道德经 第三十章
道德经三十章原文译文及感悟
道德经三十章原文译文及感悟
道德经三十章原文：
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之後，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
感悟：这一章强调了不以武力来征服天下的道德原则。
以德治国远比以武力强大统治更为有效。
若王者能以德行来引导人民，人民自然会心甘情愿地遵循，社会秩序和谐稳定。
同时，这一章也提到了势力的强大会导致灾难的发生。
当一个国家或者组织过于强大时，往往会引发不稳定的局面，甚至可能导致自身的衰落。
因此，应当谦逊地对待自身的成就和权力，不要过于自负和傲慢。
最后，这一章还强调了“不道”的概念，即力量虽然强大，但不符合道德的原则，终将随着时间的推移而衰老和消亡。
只有遵循道德的原则，才能长久地维持社会的和谐和稳定。
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
道德经第三十章原文及译文
道德经第三十章原文及译文
原文：
第三十章物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年②。
善有果③而已，不敢④以取强⑤。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。
译文：
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
穷兵黩武这种事必然会得到报应。
军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。
事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
注释：
1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。
还：还报、报应。
2、凶年：荒年、灾年。
3、善有果：果，成功之意。
指达到获胜的目的。
4、不敢：帛书本为“毋以取强”。
5、取强：逞强、好胜。
6、物壮：强壮、强硬。
7、不道：不合乎于“道”。
8、早已：早死、很快完结。
道德经第30—33章2
饥饿的苏丹
饥饿的苏丹
当曾经报道过南非种族隔离的南非摄影家凯文·卡特 在1993年苏丹拍摄饥饿的小女孩时，同样面对的是福尼 尔在哥伦比亚所面对的道德问题。在苏丹的国内战争和 饥荒中，他在一个小村庄中发现了这个饥饿的女孩，正 艰难地挪向救援站，而一只秃鹰尾随其后，似乎随时都 在等待她的死亡。卡特完成拍摄后，赶走了秃鹰。照片 刊载于3月26日的《纽约时代》，立刻成为人类灾难的 象征。数以千计的读者写信询问女孩的命运。编辑解释 说，作为摄影师，他并不知道女孩的最终结果。生性敏 感的卡特难以接受批评的质疑——尽管这幅画面让他一 举成名。这幅作品获得了普利策奖的两个月后，他最终 于在1994年选择了自杀。
战争灾难：美军对巴格达实施首轮突袭之后,巴格达上空硝烟弥漫
战争灾难：
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
老子提出的“物壮则老，是谓不道，不道早已。”“兵者 不详之器，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以 得志于天下矣。”这两句，说明任何事物达到强盛就会走 向衰弱，走向反面，这就是没有遵循道，没有遵循道就很 快会自取灭亡。第二次世界大战中，三个发动侵略战争的 德、意、日法西斯国家及其首要战犯三元凶希特勒、墨索 里尼、东条英机，曾几何时，在20世纪30～40年代中不可 一世，图谋以战争逞强天下，企图称霸世界，但终因“物 壮则老，是谓不道，不道早已”，因违反了老子所说的 “道”——“以兵强天下”，而加速了其灭亡。
一、老子的战争观——“不以兵强天下”
第三十章至三十一章：主要讲的是老子关于战 争的观点 老 子: 「道 德 经」 第 三 十 章 原文 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好远。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
《道德经》原文(打印学习版)
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
理解道德经第三十章
第三十章持①而盈②之，不如其已③。
