统编版选择性必修上册 《大学之道》优秀课件 (18张)

合作探究： “三纲”“八目”的具体所指及其内部关联是什么？
《大学之道》的主体是“三纲”“八目”
三纲：明明德、亲民、止于至善；
八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
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《大学》对儒学作了一个高度概括， 提出“明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲领”。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神， 也道出了《大学》的主旨。 明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣， 也是儒学“垂世立教”的目标所在。
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：与“小学”相对的“大人之学”。 古代儿童八岁上小学， 主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的 文化课和基本的礼节。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等 “穷理正心，修己治人”的学问。
道：本指道路，在这里指的是 在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
大学之道
《礼记》
输入标题
学习目标 壹 语言建构与运用：
落实文言基础知识，疏通文意。
贰
思维发展与提升： 理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
叁
文化传承与理解： 把握本文在治学目标和人生目标上的篇本被称为《大戴礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代， 为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。 共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制， 体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想， 是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。 章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变， 是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。 自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升， 唐代时尊为“经”，宋代以后位居“三礼”之首。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、 当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
因而得以统一。这就启发我们：
面对新时代、新征程，年轻一代的我们 一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振， 当将中国精神一以贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干家， 谱写青春华章， 奏响时代最强音。
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两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”， 把生命的历程铺设在这一阶梯之上。 所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤， 而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。 它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理， 时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现， 自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。 事实上，作为中国知识分子， 又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？
知道要达到的最高境界“至善”， 而后才能有确定的目标； 目标确定后，内心就会平静； 内心平静，遇事就可以坦然自安； 遇事安和，就能思虑周详； 思虑周详， 然后才能有所收获，达到至善的境界。 天下万物都有根本有枝叶， 世间万物皆有开始和结束。 知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人， 就要先治理好自己的国家； 想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭； 想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性； 想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心； 想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实； 想要心意真诚，就要先获得知识。 而要获得知识，关键在于推究事物的原理。 推究了事物的原理后，就会拥有知识； 拥有了知识，心意就会真诚；心意真诚了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治； 家庭整治好了，国家也就能获得好的治理； 国家治理好了，就能使天下太平。
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身修；身修而后家齐； 家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
大学之道①，在明明德②， 在亲民③，在止于至善。
【注释】 ①大学之道：大学的宗旨。 ②明明德：前一个“明”作动词， 有使动的意味，即“使彰明”。 后一个“明”作形容词，明德即美德。 ③亲民：“亲”应为“新”，即革新、去旧立新。 亲民，也就是新民，使人去旧立新、去恶向善。
大学的宗旨在于使美德彰明，在于使人去旧立新、去恶向善， 在于使人达到道德修养的最高境界。
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前面四目“格物、致知，诚意、正心”是“内修”； 后面三目“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环， 则是连结“内修”和“外治”的枢纽，
它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”； 它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
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《大学之道》提出“三纲”“八目”， 强调修身是根本，修身的目的是治国平天下， 说明治国平天下和个人修身立德的一致性。 在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中， 修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往， 个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分割，
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《大学》原本是《礼记》中的一篇， 是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。 《中庸》是“孔门传授心法”之书， 是子思“笔之子书，以授孟子”的。 这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系， 是研治儒学最重要的文献。 正是根据这样的观点，朱熹把《1》《2》《3》《4》编在一起。 朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》， 其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”， 《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多， 所以称为“集注”。