子《论语》的人们也同样显然知道，孔夫子《论语》中的“道”是“正”道，更是“一以贯之”的“忠恕”之“道”（所谓“忠”是人们的“安分守己”，所谓“恕”是人们的“推己及人”），最后更归纳为“仁义”之“道”，孔夫子的“德”因而也只能是循其“仁义”之道之所“得”。
《论语》的主要思想及社会价值
摘要：《论语》是儒家的重要典籍之一，是中国政治伦理和社会伦理的基石，它囊括了道德、仁爱、孝道、教育等诸多思想。
其中的“道德”“仁”“礼”思想、教育思想是孔子思想体系的核心内容和精髓。
它启迪着人们自觉修身道德达“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，实现人生自我价值和社会价值。
关键字：《论语》道德仁爱孝道教育和谐价值世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。
就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。
两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子是儒学的创始人。
是人道的启蒙者。
他的思想博大精深。
既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。
孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。
他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。
伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。
中华文化与中华民族精神测试题
做题要养成“圈点钩画”的好习惯——王成刚- 1 -文化生活（第三单元）周测 2015.3.28一、选择题（每题2分，共50分） 1．《论语》和《老子》分别为儒道两家的经典，对于中华文化的发展有着十分重要的影响。
《论语》主要讲以“仁”为核心的道德规范和为人处世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客观事物变化之常规，从而顺其自然，达到“无为而无不为”之境地。
旨趣大异的两部经典，却成了中华文化的两大源头。
这说明中华文化( )A ．就是儒道文化B ．其核心在于传播传统道德精神C ．正确把握了事物发展规律，具有强大的生命力D ．异彩纷呈，具有极大的包容性 2．维吾尔族的《第七木卡姆朱拉》、蒙古族长调《成吉思汗》、纳西族《嫁女调》、鄂西土家族《神农溪纤夫号子》……各具特色的民族服饰、语言、曲调和歌声，展现在CCTV 舞台上。
人们为多姿多彩的民族音乐而激动，更为音乐盛典丰厚广博的文化内涵而感动。
这从一个侧面表明( ) ①各具特色的民族文化都代表着中华文化的前进方向②各民族传统文化相互融合，形成推动当代中国发展的时代精神③中华文化呈现着多民族文化的丰富色彩 ④中华各民族的文化都是中华文化的瑰宝 A ．①② B ．②③ C ．①④ D ．③④ 3．《论语》、《孟子》、《韩非子》以及四大名著、鲁迅的《狂人日记》、矛盾的《白杨礼赞》、冰心的《寄小读者》等都凝聚着民族精神。
只要我们认真阅读，都能受到民族精神的熏陶。
这说明( )A ．民族精神的力量集中表现为中华文化的力量B ．只要大力创造优秀的文化作品，就能弘扬民族精神C ．所有文化作品中都凝聚着中华民族精神D ．民族精神深深植根于中华传统优秀文化之中 4．在信息经济迅猛发展的新时代，世界各国都在弘扬自己国家和民族独特的民族精神和文化，如英国人的绅士风度、德国人的精确和高效率、美国人的自由开放……我们中国人也在努力弘扬以爱国主义为核心的民族精神。
这是因为( )①民族精神是维系民族生存发展的物质基础 ②民族精神具有精神激励和凝聚民族的功能 ③民族精神是民族之魂，是民族富强的精神动力 ④民族精神是各国经济建设与综合国力提高的决定因素 A ．①② B ．②③ C ．①②④ D ．①②③④ 5.象形文字是最早产生的文字。
(完整word)《论语》与民族精神
《论语》与民族精神作者：郭继承论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值,如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议.本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等,是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。
关键词:论语文化民族精神民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。
民族精神更多的是从人的精神层面而言的,在民族精神和民族文化的关系中,一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。
