欧洲文化史12(二十世纪的西方文化)

英国的阿诺德· 汤因比继承并发展了斯 宾格勒的观点。他的代表作是12卷的《历 史研究》。他把人类历史分为21种文明。 汤因比认为这些“文明”都要经过5个阶段， 即“发生”、“成长”、“破坏”、“崩溃” 和“死 亡”。他指出，“文明”的起源、生长、衰 落、解体有其原因和机制，文明的灭亡可 以用某种明智的、及时的措施来防范。这 在一定程度上体现了欧美资产阶级对未来 的期望。
2.批判的、分析的历史哲学
批判的、分析的历史哲学以新的自然科学和新 的哲学观念为基础，对19世纪西方占统治地位的实 证主义史学进行了尖锐的批判。 意大利的克罗齐认为，历史研究的目的不是复 制和再现过去，而是回答和解决现实生活所提出的 多种理论问题。 英国的科林伍德则提出一切历史都是思想史的 口号，认为历史不是孤立的、个别事件的集合，而 是无始无终的过程，研究历史是要透过事件的表象 去辨析出其中的思想来。 批判、分析的历史学开阔了人们的视野，有助 于人们思想的澄清和认识的深化。历史哲学从思辨 到分析的转变，使史学与哲学之间建立了一种更为 密切的关系，但同时，它也使历史似乎成了艺术和 哲学一类的东西，使它丧失了科学的地位。
第二节 现代西方经济学理论
19世纪下半叶西方资本主义经济领域发生了一些 新的变化，出现了垄断组织，连续发生经济危机 等。这表明资本主义经济正在从自由资本主义阶 段过渡到垄断资本主义阶段。 西方经济学界也作出了某些转变，西方的经济学 开始从主要研究如何使整个国家致富的学问转变 为主要研究个别消费者行为、个别厂商行为以及 这两方面行为对价值、价格的决定机制的学问； 着重研究如何通过市场机制实现一国生产资源的 有效配置；探索和解释经济危机和经济波动的原 因以及克服的办法。 西方国家中产生了诸多的新经济理论，以英国的 马歇尔的“新古典经济学”、凯恩斯的“凯恩斯 主义”影响最为广泛。
弗里德里希· 威尔海姆· 尼采（1844—— 1900）是德国哲学家、唯意志论的主要代表。 他认为，贪得无厌的权力意志是万物的本 原。它不仅是有意识活动的人本质，也是一切自 然事物和过程和内容。人生的目的在于发挥权 力，扩张自我。尼采提出了超人哲学。他说， “超人”就是人类中的“精英”、“天才”。尼采认为超 人在不同地方和不同时代都有过。他把人类历史 描绘成强者和弱者，以及这两者之间的永恒斗 争。尼采鼓吹战争，宣扬雅利安人种是欧洲的新 种族，赞扬男女之间的不平等。尼采的权利意志 论和超人哲学是反科学的、反民主主义和社会主 义的。它为垄断资产阶级服务，后来又成为法西 斯专政的理论根据。
汤英比的理论受是德国学者奥斯瓦尔德· 斯宾格勒的 影响。 斯宾格勒的《西方的没落》一书认为，世界历史 就是人类各种文化的传记。世界历史可以分成8种自成体 系的文化 ：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文 化、希腊罗马文化（古典文化）、伊斯兰文化、玛雅文化、 西欧文化。他对这 种文化作了比较研究，最后的结论是 每一种文化都有一个兴衰的过程，犹如一年四季的变化， 每种文化都有它的春夏秋冬。发展到如今，前七种文化或 已死亡或已僵化，唯独西欧文化尚存生机，但是它也在劫 难逃，已经处于没落阶段。
马歇尔及其新古典经济学派的全部理论是建立在 深信资本主义社会经济是充分自由的基础上的。 这个学派对资本主义市场机制的自发调节作用满 怀信心，认为充分的自由竞争是最理想的经济状 态，这能够保证最好地利用社会生产资源，最有 效地满足社会成员的需要。 他们赞成和鼓吹萨伊定律认为：供给会创造自身 的需求，认为不论供给（生产）高达何种水平， 都不必担心需求（销路）问题；即便生产出现局 部的或偶然的失调，通过市场机制的自我调节， 也能自然恢复均衡。 虽然他们也承认资本主义社会有时会出现失业问 题，但认为那是暂时的现象。
第三节 现代西方史学
一、现代史学的特点
