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这一定义首先强调了文化是人类创造的；其 次，所谓“特质”是指人类创造物的最小独立 单位和人类创造物的新的内容和独特形式；再 次，强调了文化是一个性概念，包含着各种特 质相互关联的全部总合；最后，它所说的“不 同形态”既包括物质形态，也包括精神形态， 以及物质与精神相结合的形态。这一定义从文 化本身的规定性作出，又注意了文化现象与人 类活动的一般的社会、政治、经济等内容和形 式的区别，因此受到人们的关注。
《论语· 雍也》曾说：“质胜文则野， 文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 这是对处理好人的先天自然素质和后天 人为修养的关系所发的议论。在政治领 域里，“文”引申为“文治教化”，文 治就是礼治，主张利用礼乐教化提高人 们的修养而使国家安定，与诉诸军事征 服他国的“武功”相对立。
中国古代对“文”的认识还反映在对 天文和人文的区分上，《易贲卦》： “圣人观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。“天文指的是自然现象和 自然规律，人文指的是社会现象和社会 规律。
泰勒所说的“文化或文明是一个复 杂的整体”，其内容是十分广泛的，但 仔细看来，其中只包括社会组织制度层 和思想精神层，而不包括物质文化层面。 英国人类学家马林诺夫斯基发展了泰勒 的文化定义，他在《文化论》一书中这 样说：
“ 文化是指那一群传统的器物、货品、 技术、思想、习惯及价值而言的，这个 概念包含着及调节着一切社会科学。我 们亦将见，社会组织除非视作文化的一 部分，实是无法解释的。”这个定义实 质上包括了物质文化和精神文化的主要 因素，马林诺夫斯基把它称为“已改造 了的环境和已变更的人类有机体”。这 是一个很有见地的分析和概括。另外还 有许多定义，这里就不一一介绍了。
“ 文化”作为一个词，古已有之。然而， 它是由两个单音词逐渐凝结固定而成， 而作为社会学的一个概念，也是从西方 学术中“拿来”的。 “文”的本义是“错画”（《说文 解字》），也就是花纹。因为花纹总是 画在载体上的，所以，在人类认知领域 里，“文”引申为后天形成的品德、修 养，与表示先天素质的“质”相对立。
文艺复兴打破了束缚人性的僵化的神 学，带来了以人为中心的思想解放，使 人们看到了人类社会历史的进程。“地 理大发现”和殖民主义的扩张，使人们 感受到了人类社会的民族和地域差异。 这两点激发了人类研究自身的高度热情。
在1920年以前，它仅有6种不同的含义， 但是到了1952年，它却激增到164种之多。 在这众多的文化概念之中，英国文化人 类学家泰勒于1871年在《原始文化》一 书中提出的定义受到普遍的重视，他说： “文化或文明是一个复杂的整体，它包 括知识、信仰、艺术、道德、法律、风 俗以及作为社会成员获得的任何其他的 能力和习惯。”
当然，文化一词在西方也经历了一个 丰富发展的过程，这一过程是与整个社 会的发展及其观念形态的变革紧密联系 在一起的。在古希腊罗马时期，文化主 要被理解为对公民参加社会生活和政治 生活的品质和能力的培养。中世纪，整 个欧洲成为神学统治的天下，文化的称 谓让位于祭祀之类的术语，人类的创造 力为神的创造所代替。
现代学者钱穆在《中国文化精神》一书中用一 句十分形象的话来概括广义的文化：“文化即 是长时期的大群集体公共人生。” 我们把各种文化的定义综合在一起，可以说： 文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖 以生存的物质与精神存在的总和。这个定义需 要把握三个要点：（1）广义文化是与人类及 人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概 念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖 人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概 念；（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精 神创造的全部。
“ 化”的本义是变化，它既包括从无到 有的“造化”，也包括宇宙生成以后的 “演化”和“分化”。在宇宙生成以后 的变化中，又分为自然之演化与人为的 教化。 “文”和“化”凝合成一个复音词也有 一个过程。