结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。
从世界文明史的角度分析,毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。
这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。
这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。
中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。
在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度,解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献.事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西,因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。
大学生读《论语》的心得体会(精选5篇)
大学生读《论语》的心得体会(精选5篇)大学生读《论语》的心得体会篇1论语，是记录圣人孔子的言行的书。
读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。
他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且十分严谨的规范自我，以行动来做出表率。
他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。
觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。
“子曰：不患人之不己知，患不知人也。
”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。
是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。
人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。
大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。
但是，世界何其大，人生何其复杂。
若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。
因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。
我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。
但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解?其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨?商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理?他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。
浅谈《论语》在青少年国学教育中的地位及作用
浅谈《论语》在青少年国学教育中的地位及作用作为中国传统文化中的经典之一，《论语》在青少年国学教育中扮演着重要的角色。
它不仅是中国国学教育的重要内容，更是培养青少年良好品德和道德观的重要教材。
本文将会从《论语》在青少年国学教育中的地位和作用进行探讨，希望能更加深入地了解其在国学教育中的意义和价值。
一、《论语》在青少年国学教育中的地位《论语》是中国古代儒家学派的重要著作，由孔子的弟子及其再传弟子记载而成，是中国古代文化的集大成之作。
在中国传统文化中，《论语》具有非常高的地位，被誉为“百家之言，孔子之学”，是中国传统文化中的重要组成部分之一。
在青少年国学教育中，《论语》作为中国古代经典著作之一，具有不可替代的地位。
它是中国传统文化的精髓之一，蕴含着丰富的道德和伦理理念，对于培养青少年的良好品德和道德观具有重要的意义。
作为儒家经典之一，《论语》在中国传统思想中具有承前启后的重要作用，对中国的历史、文化和价值体系有着深远的影响。
《论语》中所包含的丰富智慧和处世哲学也为青少年认识自己、认识世界提供了重要的参考。
《论语》在青少年国学教育中的地位是不可撼动的，它对于培养青少年的修身、齐家、治国、平天下的品质和能力具有重要的意义。
二、《论语》在青少年国学教育中的作用1. 培养道德情操作为中国传统文化中的经典之一，《论语》具有丰富的道德和伦理理念，其中蕴含着丰富的品德教育资源。
