洛阳汉代壁画作品欣赏
洛阳汉代壁画作品欣赏
洛阳汉代壁画作品欣赏作者：刘兰芝来源：《图书与情报》2010年第02期摘要：洛阳汉代墓室壁画是汉代社会生活的真实写照，是汉代思想意识、道德观念在丧葬文化领域中的反映，是具有鲜明的时代特征和审美价值的古代艺术珍品，今天依然有其研究价值和欣赏价值。
关键词：汉代壁画艺术价值中国分类号：k879.41 文献标识码：A 文章编号：1003-6938（2010）02-157-04The Appreciation of the Han Dynasty MuralsLiu Lanzhi （Luoyang Institute of Science and Technology, Luoyang， Henan， 471023）Abstract：The mural paintings in tombs of Han Dynasty in Luoyang are real pictures of Han’s social life. They reflect the ethos, ideology, and morality in funeral culture at that time. Because of the educational function and the social life of eastern Han’s aristocrat reflected, the murals are the valuable ancient arts of distinctive time features and aesthetic value. The mural paintings are still worth of being studied and appreciated.Key words： Han Dynasty murals; artistic valueCLCnumber：k879.41 Document code：A ArticleID：1003-6938（2010）02-157-04地处中原腹地的古都洛阳，是西汉的陪都和东汉的都城，两汉年间均居重要地位。
中国古代壁画欣赏
▪ 迄今发现的汉代墓室壁画省区有河南、广东、山东、 山西、河北、辽宁、甘肃、江苏、陕西、内蒙古等 地.
▪ 东汉墓室壁画,遗迹颇多,山西平陆、山东梁山、河 北望都、河北安平、河南密县、辽宁辽阳和金县、 甘肃酒泉、内蒙古自治区托克托及和林格尔等地都 发现有墓室壁画.
密县打虎亭汉代壁画 宴乐图
▪ 分层绘制了主人接受礼 品、宾主宴饮和乐舞的 场面
重润墓壁画
▪ 重润为唐中宗长子,高宗与武则天的孙子,因 对武则天作为有看法,于武周大足元年701被 处死.中宗即位,追封为懿德太子.墓成于神 龙复年706,墓内遗存有规模宏大、布局严谨 的壁画40多组.有界画山水、花鸟、驯兽禽 以及大量表现太子、宫女、内侍等生活的作 品.
唐 重 润 墓 壁 画 执 扇 宫 女 图
重润墓壁画
男侍从图
▪ 此图画七位身材高 大的内侍,他们双 手持笏,举在胸前, 每人身穿圆领口长 袍,腰间扎黑色皮 腰带,脚穿黑色靴, 分两排站立,神态 各具特征.人物造 型准确,线条富有 轻重缓急的变化. 设色富有节奏感, 对比鲜明,突出了 人物特征及装饰效 果.
▪ 中国古代壁画以寺观壁画、石窟壁画、墓室 壁画的成就最高.此外汉画像石和画像砖也是 非常有特色的壁画艺术.
一、墓室壁画
▪ 壁画附着于建筑,古代建筑不可能保留至今,所 以我们能够看到的早期壁画,都是墓室壁画.
▪ 中国古代墓室壁画以汉代和唐代的墓室壁画 最为突出.
汉代墓室壁画
▪ 汉代墓室壁画的发现,始于二十世纪的二十年代. ▪ 汉统治阶级提倡孝道,盛行厚葬,厚资多藏,器用如生
▪ 三清殿是永乐宫的主殿,殿的四周和神龛内外都绘 满了壁画,全部面积有403.34平方米,好像一条巨大 的浮雕带,环绕着整个大殿.根据题记,壁画绘制于 元泰定二年1325,虽然经过漫长岁月的侵蚀,壁画依 然保持着清晰的面貌.
《中国美术鉴赏——第四课天上人间——壁画课件》高中美术人教版美术鉴赏4320
钟离权度吕洞宾
·试一试：浏览教材P29-31页，归纳宗教
壁画的以下几个方面
内容题材： 表现形式（手法）：
分布地区：
功能用途：
宗教壁画
内容题材：佛传及“得道成仙”和“普渡众生
游戏人间”的神话故事；
表现形式（手法）：多绘画，主次分明、疏密
有致，线条流畅、动静结合，人物等级化、色彩由 单一走向丰富，刻画细腻、场面宏大；
分布地区：主要在甘肃、陕西、山西等地区；
功能用途：成教化、助人轮的社会教育作用。
·探究、交流（分组讨论）
1、古人为何要装饰墓室？ 2、欣赏宗教壁画代表作，阅读教材有关 内容，理解西方宗教题材在中国古代壁画 创作中是如何被理解和表现的？
1、古人为何要装饰墓室？
①西汉晚期到东汉时期兴起的厚葬风气； ②记述主人生平； ③宗教观念； ④ P26页：朝廷儒家忠孝治国之道。
第 112 窟 反 弹 琵 琶 画 像 中 唐
你认为画面色彩安排怎样？人物表情怎样？
三清殿
三清殿是永乐宫的主殿 ，（三清：元始天尊、 太上道君、太上老君；朝元：指360个值日神去朝拜道教的最高主宰元 始天尊）
朝元图 元
三清殿 朝元图 元
三清殿是永乐宫的主殿 ，（三清：元始天尊、太上道 君、太上老君；朝元：指360个值日神去朝拜道教的最高主宰元始天尊） 作品以八位主神为中心的天界诸神分做东西两列向北集中一起朝拜三清像的场 面。三清像是道观供奉的最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，壁画中八位主 神形象最大。用体量大小、衣纹、神态的变化刻画了不同身份的人物；线条圆浑 有力豪放洒脱：色彩灿烂青绿为主、穿插小块白、朱、黄、金色等亮色，画面瑰 丽和谐、层次感强：借鉴佛教绘画把重要的形象加了圆光。 朝元图布局宏伟、气象庄严、动静相参、疏密有致在变化中达到高度统一和谐。
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳是中国历史上的古都之一，汉代墓室壁画是研究汉代社会和文化的重要文物之一。
洛阳汉代墓室壁画的出现，不但是汉代绘画的代表之作，也为研究唐代壁画的发展奠定了
基础。
洛阳汉代墓室壁画是中国古代墓葬艺术的珍品之一。
这些墓室壁画传承了汉朝时期古
代艺术的传统，并且加入了当时艺术的风格，具有特殊的艺术价值。
壁画内容以各种神话、佛教色彩为主，结合社会生活与传统文化，展现出浓郁的古代情感，是研究汉代文化，历
史政治进程的重要资料。
洛阳汉代墓室壁画用象征性和象征说明的手法表现了当时的洛阳城市风貌、民居、旅店、农村景象和交通情况，并以浓郁的文化底蕴和艺术感染展现出汉代人民生活的特色与
风貌。
例如，洛阳汉代墓室壁画多采用了立足点较高的俯视角度，可以看到城市的整体布局，表现出了汉代的城市规模和建筑风格。
同时，壁画中也描绘了当时的乡村生活，可以
看到农民在作田、猎物、攀登山峰等生产生活场景。
此外，洛阳汉代墓室壁画在造型、色彩、构图方面都具有很高的艺术价值。
在墓室壁
画的雕刻中，主要以线描、涂色、渐层和阴影等表现手法，去表现壁画中的主体内容。
同时，汉代墓葬墓室中的壁画题材以佛教、道教神话为主，局部地体现了当时社会宗教的信
仰状况，为今后研究汉代社会信仰和文化奠定了基础。
总体来看，洛阳汉代墓室壁画是中国墓葬艺术历史上的重要组成部分，它具有鲜明的
时代特色，包含了丰富的历史、文化、民俗、宗教等方面的信息，同时也是研究古代绘画