揣④而锐⑤之，不可长保。
金玉⑥满堂⑦，莫⑧之能守⑨。
富贵⑩而骄⑪，自遗⑫其咎⑬。
功遂⑭身退，天之道⑮也。
译文所得将要满溢，不如适可而止。
勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持。
金玉盈满厅堂殿，莫能守之。
富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。
功德圆满了身退让位，是自然的法则。
注释①持：（1）（形声。
从手，寺声。
本义：拿着）（2）同本义。
持，握也。
——《说文》持弓矢审固。
——《礼记·射义》有持盈。
——《国语·越语》（3）引申为掌握；控制。
悖乱不可以持国。
——《吕氏春秋·察今》夫仁义辩智，非所以持国也。
——《韩非子·五蠹》又如：主持（负责掌握或处理）；持事（管理事务）；持权（掌权）（4）保守，保持。
持久者知止足也。
——《后汉书·列女传》犹引绳墨以持曲直。
——《荀子·正名》又如：持势（保持地位、权力）；保持（维持原状）；持世（维持世道）；持衡；持位（保守地位）②盈：（1）(会意。
从皿。
《说文》:“满器也。
”)（2）同本义。
盈，满器也。
——《说文》盈，满也。
——《广雅》不盈。
——《易·坎》。
虞注:“溢也。
”又如：盈盈(充盈、充积的样子)；充盈(充满)；盈抱(满杯)；盈满（布满，充满，蓄满；谓到达极限；富贵权势、罪过等极盛；骄傲自满）。
（3）自满；满足。
如：盈厌(满足)；盈量(达到所能容纳或经受的最大限度)。
（4）溢出。
水流而不盈。
——《易·坎》（5）圆满，没有残缺。
如：盈月(满月圆月)；盈冲(盈满与虚空)。
（6）有余、多余、多出来，余出；通“赢”。
如：盈积(结余)；盈绌(有余与不足)；盈羡(充足有余;盈余)；盈味(余味)。
③已：（1）(象形。
象蛇形。
一说原与“子”同字。
本义:停止)（2）同本义。
鸡鸣不已。
——《诗·郑风·风雨》。
传:“已,止也。
”德音不已。
——《诗·小雅·南山有台》。
【道德经】第二十一章---第三十章原文及译文
【道德经】第二十一章---第三十章全文及译文第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。
不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：很少说但大家知道的自然现象：狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
道德经静水流深全文
道德经静水流深全文道德经静水流深全文如下：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相盈也，音声相和也，前后相随也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有；为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
解其纷，和其光；同其尘，湛于天。
湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐牖乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章：三十辐，共一轴，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。
道德经原文及注释
道德经原文及注释《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
老子《道德经》全文,原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
《道德经》全文及译文【经典收藏版】
《道德经》全⽂及译⽂【经典收藏版】第⼀章 道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
道德经全文及译文最好的版本
道德经全文及译文最好的版本上篇第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
先秦-老子《道德经第21-40章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第21-40章》原文、译文及注释原文：道德经第21-40章先秦-老子第21章：孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！以此。