通过学习《论语》，青少年可以了解到孔子的仁爱之道、忠恕之道、礼义之道等各种崇高的品德情操，从而得到良好的品格修养和道德涵养。
2. 培养正确的人生观和世界观《论语》中蕴含着丰富的处世哲学和人生智慧，它对于青少年塑造正确的人生观和世界观具有重要的作用。
通过学习《论语》，青少年可以了解到孔子对于君臣、父子、朋友等不同关系的看法，了解到孔子的“中庸”思想、“仁”道观念等重要理念，从而得到正确的人生观和世界观的指引。
3. 提高语言表达和逻辑思维能力《论语》中的语言表达简练、深刻，思想内容精辟、严密，通过学习《论语》，可以提高青少年的语言表达能力和逻辑思维能力，培养他们的修辞和辩证能力，从而提高他们的认知水平和思维能力。
论语 反映民族精神的句子
论语反映民族精神的句子
1.“士不可以不弘毅，任重而道远。
”这句话体现了坚韧自强、奋发向前的民
族精神。
2.“己所不欲，勿施于人。
”这句话体现了尊重他人、关爱他人的民族精神。
3.“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句
话体现了注重道德修养、追求自我完善的民族精神。
4.“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话体现了对学
习的热爱和对友情的珍视，体现了中华民族的求知精神和友好情怀。
5.“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话揭示了华而不实的表面功夫往往掩盖了真实
的品行，体现了中华民族对真诚和实在的追求。
6.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话强调了对于知识和学问
的热爱和享受，体现了中华民族对学问的尊重和对知识的热爱。
学习传统文化论语心得体会与感悟5篇
学习传统文化论语心得体会与感悟5篇学习传统文化论语心得体会与感悟5篇【一】中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。
中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了很多喜闻乐见的经典诗文。
这些经典诗文，寄予了我们先辈对人国与道义的追求与憧憬。
是中华民族一笔珍稀的精神财宝。
今日，我捧着这本厚实而蕴含着生命真谛的《论语》，轻轻的翻开，那淡雅而古老的书香，便扑面而来，感悟一页页间，演奏生命哲理的乐章；一面面，洗涤我心中的浮躁猖狂……今日，人类社会正处焦急剧转变的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新。
是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。
在五千多年的进展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”孔子曾说：“岁寒，然后知松柏后凋也”。
在风和日丽暖的季节，其他树木和松柏没有区分，郁郁葱葱，一身碧绿。
到了大雪飘飞，寒冷季节，其他树的叶子纷纷凋零，唯独松柏却经得住风霜雨雪的考验，历劫不同，一身傲骨！也只有受得起磨练，在任何恶劣环境下照旧坚持真理，刚正不阿的人，才能拥有着君子的节操，唯有这样，民族魂才得以发扬，唯有这样，中华民族精神才得以弘扬，国家才得以进展壮大！后有长征精神、x 精神等一切为祖国、为人民勇往直前、艰苦奋斗、无私奉献的精神永久值得我们去学习。
而在实现中华民族伟大复兴之路的征途上、继承和发扬优秀的民族精神、无疑是更具有现实意义。
当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育弘扬解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，知难而进，艰苦奋斗，白强不息，清正廉洁，永不自满，乐于奉献等民族精神，不落于时代哦不断进展不囿于陈规而勇于创新；不敢于骄傲而发奋向上，为全面建设小康社会，为振兴中华民族精神，今日的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为人民精神的宝库增光添彩，这既是民族精神进展的攻坚战，又是民族精神进步的光辉点。
高中政治学业水平过关测试：必修三第七课我们的民族精神
高中学业水平测试·思想政治必修三文化生活第三单元中华文化与民族精神第七课我们的民族精神一、单项选择题1．人们常说，一个军队应该有军魂，一个国家应该有国魂，一个民族应该有民族魂。
这里的“民族魂”说的是()A．人民之魂B．民族精神C．爱国主义D．国家文化解析：“民族魂”是指民族精神，故B项正确。
答案：B2．《论语》《孟子》《韩非子》以及四大名著、鲁迅的《狂人日记》、茅盾的《白杨礼赞》、冰心的《寄小读者》等都凝聚着民族精神。
只要我们认真阅读，都能受到民族精神的熏陶。