发展的重要资料，对于我们了解汉代文化和历史政治过程有着非常重要的意义和价值。
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳汉代墓室壁画研究洛阳汉代墓室壁画是中国壁画艺术的重要遗产之一，它以其独特的艺术风格和历史文化价值吸引着世人的目光。
在洛阳地区，有许多保存完好的汉代墓室壁画，这些壁画不仅在艺术上具有极高的价值，更为研究汉代社会、文化、宗教等方面提供了珍贵的资料。
本文将对洛阳汉代墓室壁画进行研究探讨，以期更好地了解这一独特的文化遗产。
一、洛阳汉代墓室壁画的地理分布和保存情况洛阳地区是中国历史文化名城，也是中国壁画艺术的重要发源地之一。
在洛阳地区，保存了大量的汉代墓室壁画，其中以洛阳东汉墓室壁画最为著名。
这些墓室壁画多分布在洛阳市区及其周边地区，其中以洛阳龙门、双洞和伊川等地的汉代墓室壁画最为著名。
这些墓室壁画多数保存完好，尤其是洛阳龙门的壁画更是具有极高的艺术价值。
二、洛阳汉代墓室壁画的艺术特点和风格洛阳汉代墓室壁画在艺术上具有鲜明的特点和独特的风格，它融合了当时中国的艺术技法和宗教文化，形成了独特的壁画艺术风格。
在题材上，洛阳汉代墓室壁画多以人物、动植物、宗教仪式等为主题，展现了当时社会的生活场景和宗教信仰。
在表现手法上，洛阳汉代墓室壁画以线条流畅、色彩明快、构图精美著称，具有浓厚的中国风情和民族特色。
在宗教文化方面，洛阳汉代墓室壁画反映了当时的儒家思想、道家信仰、佛教图像等，具有独特的宗教文化内涵。
洛阳汉代墓室壁画作为中国古代壁画艺术的重要遗产，具有丰富的研究意义和历史文化价值。
从艺术史角度看，洛阳汉代墓室壁画反映了汉代绘画艺术的技法、题材和风格，对于研究中国古代绘画艺术具有重要意义。
从历史文化角度看，洛阳汉代墓室壁画反映了汉代社会、文化、宗教等方面的变迁和发展，对于了解汉代历史文化具有重要价值。
对洛阳汉代墓室壁画进行深入研究，不仅可以丰富我们对中国古代绘画艺术的认识，更可以为中国古代社会、文化、宗教等方面的研究提供重要的参考资料。
洛阳汉代墓室壁画作为中国古代壁画艺术的珍贵遗产，需要得到有效的保护和传承。
需要加强对墓室壁画的保护与修复工作，避免因年代久远和自然环境变化导致的破坏。
再议汉代墓室壁画题材的分类
美术界艺术论坛＋TEXT/陈红军再议汉代墓室壁画题材的分类汉代墓室壁画是在丧葬文化背景下发展而来的图像艺术，它以古拙的造型风格和丰富的题材内容，展示了其独特的艺术魅力。
有不少学者专门对它所表现的题材进行了分类，但现有分类大多是以区域性的单一墓室壁画为基础进行的，它们只涵盖了部分的题材，这就影响到了汉代墓室壁画的整体艺术价值。
通过分析不同时期、不同地域的汉代墓室壁画的题材，我们发现汉代墓室壁画表现的题材主要有以下几种类型：一、反映历史故事和神话传说的题材汉代墓室壁画所表现的题材中，有许多由独特的人物角色组成的历史故事，主要反映以古代圣贤、忠臣、勇士、孝子和烈女等的经史。
如二桃杀三士、周主忠妾等。
除了历史故事，汉代墓室壁画还有一种重要的题材，它们取自中国的神话传说。
这些神话传说有以各种仙人为内容，如西王母、东王公、羽人、伏羲、女娲等。
还有以表现神兽、仙禽为内容的，如龙、凤、蟾蜍、玉兔等。
这些历史故事和神话传说为汉代墓室壁画创作提供了丰富的题材，而汉代的画师们将这些题材融入了他们的墓室壁画创作中，并通过这些题材反映出汉代社会的伦理道德观和人们的精神追求。
同时也体现了艺术服务于社会的功能特征。
二、反映升仙神异的题材在汉代墓室壁画的各种题材中，升仙神兽是常出现的内容。
它们主要分为两种类型：（一）升仙图在汉代，以“升仙”为主题内容的墓室壁画一直是表现的重要内容。
在河南洛阳卜千秋墓室壁画中，绘有以日月星辰、女娲、仙女、玉兔、蟾蜍、玄武、青龙、白虎、朱雀、持节方士、伏羲和卜千秋夫妇等为内容的升仙纹样，它们绘于墓顶平脊上。
整个画面以持节方士在前方引导，在各种天界神灵的簇拥下，乘龙驾凤的卜千秋夫妇飘然升仙，汉代人升仙的观念在此得到了淋漓尽致的表现。
（二）仙人神兽在汉代墓室壁画中，描绘有大量的仙人神兽图像，常见的有：伏羲、女娲、持节羽人、玄武、青龙、白虎、朱雀等。
河南永城柿园汉代壁画墓描绘有一条长达5米的青龙，它的舌头上卷着一条小龙，而在青龙的龙体上还绘有在云气间活动着的朱雀和白虎。
高二历史必修3-插画说明：《夫妇宴饮图》
插画说明：《夫妇宴饮图》
《夫妇宴饮图》出土于河南洛阳唐宫路南侧东汉墓。
墓主夫妇宴饮是东汉墓室壁画常见的题材。
作者在处理这一画面时，匠心独运，突破了常规夫妇对坐呆板的格局，而是抓住丈夫劝媳妇饮酒这一情节，细腻地刻画人物内心精神状态，因而显得既传神又富有生活气息。
画面上丈夫左手持耳杯，右手作一手势，目视媳妇，进行劝酒，媳妇娇怯含羞，不好意思正视丈夫，却又用眼悄悄窥视，人物形象刻画得很逼真。
作者描绘人物所用的线条“紧劲连绵”，如春蚕吐丝，再加浓重艳丽的色彩，成为典型的“工笔重彩”画。
1/ 1。
西汉卜千秋墓壁画艺术探析
53观察与思考西汉卜秋壁画墓的规模不大，但特色鲜明，代表了西汉壁画的典型特征，它是西汉历史文化的缩影。
中国自古以来就有一套完备的墓葬制度，并随着历史的发展不断变化。
西汉卜千秋墓壁画充分反映了西汉墓系的阶级性，是研究我国古代墓葬艺术的重要参考文献。
一、卜千秋墓地理位置与墓室结构卜千秋墓位于洛阳城北0.5公里处郊区邙山乡浇沟村邙山南麓洛阳市面粉厂内，1976年被发现，根据墓中出土的铜印和其他随葬品得知，墓主人名叫卜千秋。
这是一座西汉中期稍后，即昭帝至宣帝之间（公元前86年—前49年），约为郡级官吏的墓葬。
墓室内部由严谨的工艺制成，主要分为：墓室、主室和左右耳室。
整个墓室采用空心砖结构，主房间采用特殊的空心砖。
墓门朝东，有门框、门楣和门扉。
门宽0.44米，门额里上部山墙中间砌一方形空心砖，上绘人首鸟身像，在两侧构建三角形空心砖以形成梯形山墙以符合主室坟墓结构。
主室东西长4.6米，南北宽2.1米，高1.86米。
平脊砖两端和斜坡砖下端均有榫口，以便扣合。
后壁山墙用六块空心砖横砌，左右两壁各用七块大印花空心砖垂直竖砌。
坟墓的底部分为四排，总共三十六个。
左耳室和右耳室由小砖块制成。
左耳室长3.43米，宽1.18米，高1.15米；在东边，有一个与耳墓方向相同的小耳室，左右两个耳室形制相仿。
二、卜千秋墓壁画题材与内容这座发现年代较早的空心砖墓，壁画分别绘制在墓室天井和主室后山墙上，根据壁画所描绘内容可分为两大部分：第一部分是绘制在主室后山墙的“打鬼图”，第二部分为绘制在墓室天井的“墓主人升仙图”。
打鬼和升仙是卜千秋墓壁画的主要内容，升仙是最终目的，之所以要打鬼，则是为升仙清理道路，使升仙的路途顺利。
（一）打鬼图在主室的后山墙上有一个大耳熊脸，戴着现代眼镜，赤裸着胳臂和脚，穿着紫色的上衣和红色连衣裙的怪物。
此图考为方相氏。
根据《周礼·夏关司马》所记载，可以知道方相氏是古代仪式中鬼魂的领袖[1]。
他“掌蒙熊皮”，戴着“黄金四目”青铜面具，“玄衣朱裳”，执戈扬盾，带领一百多名奴隶，在官室搜查，驱走邪恶的灵魂厉鬼。
洛阳汉代墓室壁画中没骨画法探析
一
、
汉 代 生 活 的 真 实 写 照
洛 阳新 莽 时 期 （ 元 ９ ２ 公 — ３年 ） 师 辛 村 有 座 空 心 砖 偃 壁 画 墓 墓 座 北 面 南 ． 主 室 和 两 耳 室 组 成 。 室 被 两 隔 由 主 梁 分 隔成 前 、 、 中 后 室 。 画 分 别 绘 于 主 室 两 隔 梁 正 面 、 壁 中 室 东 、 壁 和 前 室 东 西 耳 室 门 外 北 侧 壁 画 充 分 营 造 了 西