1987年，我国文化社会学家司马杰云 出版了建国以来第一部系统研究文化社 会学的专著《文化社会学》。在这部书 中，司马杰云给文化确定了一个这样的 定义：“文化乃是人类创造的不同形态 的特质所构成的复合体。”
经过归纳，他们给文化作出这样的定义： “文化存在于各种内隐的和外显的模式 之中，借助符号的运用得以学习和传播， 并构成人类群体的特殊成就，这些特殊 成就包括他们制造物品的各种具体式样， 文化的基本要素是传统思想观念和价值， 其中尤以价值观最为重要。”这个概念 被诸多的西方学者所接受。
第二节 文化在汉语中的词义系统 及其社会学概念的发展过程
狭义的文化又称人为文化，是某一社 会集体（民族或阶层）在长期历史发展 中经传承累积而自然凝结的共有的人为 精神及其物质体现总体体系。这个定义 也要把握三点：（1）狭义文化不但是以 人为中心，而且以人的精神活动为中心， 即使观察物化世界，也是以其中的人文 精神为内核的；
中国传统文化
参考书目： 商聚德《中国传统文化导论》 李宗桂《中国文化概论》 谭家健《中国文化史概要》 郭维森《中国文化知识要览》 孙育华《中国文化概述》
第一章 文化概念通释 第一节 文化在西方的词 义渊源及其概念界定
文化作为科学术语，是一个长期争 论不休的概念。 西方的“文化”一词来源于拉丁文 Culture,主要词义是耕作、培养、教 育、发展出来的事物，是与自然事 物相对而言的。自然存在的就不是 文化，只有那些人类所创造的事物 才能包含在文化的范畴之中。因此 说，在西方，文化的原始含义是指 人类创造的东西。
广义文化与狭义文化的定义
文化定义的不同，必然会影响到文 化学的研究范围。但是，众多的文化定 义，从总的方面看，不外乎广义和狭义 两类。广义的文化定义是以人类和非人 类的分野作为立论的依据，因此人类文 化学、文化哲学取广义的“文化”定义。 这里，我们举两种百科全书的广义定义 来说明这种立论的角度。
《大英百科全书》1974年版给文化下的 一般性定义是：文化等同于“总体的人 类社会遗产”。《苏联大百科全书》 1973年版给文化下的定义是：（文化） 是社会和人在历史上一定的发展水平， 它表现为人们进行生活和活动的种种类 型和形式，以及人们所创造的物质财富 和精神财富。
这一定义首先强调了文化是人类创造的；其 次，所谓“特质”是指人类创造物的最小独立 单位和人类创造物的新的内容和独特形式；再 次，强调了文化是一个性概念，包含着各种特 质相互关联的全部总合；最后，它所说的“不 同形态”既包括物质形态，也包括精神形态， 以及物质与精神相结合的形态。这一定义从文 化本身的规定性作出，又注意了文化现象与人 类活动的一般的社会、政治、经济等内容和形 式的区别，因此受到人们的关注。
《论语· 雍也》曾说：“质胜文则野， 文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 这是对处理好人的先天自然素质和后天 人为修养的关系所发的议论。在政治领 域里，“文”引申为“文治教化”，文 治就是礼治，主张利用礼乐教化提高人 们的修养而使国家安定，与诉诸军事征 服他国的“武功”相对立。
中国古代对“文”的认识还反映在对 天文和人文的区分上，《易贲卦》： “圣人观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。“天文指的是自然现象和 自然规律，人文指的是社会现象和社会 规律。
泰勒所说的“文化或文明是一个复 杂的整体”，其内容是十分广泛的，但 仔细看来，其中只包括社会组织制度层 和思想精神层，而不包括物质文化层面。 英国人类学家马林诺夫斯基发展了泰勒 的文化定义，他在《文化论》一书中这 样说：
“ 文化是指那一群传统的器物、货品、 技术、思想、习惯及价值而言的，这个 概念包含着及调节着一切社会科学。我 们亦将见，社会组织除非视作文化的一 部分，实是无法解释的。”这个定义实 质上包括了物质文化和精神文化的主要 因素，马林诺夫斯基把它称为“已改造 了的环境和已变更的人类有机体”。这 是一个很有见地的分析和概括。另外还 有许多定义，这里就不一一介绍了。
“ 文化”作为一个词，古已有之。然而， 它是由两个单音词逐渐凝结固定而成， 而作为社会学的一个概念，也是从西方 学术中“拿来”的。 “文”的本义是“错画”（《说文 解字》），也就是花纹。因为花纹总是 画在载体上的，所以，在人类认知领域 里，“文”引申为后天形成的品德、修 养，与表示先天素质的“质”相对立。