第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！诚全而归之。
第23章：希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。
德者同于德。
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之。
信不足焉有不信焉。
第24章：企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰。
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也。
曰∶∶余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
第25章：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章：重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
第27章：善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
道德经30章
《道德经》第三十章原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处荆棘生焉。
大军之后必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
感悟：在沟通方面在生活的角度，这一段话可以用王凤仪先生和曾亮先生的观点解释，王善人说“天命大的令人悦服,宿命大的受人恭维,阴命大的使人畏惧。
天命大的和人,宿命大的压人,阴命大的吓人”曾亮先生讲：人对人的影响呢，有几种，一种是拿情绪吓人，一个人负面情绪久了不是苦瓜脸就是“金刚愤怒相”，别人见了躲还来不及，有事也不愿和这种人一般见识，只是当事人还沾沾自喜。
另一种呢，是拿权力压人，比如当父母的管理孩子，当领导的管理员工，你在职位上可以，你退下来呢？在公司可以，离开公司呢？就可能骂你了，难道不是吗？最后一种呢，就是用自己的人格魅力，来影响对方。
这三种有什么不同呢？拿情绪“苦瓜脸”“愤怒相”吓人的，身边的人会越来越少，拿职权身份压人的，人家离开环境不理你甚至某天会“反击”你。
用人格魅力的呢，人格魅力就会越用越大越受欢迎。
原文理解：用“道”来辅佐国君，不以军事力量吓人，为什么呢？因为你能用拳头欺负弱于你的，就有比你强的欺负你，换句话说，当你依靠“拳头”吓人的时候，面对更强的拳头，心中就会产生畏惧。
战争发生的地方，百姓受害，荆棘丛生。
所以说“大军过后，必有凶年”。
在修身方面呢？愤怒也好，恐惧也好，任何一个情绪爆发后，人往往就会生病，想想对不对？所以在生活中我们要不要觉察？我的朋友每次和老婆吵架都会发烧，我自己也是这样。
这是经过我亲身验证的，生气先伤谁？先伤自己。
有“道”的人为什么“不以兵强天下”呢？因为他能够清晰的觉察自己想要的结果而已，你怎么能用破坏幸福的方法达到幸福？我的爸爸打了我妈二十多年我们幸福了吗？没有呀！如果商人用地沟油啊苏丹红啊破坏消费者利益的方式赚取利益呢？大家都受害，又有谁能幸福呢？《大学》有四不正“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。
道德经全文及译文
道德经全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子•第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【老子•第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【老子•第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
道德经全文及译文
《道德经》全文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
道德经三十章感悟心得