洛 阳汉代 墓 室壁 画 中没 骨 画法探 析
■ 刘 兰 芝
中 国 传 统 绘 画 根 植 于 中 华 民 族 深 厚 的 文 化 土 壤 之 中 ． 过 历代 不 断革 新 变 异 ． 成 了融 汇 整 个 中华 民族 独 经 形 特 的 文化 修 养 、 学 观 念 、 美 意 识 、 学 思 想 、 维 方 式 哲 审 美 思 和 表 现 技 法 的 完 美 的 艺 术 体 系 汉 代 作 为 中 国 历 史 上 的 重 要 阶段 ． 但 在 政 治 、 济 上 得 到 迅 猛 发 展 ， 且 在 艺 不 经 而 术 上取 得 了 巨大 成 就 。 是 由 于历 史 的原 因 ， 上 遗 物 荡 但 世 然 无存 洛 阳汉 代 墓 室 壁 画 的发 现 为 我 们 研 究 汉 代 艺 术 提 供 了详 实 的历 史 资料 。 国 画 以线 造 型 ． 具 有 独 特 风 中 是 车 有 伞 盖 ， 坐 二 人 ； 五 辆 驾 黑 马 ， 有 厢 和 伞 盖 ， 者 上 第 车 御
墓 主 人 形 魄 在 阴 间 的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ生 活 氛 围 。 面 象 形 丰 富 多 彩 ． 泼 画 活
洛阳汉墓壁画的用色
・ 美术 与 设 计 ・
洛 阳汉墓壁 画的用色
郑 鹏伟 （ 上海 师 范大ຫໍສະໝຸດ 上海 ２ ０ ０ ２ ３ ４ ）
摘要 ：汉墓壁 画的发现 和研 究已有近 百年 的历 史。以洛 阳为 中 法 用笔 头横 卧侧 锋用 笔 ， 以显示 画之 脉理 及 阴 阳向背 。斡 者用 同 心的汉墓壁画 ，代表 了中国文化在一定历 史时期 内人类群体的显著成 色 淡墨 重 叠数 次 ，使画 面呈 现奇 异而 浓 厚 的色 彩 ，笔 姿 生动 。汉 就 。但 是 对 于某 一 地 域 的 壁 画 ，前 人 所 进 行 的 区域 性 系统 的 研 究 还 不 代 画工 染彩 赋色 ，一般 用烘 托之 法 ，设色 精 彩融 洽 ，浓淡 相 宜 ， 够深入 ，尤其是在艺术分析方 面还 比较薄弱。本文 以洛 阳汉墓壁画为 渲 染甚 为得法 。 研 究对 象，以其 用色为重点 ，对其 艺术方面的成就进行 了深入研究。 洛 阳汉 墓壁 画在 西汉 时，常 使用 黑 、朱 、绿 、黄 、橙 、紫 等 首先 ，在洛 阳汉墓壁画 大量 图像资料的基础上 ，通过对洛 阳汉墓具有 几 种颜 色 ，但在 墨色 的 具体 使用 中 ，又有 深 浅不 同 的色彩 相 混而 代表性的几个墓 室壁画 身临其境 ，实地考察 ，获得较深的感性认识 ： 发 生 的变化 ，比如洛 阳 卜 千 秋墓 中顶 脊壁 画 月亮 中 的树 ，虽看 似 其次 ，结合最新的历 史考古资料 ，从精神层面和物质材料层面对洛阳 赭 石色 ，但 实 际上 是红 色画 在淡 墨色 月亮 上所 产 生 的变化 。另外 汉墓壁画的 色彩进行深入研究 ，分析 、阐述和总结 了汉代墓室壁画所 洛 阳烧 沟 ６ １ 号 汉墓 中的 《 月亮・ 女 娲 》里 月亮 中的蟾 蜍 ，用绿 色 具有的艺术成就。 渲 染 ，黄色 点缀 ，其 黄 、绿 相融 ，又 产 生 出淡绿 色 的视觉 空 间混 关键词 ：汉墓壁画 ；洛阳 ；随类赋彩 ；用色；意象色彩 合 效果 ，极 大地 丰 富 了色彩 的表 现 力。将 近 东汉 时 ，色彩 又 有所 增 加 ，特 别 是偃 师辛 村 新莽 壁 画中 《 庖 厨 图》和 《 宴饮舞 乐 图 》 没骨 法 ”用 于衣 美 存在 于 充满 生命 力 的永恒 之 中 ，在时 间上 ，它不 会停 滞 ， 中的人 物刻 画 ， 已开始 大量 使用 赭石 色 ，并 以 “ 而会 随 着 时间 的推 移而 永远 跳 动 ，因为 美与 时 间进 行着 “ 永 恒 的 服 的平 涂和 渲染 ，更增 加 了世俗 百态 的 乡土气 息 ，成 为 汉代 生 活 对话 ”。汉墓 壁画 就是 一场 典型 的美 与时 间的 “ 对话 ”。 的真实 写照 。根 据 不 同的对 象 ， 以浓 淡 不 同的墨 线或 色 彩勾 勒 、 中 国汉 代 墓 室 中 的装 饰 壁 画 ，兴 起 于 西 汉 早 期 ， 流 行 于 东 笔 法上 有 的粗 犷道 劲 ， 求其 神 韵 ；有 的婉 转 顿挫 、 起伏 轻 重 ， 汉 。汉 墓壁 画对 于 了解 汉代 社会 的经济 和文 化及 审 美思 想和 绘 画 运转 自如 ，求 其稳 健而 富于变 化 。 的 发展 ，具 有 重要 意义 。洛 阳 汉墓 壁画 由于 其 历史 地位 及地 域特 色彩 作 为绘 画 的本体 语 言 ，可 以说 是构 成汉 墓壁 画 艺术 风格 色 ，特 别受 到 美术 界 的瞩 目和 重视 。洛 阳 出土 的大 量汉 墓壁 画遗 的 基本 要素 。色 彩 从单 纯 的原色 扩大 为 复杂 的 间色配 置 ，加 强 了 迹 ，保 存完 好 ，色 彩鲜 艳 ，洋 洋大 观 。虽未 必尽 出于名 家手 笔 ， 色 彩之 间 的对 比关 系 ，使画 面色 调 更加 丰 富和谐 。如 洛 阳 ｂ 千秋 但 从那 动感 十足 的 线条 ，气 势 古拙 的笔 意 ，简 约适度 的造型 ，浓 墓 的 《ｈ 千 秋 夫妇 升仙 图 》壁 画和洛 阳 浅井 头墓 的 《 升仙 图》壁 淡相 宜 的墨 色 中 ，同样 可 以感 受到 当时 的社 会风 貌 ， 以及充 满 原 画 ， 以暖色 为主 调 间施 部分 石青 色 ，与 暖色 形成 强烈 的对 比。其 始活 力 、粗豪 而浪 漫 的汉代 艺术之 魂 。 间 的褐 、棕 、 红、棕 黄等 大 面积 邻近 色 与 同类 色 的运 用 ，更 使得 西 汉 自经 历 汉武 帝 “ 罢 黜 百家 、独 崇 儒 术 ” 的 意 识 形态 改 彩 绘画 面 的色调 明亮 而 又 富于变 化 ，呈现 出丰 富的色 彩层 次 和 多 革 以后 ，洛 阳 出土 西汉 中晚 期 、新 莽时 期 的壁 画 ，无论 从壁 画 内 彩 的视觉 效果 。 容 ，还 是壁 画所 要 反映 的意 识观 念 ，都 如李 泽 厚先 生所 指 出的那 洛 阳 出 土 的 大 量汉 墓 壁 画 遗 迹 ， 保 存 完 好 ，色 彩鲜 艳 ，洋 样， “ 以儒 学 为标 志 ， 以历 史 经验 为 内容 的先秦 理 性精 神也 日渐 洋 大观 。虽 未 必尽 出于 名家 手笔 ，但 从那 动 感十 足 的线 条 ，气势 濡 染 侵 入 文 艺领 域 和 人 们 观 念 中 ，逐 渐 融 成 南 北 文 化 的 混 同合 古 拙 的笔意 ，简 约适 度 的造 型 ，浓淡 相 宜 的墨色 中 ，同样 可 以感 作 。楚地 的神话 幻 想与 北 国的 历史 故事 ，儒 学 宣扬 的道 德节 操 与 受 到 当时 的社会 风貌 及 充满 原始 活力 、粗 豪 而浪 漫 的汉代 艺 术之 道家 传播 的 荒忽 之谈 ，交织 陈 列 ，并行 不悖 地浮 动 、混 合和 出现 魂 。 在人 们 意识 观念 和 艺术 世界 中 。