20世纪的历史学适应了时代，接受了现代科 学和方法论的冲击，摆脱了传统史学的狭窄框框， 凡是人类生活中所有新发现的领域都成了历史研 究的课题。历史学呈现出前所未有的多元化趋势， 史学流派层出不穷。这些史学流派与旧的传统史 学差距甚大，故统称为“新史学”。在“新史学” 流派中，影响较大的文化形态史观、有批判的、 分析的历史哲学、法国的年鉴学派、美国的新史 学派和苏联史学。
二、史学流派
1. 文化形态史观亦称“历史形态学” 文化形态史观亦称“历史形态学”，其基本原 则 是把生物学的原理应用于历史研究，把人类历史 上盛衰交替的各大文明归结为彼此独立并受到生 命周期限制的历史和文化有机体；并认为历史研 究的基本单位不是国家民族和地区，而是“文化” 或 曰“文明”。
文化形态史观的创立者是英国历史学家汤英比。
让· 保尔· 萨特（1905——1980）是法国哲学家 家、作家、无神论者存在主义的代表人物。 他专门研究和阐明人的存在的哲学。萨特宣扬 人生的荒诞的：人生下来就遇到烦恼、忧虑、恐 怖、充满着痛苦，斗争、拼搏是徒劳的。人的力量 是微弱、渺小和整个社会的大机器相比显得太脆弱 了。萨特认为，人的存在先于人的本质。他说：“人 之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东 西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。” 萨 特的名言是“人命注定是自由的”。这为极端个人主 义和无政府主义提供了理论依据。萨特还宣扬人的 超越自我。他认为人在做着自由的选择，而每一次 选择就是一次超越。这样人就按照自己的意志和可 能进行着选择，来完成不断的超越。
一、马歇尔的“新古典经济学”
马歇尔于1890年发表《经济学原理》一书，他将
当时的供求论、生产费用论、边际效用论、节欲 论等经济理论整合在一起，建立了一个以“均衡 价格论”为核心的带有折衷色彩的经济学体系。 由于这一体系被认为是英国古典经济学的进一步 延伸和创新，因而他的学派又被人称作“新古典 经济学派”。马歇尔也被视为该学派的创始人。
二、凯恩斯主义
凯恩斯是英国经济学家，他于1936年出版了《就 业、利息和 货币通论》一书，提出了国家干预经 济的凯恩斯主义。 凯恩斯认为，导致失业和生产过剩危机的原因在 于有效需求不足，而有效需求不足则起因于私人 投资与消费不足。对这些问题，市场机制本身没 有解决的能力，他主张由政府这只“看得见的手” 直接干预经济，才有可能摆脱萧条和失业。 许多西方国家的政府按照这一理论制订和实施一 系列政府干预的政策和措施，在实施过程中也收 到了较为明显的效果。
他们倡导拓宽史学研究的内容，提出“总体 史”的概念，就是要关注人类的全部活动。 他们认为历史著作不是描述性地重现过去， 而是应该提出问题并作出系统的分析与阐述。 历史研究的主要内容应该是“人”。 在《经济与社会史年鉴》杂志创刊号的发刊 辞中，他们倡导历史学与其他一些学科，如 经济学、社会学、心理学等结合起来研究， 应该进行多学科、跨学科的综合研究。 第二次世界大战以后，这一学派的理论更趋 完善与丰富，影响也更大，一度在西方史学 界占据主流地位。
第十一章 二十世纪的西方文化
第一节 西方现代哲学思潮
第二节 现代西方经济学理论
第三节 现代西方史学
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第四节 现代西方文学
第五节 现代西方艺术
第一节 现代西方哲学思潮
一、现代哲学思潮发展的背景与趋势
1. 从19世纪末到20世纪初，现代的西方主 要国家先后进入帝国主义阶段。东方除日本发展 到资本主义并成为帝国主义外，其他国家都先后 沦为殖民地或半殖民地。东方各国人民为了祖国 的生存、独立与解放，掀起了多次斗争。在这种 国际形势下，世界文化思潮也有了很大变化。 2. 现代社会中的两种对立的思想和社会制 度，决定了东西方文化的性质和发展方向。 3. 西方自然科学与社会科学的结合日益紧 密，出现了一些综合性科学和边缘科学。
二、西方哲学流派