道德经三十章感悟心得【原创版4篇】目录（篇1）一、道德经第三十章的背景和意义二、道德经第三十章的主要内容和观点1.用兵之道以道佐人主2.师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年3.善有果而已，不敢以取强4.果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强5.物壮则老，是谓不道，不道早已三、道德经第三十章对企业管理的启示四、道德经第三十章对个人生活的启示正文（篇1）道德经第三十章是老子的一篇经典之作，它以兵道为引子，阐述了用兵之道应以道为主，以德为辅，不以兵力逞强天下的观点。
这一观点在当今社会，对企业管理和个人生活都有很大的启示意义。
首先，道德经第三十章讲述了用兵之道以道佐人主，不以兵强天下的观点。
这意味着在解决对外关系时，应以和平为主，战争为辅。
这一观点同样适用于企业管理。
在企业竞争中，不应该把竞争当做目的，而应该以提升企业自身素质，提供更好的产品和服务为目的。
只有在不得已的情况下，才能采取竞争手段。
而且，在竞争中，也应该遵守道德和法律，不得滥用竞争手段，损害他人利益。
其次，道德经第三十章提到师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年的观点。
这意味着在用兵时，必须慎重考虑，不能轻易动兵。
同样，在企业管理中，也应该慎重考虑决策，不能轻易做出决定。
在决策时，应该充分考虑各种因素，避免决策失误，导致企业经营困难。
再次，道德经第三十章强调了善有果而已，不敢以取强的观点。
这意味着在用兵时，应该有明确的目标，达到目标后就应该停止。
这一观点在企业管理中也有重要意义。
企业在经营过程中，应该有明确的目标，并在达到目标后，及时调整策略，避免过度追求利润，导致企业风险增大。
最后，道德经第三十章提到物壮则老，是谓不道，不道早已的观点。
这意味着在用兵时，应该避免过度使用武力，导致物极必反。
这一观点在企业管理和个人生活中都有重要意义。
在企业管理中，应该避免过度追求业绩，导致企业失去可持续发展的能力。
在个人生活中，应该避免过度追求物质享受，导致精神空虚。
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第三十章
持①而盈②之，不如其已③。
揣而④锐⑤之，不可长保。
金玉⑥满堂⑦，莫之能守⑧。
富贵⑨而骄⑩，自遗⑪其咎⑫。
功遂⑬身退，天之道⑭也。
译文
所得将要满溢，不如适可而止。
勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持。
金玉堆满了殿堂，没有谁能够长久守住。
富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。
功德圆满了身退让位，是自然的法则。
注释
①持：（1）（形声。
从手，寺声。
本义：拿着）
（2）同本义。
持，握也。
——《说文》
持弓矢审固。
——《礼记·射义》
有持盈。
——《国语·越语》
（3）引申为掌握；控制。
悖乱不可以持国。
——《吕氏春秋·察今》
夫仁义辩智，非所以持国也。
——《韩非子·五蠹》
又如：主持（负责掌握或处理）；持事（管理事务）；持权（掌权）
（4）保守，保持。
持久者知止足也。
——《后汉书·列女传》
犹引绳墨以持曲直。
——《荀子·正名》
又如：持势（保持地位、权力）；保持（维持原状）；持世（维持世道）；持衡；持位（保守地位）
②盈：（1）(会意。
从皿。
《说文》:“满器也。
”)
（2）同本义。
盈,满器也。
——《说文》盈莫不有也。
——《墨子经》盈,满也。
——《广雅》不盈。
——《易·坎》。
虞注:“溢也。
”
（3）充满：～满。
～溢。
充～。
沸反～天。
（4）多余：～余。
～亏。
～利。
③已：yǐ〈动〉
(1) (象形。
象蛇形。
一说原与“子”同字。
本义:停止)
(2) 同本义。
鸡鸣不已。
——《诗·郑风·风雨》。
传:“已,止也。
”
德音不已。
——《诗·小雅·南山有台》。
传:“已,止也。
”
(3) 完成,完毕。
已,成也。
——《广雅》
④揣而：强给的能，勉强。
勉强：能力不够，还尽力做、不是心甘情愿的、使人做他自己不愿意做的事、将就或凑合、不充足等。
揣：（1）强给;给与。
如:揣与(强加给;给与);揣巴(胡乱吃)。
（2）挣扎。
待伊揣几合,赢些方便。
——金·董解元《西厢记诸宫调》又如:挣揣(挣扎)。
（3）藏入;塞进。
如:往怀里一揣;揣巴(方言。
胡乱地往嘴里塞)。
（4）猜想,推测;估量。
如:揣料(估量;估计);揣夺(估摸,猜度);揣摹(猜测,估量)。
内符者,揣之主也。
——《鬼谷子·摩》简练以为揣摩。
——《战国策·秦策》
（5）捶击。
如:揣挫(捶击折辱)。
而：（1）（象形。
小篆字形，象胡须形。