生 者 、死者 、仙 人 、鬼魅 、历 史 洛 阳 汉 墓 壁 画 继承 和 发 展 了战 国 至 西 汉 帛 画 中 墨线 勾 勒 轮 人物 、现世 图 景和 神话 幻想 同时并 陈 ，原始 图腾 、 儒家 教义 和谶 廓 ，再 平涂 施色 的手 法 ，前 期绘 画技 法单 一 ，到 东汉 晚 期则 出现 纬 迷信 共置 一 处… …从 而这 里仍 然 是一 个想 象混 沌 而丰 富 、情感 了大笔 涂刷 的 写意法 ，施 色 而不 勾轮 廓 的没骨 法 和单 色勾 线 的 白 热 烈而 粗豪 的 浪漫 世界 ”。但 “ 比起 马 王堆 帛画来 ，原 始神 话毕 描 法 ，线条 勾勒 同汉 隶一 样流 利 自如 ，仪 态万 千 ，简 拙质 朴 ，奔 竟 在相 对地 褪色 。人世 、历 史和 现 实愈 益 占据 重要 的画 面位 置 ， 放 活泼 。在 掌握 对 比调和 的色 调 ，清 淡浓 重 的效 果 ， 以及 渲 染平 这 是社会 发展 进步 的必 然结 果 ”。 涂 的技 法等 方面 ，都 表现 出较 多的成 就 。这些 成 就 ，为 中 国绘 画 中 国 绘 画对 于色 彩 的重 视 程 度 和 西 方 相 比， 确 实 是相 形 见 艺术 ，特 别是 汉 民族 绘 画风格 的形 成奠 定 了坚 实 的基础 。 绌 。在 中 国，仅 把 色彩 看做 是观 念 性 的象征 ，或 是表 示 某种 事物 学 习 、研 究传 统 ，再 到继 承 、发 扬传 统 ，是每 一 位绘 画 创作 的 符号 ，仅 是 一种 自然 的装 饰 。因 而 ，色彩 在 自身 的发 展 中，也 者 的必 由之路 ，更 是我今 后创 作和研 究 的主 要任 务 。 受 到 了人类 观念 的 深刻 影响 。孔 子 《 论 语》 早就 有 关于色 彩 的 浅 述： “ 君子 不 以绀鲰 饰 ，红 紫 不 以为亵 服 。子 日： ‘ 恶 紫之 夺朱 参考文献 ： 也 ， ’”说 明 了人们 对 色彩 的心 理 反映 和好 恶 。东汉 时 的王 延寿 … 孙作云． 《 洛阳西汉壁画墓考释 》 洛阳古墓博物馆 （ 创刊号 ）． 中原 ９ ８ ７（ 特刊 ）． 在 《 赋 画 》 中也 说到 色 彩 的在绘 画 中 的作 用 ： “ 写载 其 状 ，讫 文物 ，１ 乏丹 青 。 ”色彩 是 为 了描写 和表 达万 事 万物 的形 状 ，那 么 ，色彩 【 ２ 】 孙作云． 《 洛阳西汉 卜千 － 秋墓壁画考释 》 ． 文物． １ ９ ７ ７（ ６ ）：１ ７ ． 就 应该 “ 随色 相 贵 ， 曲得 其情 ” 。用 色 彩 来 区 别 事 物 的 各 自特 【 ３ 】 王 元化著． 《 千秋 墓壁 画试探 》． 文学沉思 录． 上海 ：上 海文艺 出 ９ ８ ３ 点 而谢 赫 的 “ 画 品 六 法 ”中 进一 步 阐 明 了色 彩 在 绘 画 中 的位 版 社 ． １ 置， “ 四 曰随类 赋彩 ”，说 明 了中 国绘 画在 色彩 运用 中的观 念含 【 ４ 】 杨 泓． 《 汉代 的壁 画墓 》． 新 中国的考 古发现和研 究． 文物 出版 社 ， １ ９ ８ ４． 义和 自然 主义 倾 向。 尽 管中 国历 代 的画 家并 不注 重色 彩 的表 现力 而 只注 重形 而上 【 ５ ５ 】顾森． 《 秦汉绘画史 》． 北京 ： 人 民美术出版社 ，２ ０ ０ ０ ６ 】 贺西林． 《 古墓丹青 》． 西安：陕西人 民美术 出版社 ，２ ０ ０ １ 的 功能 ，然 而在 汉 墓壁 画 中，我 们 仍然 能看 到 ，浓 丽的 设色 和色 【 彩丰 富 的表 现 力 ，色彩 已被 深深 打 上 了观念 的烙 印 ，神秘 而 又浓 【 ７ 】 黄明兰． 郭引强． 《 洛阳汉墓壁 画》 北京 ：文物 出版社，１ ９ ９ ６ ８ 】 李泽厚 ． 《 美的历程 》． 文物 出版社 ，１ ９ ８ １ 年． 重 的色彩 ，表达 了汉代 人对 色彩 的 深刻 认识 。汉 墓壁 画 的色 彩特 【 【 ９ １ 杜 少虎 ． 《 拙笔妙 彩——洛 阳汉墓壁 画研 究 》． 河南美术 出版 社 ， 征 ，是 中国�
从卜千秋墓室壁画看西汉墓室壁画的艺术特点
从卜千秋墓室壁画看西汉墓室壁画的艺术特点作者：张灵修来源：《美与时代·美术学刊》2015年第11期摘要：卜千秋墓室壁画是西汉墓室壁画的代表，画面精美、题材典型，在历史学与艺术学的范畴内具有极高的研究价值。
卜千秋墓室壁画具有手法娴熟、造型严谨的特点，同时融入了汉朝的儒、道思想，在内容表现上出现了龙、凤、白虎等形象，体现了汉民族的图腾崇拜观念。
关键词：卜千秋墓室壁画；造型严谨；儒道思想；图腾崇拜一、卜千秋墓室壁画墓室壁画是中国传统壁画的重要分支，常见的墓室壁画一般绘制在墓室的墙壁、顶部及甬道壁上，因其真实地反映了当时人们的生活状态、社会风尚、民俗信仰、神话传说、历史事件等信息而被称为“历史的图像”。
在众多的墓室壁画遗迹中，汉代墓室壁画以其多样的题材、精美的造型、宏大的规模在美术领域与考古领域内有着较高的鉴赏价值与文物价值。
洛阳卜千秋西汉墓室壁画便是汉代墓室壁画的代表之一。
坐落在洛阳面粉厂内的卜千秋西汉墓，发掘于1976年。
墓中出土了一枚印刻篆书“卜千秋印”，因此才确定其为卜千秋墓，据专家考证此墓应在汉代昭帝至宣帝之间（约公元前86年至公元前49年）。
墓主室墓顶平脊由20块砖拼建而成，砖上绘有衣服精美的升仙壁画，长约4.5米，宽约0.32米。
画面上绘制了墓主人卜千秋夫妇乘龙驾凤，在伏羲、女娲、青龙、白虎、朱雀、蟾蜍、仙女等众神与神兽的簇拥下，神采飞扬、祥云缭绕地升仙场景。
不难看出，此幅《卜千秋升仙图》中那充满幻想浪漫的物向造型，构成了汉代人对永恒精神与生命轮回的幻想，映射了当时人们渴望升仙的诉求愿望。
此幅壁画与长沙马王堆出土的帛画升仙图有所不同，它以横幅长卷、连绵不断的形式勾勒出墓主人升仙的景象。
画工采用娴熟的技法，运用带有装饰性的线条，以夸张的形象姿态与简洁的描绘，同时辅以鲜艳的色彩，使得整个画面均衡和谐，充满了神秘色彩。
仔细观看此幅壁画，在主室前壁上额，绘制一人首鸟身展翅欲飞的神兽形象。
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳汉代墓室壁画研究洛阳是中国历史文化名城，素有“八都之冠”、“国之璧”的美誉。
作为中国四大古都之一，洛阳的历史文化积淀深厚，尤其是在汉代，洛阳曾是西汉、东汉的都城，有着丰富的历史遗产。
洛阳汉代墓室壁画是汉代文化的珍贵遗产，也是研究汉代社会生活和时代风貌的重要材料。
本文将探讨洛阳汉代墓室壁画的研究成果，以期更好地了解和传承中国古代文化。
一、洛阳汉代墓室壁画的发现和特点洛阳汉代墓室壁画是指在洛阳地区出土的汉代墓室内壁绘画。
洛阳地区由于其特殊的地理位置和深厚的文化底蕴，保存了大量的汉代墓室壁画。
这些墓室壁画在内容和风格上，都具有很高的历史、艺术和文化价值，是了解汉代社会生活和文化风貌的重要资料。
1. 内容丰富多样：洛阳汉代墓室壁画内容丰富，包括宫廷生活、农耕生产、商贸活动、宗教信仰等多个方面，展现了当时社会生活的方方面面。
2. 绘画风格独特：洛阳汉代墓室壁画的绘画风格独特，线条流畅、色彩明快、构图优美，反映了当时绘画艺术的水平和特点。
3. 保存较好：由于洛阳地区地势平坦，水文较少，墓葬多建在干燥通风的地方，因此保存较好，墓室壁画的色彩和形状完整，提供了丰富的研究材料。
洛阳汉代墓室壁画的研究内容主要包括以下几个方面：1. 社会生活与风俗习惯的研究：通过对宫廷生活、农耕生产、商贸活动等方面的墓室壁画进行研究，可以了解当时社会生活和风俗习惯的特点和变迁。
2. 宗教信仰与文化传承的研究：通过对宗教祭祀、仪式活动、宗教图像等墓室壁画进行研究，可以了解汉代宗教信仰的特点和文化传承的情况。