这说明() A．民族精神深深植根于中华优秀传统文化之中B．只要大力创造优秀的文化作品，就能弘扬民族精神C．所有文化作品中都凝聚着中华民族精神D．民族精神的力量集中表现为中华文化的力量解析：我国的古典名著和现当代的文学作品中都凝聚着民族精神，体现了民族精神深深植根于中华优秀传统文化之中，A项正确。
B项观点过于绝对。
C项观点没有认识到文化有先进和落后、健康与腐朽之分，观点错误。
中华文化的力量集中表现为民族精神的力量，D项观点错误。
答案：A3．在河北承德普陀宗乘之庙的碑亭里，竖立着《土尔扈特全部归顺记》石碑。
碑文记叙了土尔扈特蒙古部族在远离故土140多年之后，经过万里跋涉，重返祖国的过程。
“土尔扈特东归”所展示的是()A．集体主义精神B．勤劳勇敢精神C．团结统一精神D．爱好和平的民族精神解析：根据“土尔扈特东归”的历史事件可以断定，该事件所展示的是“团结统一”的民族精神，C项符合题意。
答案：C4．《论语·子罕》说“为仁由己”；《论语·卫灵公》说“君子求诸己，小人求诸人”；《商君书·画策》说“自恃者，得天下。
得天下者，先自得也”。
这体现了()A．自强不息的民族精神B．爱好和平的民族精神C．勤劳勇敢的民族精神D．团结统一的民族精神解析：从以上的引述中可知，自强是支撑着中国自立于世界民族之林的一种精神，一种信念，一种境界，A项符合题意。
典籍里的中国《论语》
典籍里的中国《论语》中华文化源远流长，很多优秀文化已经随着历史的发展而消亡，这些代表着中华民族精神的典籍，我何时真正的崇敬？何时真正的潜心学习？这些都是世间大道，而我却在“得来全不费工夫”的环境下，没有对他们引发崇敬之情，没有用心去体悟，在茫茫人海中，犹如浮萍，随波逐流，向细枝末节处找寻人生的答案，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。
《典籍里的中国》的热播，是中华之幸，民族之幸。
经典犹如大树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为！中华五千年的文化，来得多么不容易，来得多么坎坷，又来得多么深沉。
这一份厚重的礼物，让多少中华儿女为之汗颜，我们忘记了历史，忘记了古圣先贤，但是古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙！通过《典籍》的方式对我们谆谆教诲，让大家追根溯源，回归人生的大道。
在《论语》述而篇中：“志于道、据于德、行及于仁，神思艺”，这就是我们人生的脉络。
但我们在忙忙碌碌地工作、生活中，忽略了显然，只是在“神思艺”，向钱、物而行。
为什么可以发生这样的问题？因为，我们的人生价值排序发生了问题，特别就是很多家庭有了钱后，物质生活多样了，但精神层面发生了的问题，随着社会物欲的影响，不断地摇摆不定，人生打听没方向，这就须要我们重返经典，在经典中找出人生的答案：以道做为自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我们不需要抱怨社会的不公平，古圣先贤们在宣传大道的时候，有多少君王和百姓不认可他们，他们仍然道心不改，坚持自己的梦想，坚持自己的人生方向，因为他们懂得“大道不孤”。
我们在工作和生活中要向他们学习，坚持维护社会和谐和服务广大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲伤，不要让负面的能量侵入内心，而要像阳光一样，照亮他人。
当前社会分工越来越明晰、具体内容，甚至有人在某一方面的建树而沾沾自喜，我们当存有“君子不器”之心，宽容万物，合二为一，以他人之长处，滋润自己内心，长养自己的德行，克己复礼，求言五育，养育一身浩然正气。
中华民族精神的核心内容
中华民族精神的核心内容在中国的历史上，儒家思想统治人心长达两千年。
从汉武帝“废黜百家，独尊儒术”开始，一直到满清灭亡，甚至要一直延续到新中国建立，儒家思想还有很强的生命力。
两千年来儒生们都要读四书五经，要看《论语》、《孟子》，要读《春秋》、《左传》。
《春秋》《左传》这两部书，都写得精彩绝伦。
记载的，都是春秋战国的历史，而春秋战国，既是中国文明的启蒙史，也是文化形成的黄金期，既是一部英雄史，也是一场人才的争夺战。
在这场延续了五百五十年的战争，造就了无数传奇伟烈火的英雄，也就是一个传奇的群体——战国国士。
在七百诸侯争夺天下的过程中，处处都有战国的士的故事，而士的精神，就是中华民族最可宝贵的精神支柱，这种精神，使中华成了四大文明古国唯一幸存者，也是在这种精神的支持和激励下，中华民族几千年风风雨雨却巍然不倒。
士的精神，就是我们的民族精神。
我们的民族精神是什么呢？是孔子的仁，还是孟子的义？是岳飞的忠，还是文天祥的节？顾炎武说的“天下兴亡，匹夫有责！”是否也是这种民族精神的一种。
但是有两句名言，在中国就是农村的文盲老者都知道，那就是：“士为知己者死！”和“自古忠孝难两全！”这两句，愚民黔首大多是从自古以来各路戏曲对民间的教化而得来，是帝王统治者的需要。
值得品玩的是，正是这两句话，把一个几千年的谎言直接戳破。
那就是：自古帝王统治，儒教为衣，法家为里，宣仁政以愚民，行霸道而治众。