上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；下面分内
外两层，外层像两腮的胡子，内层像生在嘴下的胡子。
汉字部首之一。
本义：颊毛。
）（2）通“能”，能够，才能。
行柔而刚，用弱而强。
——《淮南子·原道训》
而征一国者，其自视也，亦若此矣。
——《庄子·逍遥游》
（3）表示目的关系，相当于“来”。
缦立远视，而望幸焉。
——《阿房宫赋》”
⑤锐：（1）(形声。
从金,兑声。
本义:芒)
（2）同本义。
锐,芒也。
——《说文》。
段玉裁注:“芒者,草耑也。
”
（3 ）锋利。
锐,利也。
——《广雅》
（4）骤，急剧：～减，～增。
（5）力量,劲。
如:养精蓄锐。
（6）勇猛;急速。
如:锐悍(勇猛强悍);锐将(勇猛善战的将领);锐景(迅疾的身影);锐进(迅速进军);锐很(猛烈而倔强);锐果(快速而果敢)。
（7）急切。
夫进取之情锐,而安民之誉迟,是故侵百姓以利己者,在位所不惮。
——陆机《五等诸侯论》
（8）锐利的兵器。
夫被坚执锐,义不如公。
——《史记》
（9）精锐的军队或士卒。
赵王出轻锐以寇其后, 秦数不利。
——《战国策》”
⑥金玉：黄金与珠玉，珍宝的通称。
⑦堂：(1) (形声。
从土,尚声。
“尚”有“高”义。
本义:殿堂。
高于一般房屋,用于祭献神灵、祈求丰年)
(2) 同本义。
堂,殿也。
——《说文》。
段注:“古曰堂,汉以后曰殿。
古上下皆称堂,汉上下皆称殿。
至唐以后,人臣无有称殿者矣。
”
殿,堂之高大者也。
——《说文古本考》
(3) 又如:堂上(殿堂上);堂下(宫殿、厅堂阶下);堂宇(殿堂的顶棚);堂事(于正厅祭祀祖先之事);堂阶(堂下的台阶);堂阁(殿堂楼阁);堂廉(殿堂的侧边)
(4) 后泛指房屋的正厅。
审堂下之阴。
——《吕氏春秋·察今》
⑧守：（1）（会意。
从宀，从寸。
宀表示房屋;寸是法度。
合起来表示掌管法度。
本义:官吏的职责，职守）（2）保持，守住。
⑨富贵：富裕而又有显贵的地位。
公子为人…不敢以其富贵骄士。
——《史记·魏公子列传》
⑩骄：骄奢淫逸。
骄奢淫逸: 指骄纵、奢侈、荒淫、放荡。
后形容生活放纵奢侈，荒淫无度。
骄：骄横；奢：奢侈；淫：荒淫；逸：安逸、放荡。
出处左丘明《左传·隐公三年》：“骄、奢、淫、佚，所自邪也。
”骄：马高七尺为骄；形容摆谱（或居功）。
奢：大（贵人）者为奢；形容凡事（用品）都向贵族看齐，讲排场。
淫：水患；形容事物的过多，浪费。
逸：兔行；形容无章法、无规矩、随心所欲。
骄奢淫逸往往形容有上述行为的人。
比如居功自傲、好大喜功，花钱如水，不拘小节，不守礼法等此类人物。
⑪遗：给予，馈赠。
⑫咎：会意字，指过失，罪过，怪罪，处分等，可用作名词，动词，常用的词语为“咎由自取”。
“咎”字上方的“夊”即倒“止”状，表示运动方向从上而下，而且运动所影响到的对象即“咎”字下方的人状。
“咎”字构成部件之间所包含的语义关系为：【施事者？】施事（即字形上方的“夊”）【施事内容？】于人（即字形下方的人状），显然，向下运动的动作发出者，以及发出何种动作，这些内容在“咎”的字形中并没有明示出来。
结合“咎”
字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法，“咎”的字形义当为：（天神）降（祸）于人。
其中，“降祸”的“祸”即动作的具体内容，是根据“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法而补出的；而向下运动的动作发出者“天神”的补出复原，则反映了中国原始文化的精神内涵。
“上帝”一词在卜辞中屡见，从“上帝”一词的命名可知，“帝”是位于天上的。
在先民的心目中，“上帝-神-天”具有同样的敬畏性质，因为人的行为如有不符合天意之处，“上帝-神-天”就会降祸来惩罚下民。
下面是“帝”、“天”降下灾祸的例子：
（1）“庚戌卜，贞：帝其降熯。
”（《甲骨文合集》10168）“帝其降熯”，即上帝造成旱象之灾。
（2）“天惟降时丧。
”（《尚书·多方》）义即天惟降此丧亡之咎。
（3）“天降丧乱，灭我立王。
”（《诗经·大雅·桑柔》）
换言之，“咎”字包含的从上方降下的灾祸义，其上方的确切位置当位于天上，而降灾祸的动作发出者，根据早期的中国文化观念，非“上帝-神-天”之类莫属。
这样，我们可以将“咎”字字形表面所显示的省略的语义关系“【施事者？】施事【施事内容？】于人”复原为“【天神】降【灾祸】于人。
⑬功遂：功成事就，功德圆满。
遂：（1）顺利地完成，成功。
（2）称心如意，使得到满足。
⑭天之道：自然的法则。
天：代指道，自然。