3. 绘画艺术与审美观念的研究：通过对墓室壁画的绘画技法、色彩运用、构图手法等方面进行研究，可以了解汉代绘画艺术的发展和审美观念的演变。
4. 墓主身份与社会地位的研究：通过对墓室壁画中墓主形象、服饰装束、陪葬品等方面进行研究，可以了解墓主的身份地位和社会地位的情况。
5. 考古学与历史文化的研究：通过对墓室壁画的发现、分类、保存情况等方面进行研究，可以了解汉代历史文化的发展和遗产的保存情况。
洛阳汉代壁画作品欣赏
都城 ， 两汉年间均居重要地位。悠久的文化传统与政治 、
经济 的优 越 条件 ， 使许 多 达 官显 贵 趋之 若 骛 ， 后 也埋 葬 死 于此 ， 陵 、 侯 贵 族墓 数不 胜 数 ， 治 阶 级 用 壁 画 艺术 王 诸 统 装饰 宫殿 、 陵墓 ， 以夸耀 豪 华 ， 示 威严 ， 进 了汉 墓壁 画 显 促 的兴 盛 与发 展 。汉代 墓 室 壁 画艺 术历 经 千 年依 然 流光 溢 彩 ， 丽无 比地 与 丧葬 文 化 相辅 而 行 ， 阳汉 代 壁 画构 图 亮 洛
迎宾者 ， 作拱手状 ， 似在迎候宾客 ， 有的似情绪激动 ， 有的
略显 沉 静 ， 举 止都 不失 优雅 。这幅 图洛 阳博 物馆学 者苏 但 健 考证 为 《 汉 书 ・ 仪 志》 述 “ 陵 ” “ 陵 ” 的迎 后 礼 所 上 或 会 时 宾拜 谒 或 “ 子 事亲 尽 礼 ” 孝 的写 实描 绘 。此 图波 士顿 博物 馆 注 名 是 “ 族 生 活 写 照 ” 实 际 上 是 “ 宾拜 访 图 ” 图 贵 ， 迎 （
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出土 ； 其 二认 为 １ ２ … ９ ５年在 洛 阳八 里 台发 现 。 ２ 两 种 ］ 这
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洛阳汉墓壁画的艺术价值
觉 来 安 排 景 物 ， 现 崇 山峻 岭 和 亭 台 楼 阁 表 等 ；运 用 渲 染 和 晕 染 表 现 物 体 的 明 暗 体 积 ； 用 大 笔 涂 刷 的 写 意 技 巧 简 单 有 神 地 运 勾 勒 出 客 观 事 物 的神 态 动 势 ： 用 没 骨 法 运 用 色表 现 出 体 面 ； 且 山 水 画 的雏 形 也 在 而 洛 阳汉 代 壁 画墓 中有 所 表 现 。 以上 几 个 从
劲旷达的胸襟 。 吴 昌硕 大 写 意花 鸟 ，以 篆 隶 人 手 ， 笔
画 同源 ， 古 代 画 论 中早 就 提 及 了 ， 工 画 在 “
础。
中有 诗 。 进 一 步 阐 明 了书 法 与 绘 画 ， 画 ” 绘 与 诗 意 的联 系 。 中国 文 人 画不 是 描 ． 也不
是 画 ， 是 “ ” — 写 意 性 ． 写 自 己 的 而 写 — 书 主 观 情 感 ， 泄 自己 的不 同 情 怀 。至 于 书 宣
线 又 是 画 家 抒 发 胸 臆 的载 体 。 文 人 画 的 从 线 条 里 可 以 领 略 到 热 烈 奔 放 的 情 感 和 雄
画艺 术 的 集 中 地 。 汉 代 墓 室 壁 画 无 论 是 在 中 国 美 术 史
显 现 夺 目 。 方 面 ， 过 比较 分 析 ， 与新 一 通 它 石 器 时代 彩 陶 艺 术 对 线 、 象 造 型 和色 彩 物 的 审 美 ， 着 内在 的 渊 源 。 随 着 时 间 的推 有 移 ， 入 商 周 和 春 秋 、 国 时期 ， 画 中 的 进 战 绘 线 、 象 造 型和色 彩的意识 ． 物 已成 为 一 种
浅析洛阳卜千秋墓室壁画的人文艺术特征
浅析４阳卜 汉 １ 千秋墓室壁画的入文艺术特征 ： １
石 磊 （ 河南工业职 业技 术学院基础科学教学部 河南南阳 ４ ３ ０ ７ ０ ０）
摘 要 ：墓 室壁 画是 依 附于墓 室的一种绘 画形 式 ，它服 务 于我 国 古代 丧葬礼仪 ，具有浓厚的 民族 色彩和 时代风貌 。本 文通过 阐述洛 阳 千秋墓 室壁 画所表现 的儒 道思想、 “ 色彩观 ”￣； ／ － ｇ ｚ墓壁 画所表 现 ２ｏ 的 图腾 ，分 析 千 秋 墓 室壁 画 的人 文 艺 术特 征 。 关 键 词 ：墓 室壁 画 ； 图腾 ； 色 彩
河 南洛 阳 是我 国 北方 较 早发 现墓 室 壁 画的 地 区 。洛 阳地 下是 众 多历 代 王公 贵族 的 长眠 的 地方 。在 洛 阳发 掘 的众 多 墓葬 中，墓 中有壁 画 是一 大特 色 。洛 阳 迄今 发现 的壁 画墓 从 西汉 中期 到 东汉 曹魏 时期 的汉代 壁 画墓 共 计 １ 座 ，最 具代 表 性 的是 西 汉 ｂ ３ 千秋 壁 画 墓室 壁 画 。它 以布 局宏 大 、构 思 巧妙 、体 裁 广泛 和 想象 丰 富开 瑞 的美 好愿 望 。 阔了人们 的 艺术视 野 。 ｂ 秋 墓 的墓 门 内上 额 绘 有 一 幅 人 首 鸟身 扑 翼 飞 舞 上 的怪 千 物 ，汉 代 先 民认 为 人 头 鸟 身 的 怪 物 具 有通 神 的 能 力 ， 能添 福 添 汉墓 壁 画所 表现 的儒 道思 想 汉代 的儒学 不 同于 先秦 的孔孟 之 道 ，而 是在 此基 础 上 发展 起 寿 。作 为 一种 被神 化 、美 化 的 鸟的 形象 ， 实际 上也是 上 古时期 鸟 来 的新 儒学 。汉 武 帝 “ 尊儒 术 ” ，董仲 舒 将维 护 封建 统 治阶 级 图腾 崇 拜 的产 物 。神 鸟与 中国 的风凰 是 代表 宇 宙永 恒 的灵 气和 生 独 的切 身 利益 作为 出发 点， 继承 了殷 周 以来 的宗教 观 念 ，阐 发儒 家 命力 。 “ 首 鸟 身 ”像 ，代表 了墓主 人 乘 鸟腾 飞通 往永 恒 世界 的 人 经典 的微言 大义 ，兼取 “ 阳五行 ”思想 ，形成 了一套 完 整 的具 灵气 力量 。化静 为动 ，流 露 出一种 活泼 、热 烈 的生命 力 。 阴 有封 建社 会 的道 德 属性 的 “ 天人 感应 ”的神 学体 系 。 三 、汉墓 壁 画 “ 色彩 观 ”的体 现 《 书・ 汉 五行 志 》 载 ：西 汉 “ 、武 之 世 ，董仲 舒 治 《 羊 景 公 中 国 古 人 把 万 物 归 纳 为 五 种 形 态 ，即 “ 、木 、 水 、火 、 金 春 秋 》 ，始 推 阴 阳 ，为 儒 者 宗 ” 。董 仲 舒 日： “ 者 ， 万 物 之 土 ”，这 是 一种 伟大而 朴 素 的哲学 观 。 天 祖 ，万物 非 天不 生 。 ” “ 亦人 之 曾祖 父 也 ” 。 “ 天 以春秋 灾 异之 先秦 时 期 ，百家 争 鸣使 色 彩 艺术 和色 彩观 念 趋 向新 的 阶段 。 变推 阴 阳所 以错 行 ” ，儒 家普遍 用 “ 天人 合 一 ” “ 阳五行 ”观 “ 阴 五色 观念 ”与五行有 了明显 的比附关 系 ，古代 人根据 “ 五行 ”的 念谈 天 说地 ， 比附人 事 。认 为 天与 人有 共 同的本 性 ，正 是 由于 天 理论 ，创 立 了 “ 星 ”说 ， 即 以北斗 为 中心 ，把 周 天二 十 八宿 分 五 与人 在 ， “ 天人 同类 ”这种 双 重意 义 上 的合 一 ， “ 人 感应 ”之 为东 、西、南 、北 四个区 ，即 “ 天 四宫 ”，且认 为任何事物 都有一 个 说才 得 以产 生 。