而这一切的手段的目的，就是为了对付自春秋战国以来，中国民间暗自传承了两千多年的士。
有人可能不信，且听我慢慢道来。
“士为知己者死！”这一句，是春秋战国时代士风的一个主要标志，战国四大刺客，哪一个不是为了知己或者他们自己以为的知己而死？但是他们造成的后果，却是任何统治者都不愿看到的。
虽然《史记》为他们留下了一篇《刺客列传》，可是后世再也没有为他们大作宣传，反倒有“荆轲去，秦兵来，燕国亡”的说法。
但是古代帝王又不能明白地禁止这种行为，因为“义”也是儒家思想的一部分，于是把“义”引向“忠”，大力推广“忠”的宣传。
中华民族的四大精神
中华民族的四大精神作者：来源：《新传奇》2018年第13期什么是我们中华民族的民族精神？习近平总书记给出权威定义——伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神。
这些伟大的精神推动形成了绵延几千年发展至今的中华文明，深刻地塑造着当代中国人的精神世界。
中华民族精神的文化渊源团结统一、和而不同、兼容并包、自强不息是中华民族精神的重要标识，其融历史观念、哲学思想和治理理念于一体，有着深厚的文化渊源，即使在不同的时代条件下，都始终保持积极而强大的张力。
团结统一的民族精神，是指一个民族在共同利益和目标基础上形成的，促进全民族在意志和行动上形成凝聚力的精神。
其中，民族团结是国家统一的必要条件，国家统一为民族团结发展的根本保障。
历史发展证明，团结统一是中华民族的立身之本。
《吕氏春秋》云：“国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。
一则治，两则乱。
”西周末年史伯最先提出“和同”理论：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。
”这道出了万物生长的规律。
孔子在《论语》中指出：“君子和而不同，小人同而不和”将“和同”理论上升至文化的高度，成为中华民族精神的独特标志。
“和而不同”的传统促成了儒家经世致用观在培养民族向上精神的同时，从百家之中汲取营养，在学派思想相互映照中培养了中国人融通的精神风貌，这成为中国传统文化的一个突出特点。
兼容并包的民族精神是中华文化最具生机活力的体现，反映着中华文化中民族观的内在特质。
儒家思想在明“夏夷之辨”的同时，从不排斥异族，实际是要一统于以礼乐文明为核心的周礼。
中华民族在历史发展进程中包容了无数地域文化和少数民族文化，各民族在相互融合中，共同缔造和发展了这样一个多民族的伟大国家，推进了历史的向前发展。
从这个意义上讲，民族并非自然的存在物，而是一种文化的共同体。
“自强不息”语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。
什么是古代文学中的民族精神和文化传承
什么是古代文学中的民族精神和文化传承
古代文学中的民族精神和文化传承主要体现在以下几个方面：
1. 传递思想、风俗和价值观：古代文学通过文字记录了古代社会的风貌和人们的生活态度，如《诗经》、《楚辞》、《论语》等经典著作，都展示了中华民族丰富多彩的文化底蕴。
这些作品不仅在当时对人们产生积极的影响，而且通过口头传承和书面记录被广泛传播，对后代产生深远的影响。
2. 继承和表达民族精神：古代文学作为一种独特的文化符号，不仅仅是文化内容的积累，更是包含着对生命、对人类存在的思考和回应。
比如中国古代诗歌中的山水田园意象，展示了对自然和人生的深刻理解；古代戏剧作品中的人物形象和情节塑造，表达了对人性的思考和反思。
这些作品中的精神内涵和情感体验，不仅反映了古代社会和人们的价值观，更激发出了人们对美好生活的追求和向往。
3. 爱国主义情怀：中国古代文学作品常常表达深厚的爱国情怀。
例如，《诗经》中的诗人们歌颂着自己的祖国，讴歌着大好河山。
总的来说，古代文学通过文字将古代的思想、风俗和价值观传递给后代，使中国民族精神得以传承和传播，成为了中华民族的瑰宝。
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《论语》与民族精神作者：郭继承论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。
本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。
关键词：论语文化民族精神民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。
民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。
结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。
从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。
这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。