现代资产阶级哲学某些流派的特点是：“否定 知识、蔑视理性的倾向，宣扬非理性主义。非理性 主义有两种表现：一是同宗教合流，宣扬宗教神秘 主义；一是向理性挑战，反对对客观世界的科学认 识，颂扬神秘的直觉、内省、意志、甚至潜意识， 否定哲学的认识作用，强调哲学是个人的感受和体 验的产物，是人人意志的表现。” 属于前一种非理性主义的哲学流派有新托马斯 主义、人格主义。新托马斯主义是中世纪托马 斯· 阿奎那多哲学在新历史条件下的复活；人格主 义是一种把上帝作为最高人格来宣扬的新哲学。
亨利· 柏格森（1859——1941）——是法国哲学 家、生命哲学和直觉主义的主要代表。 生命哲学的特点是把生命现象神秘化，认为认识生 命现象只能靠直觉。强调人的主观精神作用，认为人们 只有通过直觉、本能和感情才能认识事物的实质。直觉 的境界就是与上帝合二为一的境界。 在社会哲学中，把社会分为“封闭社会”和“开放社 会” 两种类型。“封闭社会”的特点是受静态的道德和宗教的 支配，只会遵守道德规范和信仰教条：“开放社会”的特 点是受动态的道德和宗教的支配向往英雄的崇高行为， 重视圣者的神秘观点。 在文艺中 ，柏格森提出“真实”存在于“意识的不可 分 割的波动之中”的见解，劝说作家深入人物的内心中去， 跟着人物的“意识流”来刻画人物，对“意识流”小说的 形成 和意识流技巧的广泛采用产生的很大的影响。
阿图尔· 叔本华（1788——1860）是德国哲 学家、唯意志论的创始人。 主张意志高于理性，意志是宇宙的本质，它 可以支配一切。世界万物是意志客观化的产物， 万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意 志是人的生命的基础，人的每一器官都是意志的 产物，吃东西的意志产生于肠胃，抓东西的意志 产生于手。在认识论上，他主张非理性主义的认 识论。在人生观问题人，叔本华持悲观主义态 度。他强调所有的人都是利已主义者，利已的 “生活意志”，在现实世界中永远无法满足，因 而 人生充满痛苦，必须断绝“我欲”（否定意志与 生 命）才能解脱。从而由悲观主义走向虚无主义。
属于后一种非理性主义的哲学流派有唯意志 论、生命哲学、现象学、弗洛伊德主义、存在主 义、分析哲学、法兰克富学派和实用主义哲学 等。唯意志论的代表人物叔本华和尼采；生命哲 学的代表是伏尔泰和柏格森；现象学的代表是德 国的胡塞尔；心理分析学派的代表人物是弗洛伊 德；存在主义的代表人物是丹麦的克尔凯郭尔和 萨特；分析哲学的代表是罗素和维持根斯坦；法 兰克福学派的代表只霍克海默；实用主义哲学的 代表是杜维。在这些流派中，影响最大的哲学家 有叔本华、尼采、柏格森、弗洛伊德和萨特。
弗洛伊德（1856——1939）是奥地利精神病学家和 心理学家、心理分析学派的创始人。 他创立了自由联想法。就是心理（精神）患者把所有 涌上心头的东西都如实汇报出来。心理分析者把这些报告 加以分析解释，直到分析家和患者都认为已找到病根为 止。弗洛伊德还提出无意识理论。他认为决定人的行为的 不是人的意识和理性，而是人的情欲。他提出了“心理三部 结构”说，认为人的心理（或人格）结构分为“本我”、“自 我” 和“超我”三部分。 “本我”、“自我”、“超我”三者处于 平衡状 态，就会实现道德的正常发展。否则就会导致神经症，成 为人的一切行为失常的根源。当人的性欲受到压抑时，便 转向其他渠道去发泄，这种转移的性欲正是一切人类文明 的来源。它把需要、行动、道德的研究提到首位，开创了 动力心理学、道德心理学、变态心理学的新领域；他提出 了心理治疗的价值，创造了一套治疗神经质的方法和理 论。弗洛伊德思想是资本主义社会病态的产物。他以性欲 为核心的人的非理性的心理本能冲动，成为人的一切思想 和行为以及人与人之间的各种关系，整个人类社会历史的
3. 年鉴学派
年鉴学派出现于法国，其因于1929年创办 的《经济社会史年鉴》。该杂志从1946年起改名 为《经济、社会、文化年鉴》。年鉴学派最初的 代表人物是吕西安· 费弗尔和马克· 布洛赫。第二 次世界大战后，年鉴学派的代表人物是费尔南· 布 罗代尔，他的巨著《地中海和菲利浦二世时代的 地中海世界》是年鉴学派的代表作。60年代以后， 年鉴学派以雅克· 勒高夫和拉迪里为代表。年鉴学 派的核心是史学理论、方法论、手段和途径的革 新。他们提出了“总体史”的概念、“三种时段” 说 、“结构”的概念 。