文艺复兴打破了束缚人性的僵化的神 学，带来了以人为中心的思想解放，使 人们看到了人类社会历史的进程。“地 理大发现”和殖民主义的扩张，使人们 感受到了人类社会的民族和地域差异。 这两点激发了人类研究自身的高度热情。
在1920年以前，它仅有6种不同的含义， 但是到了1952年，它却激增到164种之多。 在这众多的文化概念之中，英国文化人 类学家泰勒于1871年在《原始文化》一 书中提出的定义受到普遍的重视，他说： “文化或文明是一个复杂的整体，它包 括知识、信仰、艺术、道德、法律、风 俗以及作为社会成员获得的任何其他的 能力和习惯。”
当然，文化一词在西方也经历了一个 丰富发展的过程，这一过程是与整个社 会的发展及其观念形态的变革紧密联系 在一起的。在古希腊罗马时期，文化主 要被理解为对公民参加社会生活和政治 生活的品质和能力的培养。中世纪，整 个欧洲成为神学统治的天下，文化的称 谓让位于祭祀之类的术语，人类的创造 力为神的创造所代替。
现代学者钱穆在《中国文化精神》一书中用一 句十分形象的话来概括广义的文化：“文化即 是长时期的大群集体公共人生。” 我们把各种文化的定义综合在一起，可以说： 文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖 以生存的物质与精神存在的总和。这个定义需 要把握三个要点：（1）广义文化是与人类及 人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概 念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖 人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概 念；（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精 神创造的全部。
“ 化”的本义是变化，它既包括从无到 有的“造化”，也包括宇宙生成以后的 “演化”和“分化”。在宇宙生成以后 的变化中，又分为自然之演化与人为的 教化。 “文”和“化”凝合成一个复音词也有 一个过程。
1987年，我国文化社会学家司马杰云 出版了建国以来第一部系统研究文化社 会学的专著《文化社会学》。在这部书 中，司马杰云给文化确定了一个这样的 定义：“文化乃是人类创造的不同形态 的特质所构成的复合体。”
经过归纳，他们给文化作出这样的定义： “文化存在于各种内隐的和外显的模式 之中，借助符号的运用得以学习和传播， 并构成人类群体的特殊成就，这些特殊 成就包括他们制造物品的各种具体式样， 文化的基本要素是传统思想观念和价值， 其中尤以价值观最为重要。”这个概念 被诸多的西方学者所接受。
第二节 文化在汉语中的词义系统 及其社会学概念的发展过程
狭义的文化又称人为文化，是某一社 会集体（民族或阶层）在长期历史发展 中经传承累积而自然凝结的共有的人为 精神及其物质体现总体体系。这个定义 也要把握三点：（1）狭义文化不但是以 人为中心，而且以人的精神活动为中心， 即使观察物化世界，也是以其中的人文 精神为内核的；
中国传统文化
参考书目： 商聚德《中国传统文化导论》 李宗桂《中国文化概论》 谭家健《中国文化史概要》 郭维森《中国文化知识要览》 孙育华《中国文化概述》
第一章 文化概念通释 第一节 文化在西方的词 义渊源及其概念界定
文化作为科学术语，是一个长期争 论不休的概念。 西方的“文化”一词来源于拉丁文 Culture,主要词义是耕作、培养、教 育、发展出来的事物，是与自然事 物相对而言的。自然存在的就不是 文化，只有那些人类所创造的事物 才能包含在文化的范畴之中。因此 说，在西方，文化的原始含义是指 人类创造的东西。
广义文化与狭义文化的定义
文化定义的不同，必然会影响到文 化学的研究范围。但是，众多的文化定 义，从总的方面看，不外乎广义和狭义 两类。广义的文化定义是以人类和非人 类的分野作为立论的依据，因此人类文 化学、文化哲学取广义的“文化”定义。 这里，我们举两种百科全书的广义定义 来说明这种立论的角度。
《大英百科全书》1974年版给文化下的 一般性定义是：文化等同于“总体的人 类社会遗产”。《苏联大百科全书》 1973年版给文化下的定义是：（文化） 是社会和人在历史上一定的发展水平， 它表现为人们进行生活和活动的种种类 型和形式，以及人们所创造的物质财富 和精神财富。