这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。
中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。
在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。
事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。
优秀典籍更重要的价值是他所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。
这可谓写此文的原因之一。
原因之二：鉴于文化的民族性，中国的文化形态与特质是同于西方的文化的，研究中国文化应该有适合自己特色方法和视角。
比如：就古希腊的文化而言，早在公元前四世纪，亚里士多德就开辟了分门别类地进行研究的先河；而中国的文化一直到近代以前，还是处于多学科杂糅的状态之中。
这种不同就使得我们在思考中国文化的若干问题时不好就西方一些模式和学术习惯对中国进行研究。
在学术的思考与研究中，也有一个实事求是，具体问题具体分析的问题，用当前时髦的术语也就是有个语境的问题。
《易经·系辞上传》第十二章有：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
从方法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族的精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能的把握这种精神对我们民族生生不息的内驱力的重大贡献。
这里有一个问题需要说明：复杂性是事物存在状态的一种事实状态。
人也是一样，许多时候，都会处在不断变化与复杂交错的情况中，文中所分析的《论语》的精神，是从继承优秀文化传统的角度来进行的，分析的是《论语》中的优秀的人文精神，不是指《论语》的全部内容，此外，孔子本人也是复杂的，不是孔子的任何言行都吻合本文所提出的几种精神。
这如同毛泽东在晚年的时候，毛泽东本人背离了毛泽东思想。
现实是很复杂的，每一个人都会受到方方面面的制约，不能把复杂的问题简单化。
这种精华与糟粕的交融的情况，更要求我们有一种弘扬优秀文化传统的理性、自觉与责任。
第一种精神，是强烈的自强不息的进取精神。
这种精神不独在《论语》中有所体现，应该是中华民族最为宝贵的精神财富之一。
在《易经·象辞上传》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。
”这是非常刚建且勃发生机的民族精神的宣言。
庄子有一句话：哀大莫过于心死。
一个人，大至一个民族，只有在她的血脉与灵魂里有一种强烈的自强不息的发展的愿望，她才可以有百折不扰的执著与战胜任何困难的勇气。
自强不息的精神之中自然含有主体强烈的责任感与自我认同，实际上，孔、孟等都一直在倡导主体在发展的责任的承担面前，是责无旁贷的。
换一句话说，主体意识与自强不息的进取精神是很自然统一的，自强不息的人文精神需要主体来承载和弘扬。
在《论语》中体现自强不息的进取精神之处非常之多，本文试就几处做一例证：其一：‚不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！‛（《论语·宪问》第三十五）其二：‚非不说子之道，力不足也。
‛子曰：‚为不足者，中道而废，今女画.‛(《论语·雍也》第十二)其三：‚女为君子儒，无为小人儒‛（《论语·雍也》第十三）其四：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：‚女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。
‛（《论语·述而》第十九）其五：‚我非生而知之者，好古，敏而求之者也。
‛（《论语·述而》第二十）其六：‚子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之’。
‛（《论语·述而》第二十二）当然，这句话不仅体现的是孔子自强不息的进取精神，还有他海纳百川的向别人学习的胸襟。
其七：‚君子求诸己，小人求诸人‛（《论语·卫灵公》第二十一）其八：‚人能弘道，非道弘人。
‛（《论语·卫灵公》第二十九）其九：子曰：‚仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。
‛（《论语·述而》第三十）其十：子曰：‚学如不及，犹恐失之。
‛（《论语·泰伯》第三十七）其十一：子曰：‚十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
‛（《论语·公治长》第二十八）其十二：子曰：‚朝闻道，夕死可矣‛（《论语·里仁》第八）上面只是择《论语》中比较典型的例子来说明要证明的自强不息的进取精神。