因此 ，世 间有 男女 ，天 上 有 日月 ，人 间有 七 政 ， “ ”，为 “ 精 四宫 ”相 配 的精 就是 “ 四神 ”。 即：东方青 龙 、西 方 画 天上 有七 星 …… 正是 由于 阴阳五 行 相 生相 克规 律 的支 配 ， 由此产 白虎 、南方朱 雀、北方 玄武 。 “ 绩之事 ，杂五 色。东方 谓之青 ， 生 了天 与人 的 “ 一 ”，在 汉 墓壁 画 中也就 因此 出现 了许 多人 南方谓之 赤 ，西 方谓之 白，北 方谓之 黑 ，天谓 之 玄，地谓之 黄 。” 合 与 自然 和谐 相处 、人 与万 物沟 通 的场 景 。 秦汉 之 际，随着 宗教 的发展 ，五方 的认识转化 为 五帝、五 神的多神 董仲舒还提 出了 “ 国家 将 有 失 道 之 败 ，而 天 乃 先 出灾 害 以 祟拜 ， 即西为 白帝 ，东 为青帝 ，南为 赤帝 ，北 为黑 帝， 中央 则为黄 谴 告 之 ，不 知 自省 ， 又 出 怪 异 以警 惧之 ， 尚 不 知变 ，而 伤 败 乃 帝 。 同样 ， 白虎 为西 ，青龙为 东，朱 雀是南 ，玄武 为北 ，中央天子 至 。”所 以 “ 正则元 气 和顺 ，风 雨时 ，黄 龙 下 ” 。人 类 品 行 的 则为 黄 。中国传统 色彩 艺术观 中的 “ 色说 ”由此形成 。 王 五 好 与坏 ，上 天会 有 所 感应 ， 并 降下祥 瑞 或灾 异 以告 诫人 类 。董仲 洛 阳汉 墓 壁 画设 色古 朴 典雅 ，浓 淡 相 问 ，又有 墨 色和 色彩 相 舒的 “ 君权 神 授 ” “ 天人 感应 ”儒学 思 想是 洛 阳汉 墓 里祥 瑞题 材 混 的变 化 ，主 要 使用 了赤 、绿 、黄 、青 、 紫 、墨 等矿 物质 颜料 ， 画像 大量 存在 的缘 由。 色 彩 历 久 不 变 ， 发 掘 时 仍很 鲜 艳 。 ｂ 秋 墓 中顶 脊 壁 月 亮 中的 千 在 ｂ千 秋 墓 室 壁 画 中 ， 万 物 之 灵 的 人 与 众 多 的 日月 图 像 树 ，看 似褚 石 色 ，但 实 际上 是朱 色 画施 在 淡墨 色 月亮 上所 产生 的 并 存 。 画有 青龙 、 月亮 、太 阳 、女 蜗 、伏 曦 、朱 雀 、 ｂ 秋 夫 效果 。 “ 千 月亮 女娲 ”中的 蟾蜍 用 绿色 渲染 ，黄色 点缀 ，黄 绿相 融 妇 等 。 古人 云 ： “ 人 在 上 ，天 地 广 ，玄 德 彰 ，于 日月 洪 休 备 产生 淡 绿色 的效 果 ，极 大 地 丰富 了色 彩 的表 现 力 ，反 映 出古人 在 圣 乎 ？ ”可见 古代 日月蕴 含着 “ 时和 气茂 “ 四海 宴如 ”天下 太平 对 色彩 肯 定之 后 的再运 用 。 的 内涵 。所 谓 “ 人 同类 ” ，即人 与天 都 由 “ 天 阴阳 ” “ 五行 ”构 成 ，而最 基本 的 “ 同 ”则 是气 ，人是 由天地 之气 中和 而生 的 。 参 考 文 献 ： 类 “ 人之 形 体 ，化 天数 而 成 。 ”由此 ｂ 秋壁 画墓 中 由前 至后 依次 【 王 勇． 中国世界 图腾 文化 》，北京： 出版社 ． ０ 千 １ 】 《 时事 ２ ７ ０ 画有 女蜗 、 月亮 、方 士 、双 青龙 、双袅 羊 、朱 雀 、 白虎 、仙 女 、 Ｉ 苏舆 《 ２ Ｊ 春秋繁露 义证 》，中华 书 ，１９ 年版 局 ９２ 奔 兔、蟾蜍 、驾乘 祥瑞 的 千秋 夫妇 、伏曦 、太 阳 、黄 蛇等 形象 ， ［ 班 固 《 书》卷五十六 《 ３ 】 汉 董仲舒传 》，中华书局 ，１ ２ ９ 年版 ６ 完 全是一个 “ 飞龙 乘云 ，腾 蛇游 雾 ”的逍遥世 界 。在这 里 ，人 们能 ｌ 班 固． 汉 书》卷五十 六 《 ４ ｊ 《 董仲舒传 》，中华书局 ，１ ２ ９ 年版． ６ 够从 画面 中充 分感受 到宇 宙万物 生流不 息，看到 的是一 幅 “ 人合 ［ 苏舆 ． 春 秋繁露义证 》，中华 书局 ，１９ 年版 天 ５ ］ 《 ９２ ”理想境 界 。在 中 国传 统文化 中 ，无 论是儒 家或是道 家 ，都 以 自 ［ 李防． 文苑英华 》卷三 《日月如合璧赋 》， 中华书局 。１６ 年版 ６ １ 《 ９６ 己的思维方式 来推崇 “ 天人 合一 ”的思想境 界 。 ［ 苏舆 ， 《 秋繁露义证 》，中华 书局 ，１９年版 ７ 】 春 ９２ 道 家 的 “ 阳 观 念 ”在 千 秋 墓 室 壁 画 中处 处 得 以体 现 。 ［ 闻一 多， 《 阴 ８ ］ 从人 首蛇 身像 谈到龙 与 图腾 》， 《 文科 学学报 》， 人 《 易传 》 中提 出 了 “ 阴一 阳之谓 道 ” ，阴 阳二 气 是构 成万 物 的 １４ 年 第２ 一 ９２ 期 基 本 因素 。在 ｂ 秋墓 室壁 画 中人 类 始祖 神 伏羲 和 女娲 、东王 公 ［ 《 千 ９ 周礼 ・ 】 冬官考工记 》 和 西王母 的 形象 ，显示 出各 自鲜 明 的个 性特 征和 旺盛 的生命 力。 ［０张岱年 ， 《中国观念 史》， 中国古籍 出版社 ，２ ０ 年 第１ １】 ０５ 版 伏羲 是传 说 中人 类 的始 祖和 光 照世 间万物 的太 阳 神 ，女 蜗则 是 古 【１ 刘魁 立 ， 《中 国民俗 文化 丛 书・ 间技 艺 》， 中国社会 出版社 １］ 民 之 神女 。两者 的形象都 与太 阳和 月亮相 依 ，象 征 阴阳。壁 画中绘有 ２００６ 蟾 蜍的满 月图案和 白虎 的太 阳图案也体 现 了道 家的 “ 阴阳 ”思想 。
西汉时期墓室壁画浅析
□席奇峰1 杨鑫2 王剑3西汉时期的墓室壁画继承了战国中晚期开始出现的具有特定功能的丧葬绘画中的部分内容与图像系统，在西汉早期即开创了墓室壁画这一全新的丧葬图像艺术形式。
随着西汉各种社会条件的成熟和完善，到了西汉中晚期，以西安和洛阳为中心的京畿地区成批地出现墓室壁画，使这一全新的丧葬图像艺术形式在内容、布局、图像体系、艺术风格等方面得到了快速发展并逐步定型，直接推动了东汉时期这一丧葬绘画形式走向成熟和繁荣。
一、西汉时期墓室壁画的发现与研究根据笔者对考古发掘和其他相关资料的不完全统计，截至目前，属于西汉时期的墓室壁画共计12处，其中9处有明确的墓葬资料，均为中华人民共和国成立后发掘的。
这9座壁画墓分别是河南永城柿园壁画墓、西安交通大学壁画墓、西安曲江池1号壁画墓、西安理工大学壁画墓、西安曲江翠竹园壁画墓、洛阳卜千秋壁画墓、洛阳浅井头壁画墓、洛阳烧沟61号壁画墓、内蒙古包头召湾51号墓。
另外还有3处墓室壁画仅有较为零散的壁画资料，而无相关的墓葬资料。
这3处壁画分别是中华人民共和国成立前发现的洛阳“八里台”墓壁画、大英博物馆收藏的一组汉代壁画，以及近年洛阳博物馆新获的几幅汉墓壁画。
总体来看，这12处西汉墓室壁画中，除公布有相关的发掘简报和报告外，深入的个案研究也多有涉及。
对其中发现较早的洛阳地区的几座墓葬先后有不少知名学者从各个角度和方面进行深入研究，发现相对较晚的西安地区的几座壁画墓近十年间也有不少探讨。
但其中对西汉时期的墓室壁画进行综合研究的相关成果不多，将西汉时期墓室壁画作为一个相对独立的发展时期来进行总结、有针对性的考古研究更是少见，本文主要就此展开。
二、西汉墓室壁画分类、分期特点（一）西汉墓室壁画分类西汉时期的墓室壁画相对于新莽至东汉时期发现的数量少，分布的区域小。
以往的研究多一概而论，只要墓室存有壁画都整体地列入考量。
笔者认为似有不妥，其实根据图像系统的有无和实际的保存状况，可将西汉时期的墓室壁画分为三大类，这在一定程度上也反映了墓室壁画这种新的丧葬艺术形式在初步发展阶段的实际状态。
