学记的教育思想

? 朱子曰：“三代之隆，其法寖备，然后王 宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁， 则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小 学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼 乐、射御、书数之文；及其十有五年，则 自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、 元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学， 而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 此又学校之教、大小之节所以分也。”
讲解
? 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！ 力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之 可也。
第四讲
《学记》的教育思想
一、《学记》在教育史上的地位
? 最早的教育专著：比夸美纽斯的《大教学论》早1800多 年。
? 最全面的教育专著：一千二百多个字，但涉及面很广， 分析了教育与政治、教育与社会、教与学、师与生、课 内与课外等方面的相互联系，从教育作用和目的任务， 到教学的制度、原则、方法都谈到。
? 《学记》第一、二两段从必要性与可能 性两个方面论证了教育的作用。
? 从必要性方面说，《学记》认为教育的 作用在于培养国家所需要的人才，在于 把人民同“化”成国家、社会所要求的 “俗”、所规定的“道”，以收“近者 悦服远者怀之”之效，为的是“王者” 的“建国君民”的事业。
? 从可能性方面说，《学记》从性善论观点 出发，“玉不琢，不成器”来作比喻，玉 的本质是好的，雕琢的作用在于揭示其美 好的本质，根据人们的要求做成贵重的玉 器。
? 最具科学价值的教育专著：从先秦诸子百家的经验性、 具体性上升到理论化的高度。
二、《学记》的基本内容
1、 教育作用：T1段，T2段 2、 教育制度：T4、T5、T6三段 3、 教学原则：教学相长 T3
藏息相辅 T7 豫时孙摩 T9 启发诱导 T11、T8 长善救失 T12
? 5、 教学方法： 讲解法 T13 问答法 T16 练习法 T18 比较法 T19
长善救失
? 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失 则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此 四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。 教也者，长善而救其失者也。
? 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓 继志矣。
问答
? 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学 者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻 坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相 说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟， 叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待 其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此 皆进学之道也。
? 同样，人性是善的，教育的作用在于保存、 发展、扩充它的善的本质，使他合乎国家、 社会的要求。
? 《学记》最后一段，又再三叮咛，要人 “务本”——即紧紧抓住“建国君民”、
“化民成俗”这个根本，可谓首尾呼应， 前后一贯，发人深省：“君子曰：大德 不官，大道不器，大信不约，大时不齐。 察于此四者，可以有志于本矣。三王之 祭川也，皆先河而后海，或源也，或委 也，此之谓务本。”
2、学制体系
? 《学记》以托古的方式拟出一个从中央到 地方的学制系统，还拟定了一个九年制的 大学教育计划（包括考试制度）。
? 这在客观上适应了建立统一的封建国家的 历史发展趋势。
? “古之教者，家有塾，党有庠，术sui 有 序，国有学。”
? 古代学校教育制度是：每 25家组成的闾（里） 设立“塾”；每 500家组成的党设立“庠”； 每12500 家组成的遂（术）设立“序”；在 天子的王城和诸侯的国都设立“学”（即大 学）。
? 比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论 学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而 不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近 者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》 曰： 蛾(yi) 子时术之 。其此之谓乎！
? 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。 《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧 （qiè），孙(xun) 其业也。夏(jia) 楚二物，收 其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。
6、 教师地位： 论尊师的意义 T15 教师的地位与作用 T19
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1、教育作用
? “发虑宪，求善良，足以謏（音xiao ）闻，不 足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化 民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
? “玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故 古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》 曰：‘念终始典于学'，其此之谓乎！”
时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学 不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》
曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓 乎！
3、教学原则
? 教学相长 T3 ? 藏息相辅 T7 ? 豫时孙摩 T9 ? 启发诱导 T8 、 T11 ? 长善救失 T12
教学相长
? 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗 学不知其善也。是故学然后知不足，教然后 知困（困惑）。知不足然后能自反，知困然 后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》 曰：“学(jiao) 学半”。其此之谓乎！
藏息相辅
? 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫 然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道， 是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙 务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
? 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进 而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材， 其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隐其学 而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业， 其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
豫时孙摩
? 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不 凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教 之所由兴也。
? 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦 而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。 此六者，教之所由废也。
启发诱导
? 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然 后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而 弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和， 强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思， 可谓善喻矣。