读者已不难看出一个非常有主体意识（如：人能弘道，非道弘人；仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣等），且在主体上闪现着极强的自强不息精神（如：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔等）的孔子。
这两种精神是和谐统一的，自强不息的精神是主体自身的品格，要“不怨天，不尤人”，因为“君子求诸己，小人求诸人”。
从孔子一生成长经历看，也很能说明孔子是怎样从一个“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》第六）的落寞的士大夫的后裔，经过自强不息，不断学习，而成长为一个广受人尊敬的且博学的大师的。
在孔子年轻的时候，季孙氏有一次宴请鲁国的士阶层，孔子当时也去参加，但被守门的阳虎拦住了，孔子问：你为什么拦我？阳虎回答：这里是飨士的，不是请你的。
言外之意，孔子没有资格参加。
这不仅仅是对孔子的侮辱，也从侧面证实了孔子的处境。
但孔子不气馁，发奋学习。
据史料记载：孔子在鲁昭公二十四年，到东周的洛邑观光学礼，曾向神秘的老子请教有关周礼的问题。
在鲁昭公十七年，郯国的国君郯子来晋见鲁昭公的时候，因为郯子对郯国的始祖少昊氏和古代的黄帝、炎帝、共工氏等部落的传说知道很多，孔子很珍惜机会，前往请教。
孔子在诗、书、礼、乐、易、射、数等六艺诸多方面都孜孜不倦。
当他读到《周易》时，竟然“韦编三绝”，说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。
（《论语·述而》第十七），可见其刻苦的程度。
有这样的自强不息的进取精神，孔子的成长也就在情理之中了。
孔子在晚年曾对自己的成长经历有一个总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
从心所欲而不逾矩是一种极高的智慧与境界，也是孔子努力取得的结果。
将这种自强不息的精神推广开来，不仅予一个人的成长，且与一个民族的生生不息，都有十分重要的作用，可以说是人不断进步的精神原动力，无论怎么样的推崇、弘扬都不为过。
历史上无数个人或民族发展的事实都告诉我们，唯有自强不息，有发展自己的强烈愿望，有百折不挠的执著与勇气，这个人或民族才有可能兴旺发达。
相反不思进取，萎靡不振，糜烂成风，自甘堕落，只有是死路一条。
梁启超先生在清华大学国学院讲演时，建议将《易传·上》的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，作为清华的校训。
在中国近现代以来的历史中，清华学子之所以取得了辉煌的成就，其中有诸多因素，但校训所体现的一种精神及这种精神对清华学子的成长所起的潜移默化的影响，起到了相当作用，这是一种精神的激励，是陪伴和支撑人一生的动力。
第二种精神，是反思的精神。
反思的精神是一种时时对自我的体察与觉悟的真诚，是一种时时质疑和审视自己得失的勇气。
反思的精神与自强不息的进取精神是有着内在逻辑关系的，一个人或者一个民族，只有不断在清醒的反思、检点自己得失、优长与缺憾的基础上，才有可能在认识不足，改正不足的基础上不断地进步，才能真正做到自强不息。
这种反思精神要是自觉的内化成人的一种修养；反思要是真诚的，真正做到深入到灵魂深处；反思要是有勇气的，真正做到敢于坦诚、直面、改正任何困难与缺点。
《论语》中体现反思精神的话语很多，现择几例：其一：曾子曰：‚吾，日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛（《论语·学而》第四）其二：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
‛（《论语·里仁》第十七）其三：‚已矣乎！吾未见能见其过而自诉者也。
‛（《论语·公治长》第二十七）其四：子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？‛（《论语·述而》第二）其五：子曰：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
‛（《论语·述而》第三）其六：子曰：‚文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
‛（《论语·述而》第三十三）其七：子曰：‚若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
‛（《论语·述而》第三十四）其八：子夏曰：‚小人之过也必文。
‛（强调君子对自身的错误要有真诚地反省态度）（《论语·子张》第八）其九：太宰问于子贡曰：‚夫子圣者与？何其多能也？‛子贡曰：‚固天纵之将圣，又多能也。
‛子闻之，曰：‚太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
‛（《论语·子罕》第六）其十：子曰：‚吾有知乎哉？无知也。