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳汉代墓室壁画研究
洛阳汉代墓室壁画是中国古代墓葬文化中的珍贵遗产之一，具有重要的历史、文化和艺术价值。
研究这些壁画可以更加深入地了解中国古代墓葬文化和汉代社会的特点，同时也可以为今后的文化保护和传承提供重要的参考。
洛阳汉代墓室壁画主要分布在洛阳市各地，其中以白马寺和万寿山陵园的墓室壁画最为著名。
这些壁画的内容涵盖了汉代社会各个方面，包括政治、经济、文化、社会等。
它们的色彩斑斓、形象逼真，不仅具有美学价值，同时也是学术研究的宝库。
洛阳汉代墓室壁画研究在中国学术界具有重要地位。
研究者在对这些壁画进行分析研究的过程中发现，它们的内容涵盖了丰富的历史、文化和艺术信息。
例如，白马寺壁画中描述的“丝绸之路”是中国古代商贸交流的重要组成部分，揭示了汉代经济的繁荣和商业活动的复杂性。
而万寿山墓壁画中的各种文化图案，则反映了汉代文化的多样性和地域差异性。
除了内容的研究外，壁画的技术特点也是研究者关注的重点之一。
例如，白马寺壁画中的金属箔片贴画技术，是中国古代壁画技术的重要表现形式之一，具有较高的技术水平和装饰性，为中国古代绘画技术的发展提供了重要的参考。
汉画馆社会实践报告
一、前言汉画馆，位于我国历史文化名城洛阳，是一座集收藏、研究、展示于一体的综合性博物馆。
为了深入了解我国汉代绘画艺术，提高自身的艺术素养，我于2023年在暑假期间参加了汉画馆的社会实践活动。
以下是我在此次实践中的所见、所闻、所感。
二、实践目的1. 了解汉代绘画艺术的特点和发展历程；2. 深入研究汉画馆的收藏和展览；3. 提高自身的艺术鉴赏能力和历史知识水平；4. 培养团队合作精神和实践能力。
三、实践内容1. 参观汉画馆在参观过程中，我了解到汉画馆共有三个展厅，分别为“汉画像石”、“汉画像砖”和“汉代绘画艺术”。
这些展厅展出了大量珍贵的汉代绘画作品，包括画像石、画像砖、壁画、石刻等。
（1）汉画像石：汉画像石是汉代石刻艺术的重要组成部分，具有极高的艺术价值和历史价值。
在参观过程中，我欣赏到了许多精美的汉画像石，如《渔夫捕鱼图》、《百戏图》等。
这些作品以其独特的艺术手法和丰富的想象力，展现了汉代人民的生活、风俗和信仰。
（2）汉画像砖：汉画像砖是汉代砖刻艺术的一种，具有极高的艺术价值和历史价值。
在参观过程中，我了解到汉画像砖的题材广泛，包括人物、动物、神话传说等。
其中，《长乐未央》画像砖以其精美的工艺和丰富的内容，给我留下了深刻的印象。
（3）汉代绘画艺术：汉代绘画艺术在我国绘画史上占有重要地位。
在参观过程中，我欣赏到了许多汉代的壁画、石刻和绘画作品，如《马王堆汉墓壁画》、《洛阳金村汉墓壁画》等。
这些作品以其独特的艺术风格和精湛的技艺，展现了汉代绘画艺术的魅力。
2. 参与馆内活动在实践期间，我参加了汉画馆举办的“汉画像石拓片制作”活动。
在工作人员的指导下，我亲自动手制作了拓片，体验了古代绘画艺术的制作过程。
此次活动让我对汉画像石的制作工艺有了更深入的了解，也提高了我的动手能力。
3. 采访工作人员在实践过程中，我还采访了汉画馆的工作人员，了解了汉画馆的历史、收藏和展览情况。
通过与工作人员的交流，我对汉画馆有了更全面的了解，也为自己的实践报告提供了丰富的素材。
洛阳西汉墓壁画内容之阐释
洛阳西汉墓壁画内容之阐释
李中雪
【期刊名称】《洛阳理工学院学报（自然科学版）》
【年(卷),期】2004(014)002
【摘要】洛阳西汉墓室壁画所描画的形象有星宿、神、仙、神兽等内容,源于不同的神、仙、巫现信仰崇拜,在时代神学思想影响和时人生死观念的支配下,融为庞大复杂的神仙体系,中期突出了飞升主题,后期注重攘鬼意识,寄托了时代人们重生的心理希冀.
【总页数】3页(P88-90)
【作者】李中雪
【作者单位】洛阳大学,美术系,河南,洛阳,471000
【正文语种】中文
【中图分类】K878.8
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2010年第2期·珍藏撷英·地处中原腹地的古都洛阳，是西汉的陪都和东汉的都城，两汉年间均居重要地位。
悠久的文化传统与政治、经济的优越条件，使许多达官显贵趋之若骛，死后也埋葬于此，王陵、诸侯贵族墓数不胜数，统治阶级用壁画艺术装饰宫殿、陵墓，以夸耀豪华，显示威严，促进了汉墓壁画的兴盛与发展。
汉代墓室壁画艺术历经千年依然流光溢彩，亮丽无比地与丧葬文化相辅而行，洛阳汉代壁画构图完美，风格自由、奔放、张扬、大气，集中体现了汉代河洛地区的民族文化、民族精神和审美标准。
一洛阳八里台汉墓壁画美国波士顿博物馆藏关于洛阳八里台汉墓壁画的发掘，目前有两种说法，其一认为1916年被开封古董商人刘鼎方一伙盗掘出土；［1］其二认为1925年在洛阳八里台发现。
［2］这两种说法，第一种比较可靠可信。
此墓的年代当在西汉后期，壁画被盗后，由上海运至美国，又从美国辗转到法国巴黎，1924年拍卖给美国波士顿美术馆。
洛阳八里台汉墓壁画是中国汉墓壁画的首次发现，堪称20世纪的重大发现。
壁画呈梯形，画面高0.74米，长2.41米，砖厚0.14米，由4块空心砖合成，分别为左右各一块三角形砖，中间是方形砖，下由一长方形横额承托。
这幅长方形壁画右边绘人物10人，均宽衣博带，有的持物顾盼，有的搭讪对语。
左部绘14人，或拱手谒拜，或恭而舒袖，或提剑执戟，或下跪施礼。
左边向右而立的迎宾者，作拱手状，似在迎候宾客，有的似情绪激动，有的略显沉静，但举止都不失优雅。
这幅图洛阳博物馆学者苏健考证为《后汉书·礼仪志》所述“上陵”或“会陵”时的迎宾拜谒或“孝子事亲尽礼”的写实描绘。
此图波士顿博物馆注名是“贵族生活写照”，实际上是“迎宾拜访图”（图六）。
左右两个三角形砖上画《上林宛训兽图》（图五）。
图中三人，右边一人右手执斧，左手握鞭，正在驯兽，旁边伏着一只似熊的动物；左边穿白色衣服者似驯兽表演的小丑，表情滑稽可笑；中间着红衣服的官吏侧身看前方（图七）。
汉代宫廷中不但有皇家动物园，而且有专职的驯兽人员和驯兽表演，壁画表现的内容就是驯兽表演。
绘画艺术的创作主要包括两个方面的创作，一是绘画内容的选择，二是艺术形式特征的营造。
前者通过具体物象的塑造，揭示社会生活的本质，后者利用构成形式，营造绘画内容的精神内涵。
这两幅三角形砖的内容及其构成形式，应该是“太极阴阳图”在画面中的变化应用。
壁画中，左边穿白色衣服者似“驯兽表演的小丑”实际上是构图的需洛阳汉代壁画作品欣赏刘兰芝(洛阳理工学院河南洛阳471023)摘要：洛阳汉代墓室壁画是汉代社会生活的真实写照，是汉代思想意识、道德观念在丧葬文化领域中的反映，是具有鲜明的时代特征和审美价值的古代艺术珍品，今天依然有其研究价值和欣赏价值。
关键词：汉代壁画艺术价值中国分类号：k879.41文献标识码：A文章编号：1003-6938（2010）02-157-04The Appreciation of the Han Dynasty MuralsLiu Lanzhi（Luoyang Institute of Science and Technology,Luoyang，Henan，471023）Abstract：The mural paintings in tombs of Han Dynasty in Luoyang are real pictures of Han’s social life.They reflect the ethos, ideology,and morality in funeral culture at that time.Because of the educational function and the social life of eastern Han’s aristocrat reflected,the murals are the valuable ancient arts of distinctive time features and aesthetic value.The mural paintings are still worth of being studied and appreciated.Key words：Han Dynasty murals;artistic valueCLC number：k879.41Document code：A Article ID：1003-6938（2010）02-157-04基金项目：本文系河南省社科联调研课题“洛阳汉代墓室壁画研究”（SKL—2009—2290）研究成果之一。
收稿日期：2009-09-20；责任编辑：党燕妮157要，白色衣服与红衣服的官吏形成色彩上的明暗对比，形体上形成高矮对比、长短对比，情态上呈现严肃与滑稽可笑的对比，在气韵上彼此呼应。
右边一人右手执斧，左手握鞭，正在驯兽，旁边伏着一只似熊的动物，是画面最为精彩、生动的部分。
如果左边穿白色衣服者是构图中的起，那么右边执斧者应该是“承”，作为起的延续，有与转链接并引导之意，转是承接之后的转折变化，是画面最为丰富、复杂的地方。
这是八里台壁画中一幅最为精妙的珍品。
洛阳学者杜少虎认为，汉代墓室壁画都是一般民间画工的作品，而八里台表现的是帝王生活，壁画的表现形式和艺术效果分明是受过严格艺术规律训练，并且经过长期艺术实践修炼的专业画家的作品。
二洛阳卜千秋西汉墓壁画洛阳古代艺术博物馆藏洛阳卜千秋西汉墓，发掘于1976年，原址在洛阳面粉厂内。
因墓中出土一枚阴刻篆书“卜千秋印”而得名。
其时代应该是汉昭帝至宣帝之间（公元前86—前49年），此墓的发掘曾经引起国内外专家、学者的关注，郭沫若、孙作云等曾经投入研究并且发表学术论文阐述自己的看法，引起汉代壁画研究的热潮。
［3］此墓主室墓顶平脊由20块砖拼成，其上彩绘一幅完美的升仙图，长4.51米，宽0.32米。
升仙图描绘卜千秋夫妇在女娲、月亮、持节方士、两青龙、两枭羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、猎犬、蟾蜍、伏羲、太阳、黄蛇等神、鸟兽的引导和护送下浩浩荡荡奔向昆仑仙界的场面。
气势宏大壮观，仿佛再现了东汉王延寿《鲁灵光殿赋》所描述的“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵”的景象，创造出一个秩序井然、神秘奇异的虚幻世界。
这幅《升仙图》以其充满幻想浪漫的艺术形象，构成汉代人幻想中的永恒美好的灵魂归宿，它揭示了汉代人对生的留恋和对幸福生活的渴望。
这幅图可以说是长沙马王堆汉墓帛画升仙图的另外一种表现形式，整个升仙图构成一幅波浪起伏、延绵不断的天上景象，作者以富有装饰的线描、高度夸张的形体姿态和单纯简洁的形象描绘，辅以鲜艳的色彩，表现出画面无限丰富的神秘内容。
［4］主室前壁上额，绘一人首鸟身举翼飞舞的图像，考为仙人王子乔（图四）。
《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。
好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。
三十余年后，求之于山上，见桓良，曰:‘告我家，七月七日，待我于缑氏山头。
’至时，果乘白鹤驻山头。
望之不得到，举手谢时人，数日而去。
”此墓壁画以阴阳五行为构架，展现了羽化升天、吉祥永生以及镇墓辟邪的内容。
《王子乔图》与《升仙图》表明期盼墓主人和春秋周灵王的太子王子乔一样，最终成为神仙。
西汉晚期，谶纬之风盛行，社会生活弥漫着浓重的迷信色彩，长生不老和谋求死后灵魂不死，直入天堂成为人们的共同追求。
卜千秋墓壁画虽然笼罩着浓重的宗教迷信色彩，但是却展示了汉代生机勃勃的大千世界，它描绘的鬼神魔怪，丝毫没有悲哀、沮丧的感觉，画面所揭示的驰骋运动、奔放不息的韵味旋律，也给人奇异的想象以及对美妙境界的憧憬、向往和追求。
西汉墓室壁画中神仙题材占主导地位，洛阳卜千秋西汉壁画墓是其典型代表。
三洛阳烧沟61号汉墓壁画洛阳古代艺术博物馆藏洛阳烧沟61号汉墓，1957年发现，是一座用模印花纹空心砖和小砖砌筑的砌室墓，年代应该是汉元帝至汉成帝之间（公元前48—前7年）。
此墓建筑结构用大型印花空心砖砌成，用彩画、浮雕、透雕表现主题内容。
随葬品有鎏金铜兵器、车马器，墓室内绘有《星象图》、《二桃杀三士》、《鸿门宴》等，墓室横梁上壁背面彩绘雕砖《乘龙登天图》。
整个墓室装饰豪华如琼庭画阁，显示墓主人的贵族身份。
《鸿门宴》取材于楚汉相争的故事，项羽率军队进驻鸿门，谋士范增设计在刘邦前来赴宴时杀之。
壁画展现了这一富有戏剧性的场面，表面平静却暗藏杀机（图八）。
画中手持角杯者为项羽，其左为刘邦。
画面最左边为“其貌如妇人女子”手持长干、怒目而视的范增，最右为杀气腾腾、跃跃欲刺的项庄。
两人在炉子前烤肉，其后悬挂有牛头和羊肉。
背景起伏的山峦，以寥寥数笔交代了故事发生的环境和地点。
壁画以线造型，墨线勾勒，表现人物的动态和神情，色彩对比强烈，画面有声有色。
对于此壁画的内容，也有不同的看法和解释，孙作云认为是《傩戏打鬼》，苏健倾向《大傩宴饮图》。
［6］《二桃杀三士》取材《晏子春秋》，壁画原有八人。
齐景公朝有三勇士，田开疆、公孙接、古冶子，号称“齐国三杰”。
三人勇武异常，深受齐景公宠爱，但他们恃功自傲，蔑视身材矮小的名相晏婴。
晏婴设下“计功而食桃”之计，《二桃杀三士》的故事反映出晏婴善于把握三武士的心理状态和性格特征，达到诛杀异己的政治目的。
画家运用虚实结合、繁简相依的艺术手法，对人物形象采用概括、简略、夸张的处理手法，对人物的动态进行了特别设计，公孙接伸手拿桃，古冶子厉声喝道，田开疆两手握剑、怒目斜视准备自刎，三人的动态表现恰到好处。
晏婴站立左边，线条多用直线，而三武士多用拉满弓的弧线，表现出一种张力。
对三武士的刻画，静默似铸，可眼神流露出杀机，眉毛上扬，眼睛鼓起，拔剑厮杀的动作，呼之欲出。
公刘兰芝：洛阳汉代壁画作品欣赏1582010年第2期孙接、古冶子与田开疆拉开距离，使画面疏密相间。
这是汉代壁画在人物刻画中的成功之作。
人物造型手法于漫不经心中显出一种智慧、胸怀和审美意境，似乎笨拙，但却丰满、朴实，使粗犷的气势不受束缚，画面带有诗意的浪漫风味。
四偃师辛村新莽壁画偃师辛村汉墓，1991年发现，位于洛阳偃师高龙幸村西南约半公里处，时代为新莽时期。
此壁画与其他壁画有明显不同，首先，画面用线条勾勒，然后用写意方法表现人物的形体、结构和动态。
背景用深灰色平涂，使壁画主题更加突出，而且富有装饰意味，这在洛阳汉代壁画中是比较特珠的一例。
其二是壁画所表现的内容。
此墓壁画从前至后共计8处。
两耳室门外北侧各绘一《执棨戟门吏》，前、中室之间的横额上绘《常仪·羲和》、《方相氏图》。
中间为变形《虎头方相氏》，其状凶猛；常仪居左，手托月；羲和居右，手托日。
中室东西两壁相对称各绘两幅宽约45厘米的壁画。
西壁南侧一幅为《庖厨图》，北侧一幅为《六博宴饮图》，中室东壁南侧一幅为《宴饮舞乐图》，北侧一幅为《宴饮图》。