春秋战争礼

从《左传》看春秋战争中的礼

周洪

江西师范大学历史系，江西南昌 330027

摘要本文试以《左传》为主要依据，通过考察春秋时期的战争，发现春秋战争中的礼不仅有着一系

列固定的仪式规则，也有着“尊王”与图霸的矛盾，还有着与后世战争极为不同的敬德、从礼、体仁的思想。正是这些不同于后世的礼仪与思想，使此期战争与后世战争表现出极大的不同，以此亦可见春秋社会形态的复杂状况。

关键词左传；战争；礼；

正文：

春秋时期周王室日益衰微，各诸侯国、宗室家族力量渐趋强大，相互开始了激烈频繁的攻城夺邑，搴旗斩将的战争，我们只需一瞥保存此期历史文献资料最为完备的《左传》即可得知。《左传》记载在春秋二百五十四年的历史中，大小战争竟有四百九十二次！[１]可是，此期战争从授兵出征到行军攻战，有一系列特殊的礼仪与规则；而在战争中“闻丧止伐”、“无及寡”、“不射君子、不射师”及在擒获国君时奉觞加璧的礼仪与温文尔雅的言辞，都与后世战争的残酷屠戮很不相同。特别是此期战争打着“尊王”、“从礼”的旗号却破坏、毁损礼的矛盾正反映了春秋时期社会的特殊性与复杂性。

１：春秋战争礼的概况

中国向来被称为礼义之国：“中国者，礼义之国也。”[2]即使被孟子认为“春秋无义战”[3]的春秋时期，在激烈战争中也有着大量关于礼的论述：“治兵于庙，礼也。”[4]；“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。’”[5]；将礼看作是战争所不可或缺的:“夫礼、乐、慈、爱，战所蓄也。”

[6]；甚至有对当今动荡世界都极富参考价值的不“以乱平乱”的观点：“平国以礼，不以乱。伐而不治，

乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？”[7]认为单纯攻城略地的战争只是乱而不是礼。而一些国家由于无礼会遭到他国攻击，如：“齐师灭谭，谭无礼也。”[8]；“楚伐郑，及栎，为不礼故也。”

[9]；“九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”[10]；认为救助同盟国而出兵是合

于礼的：“八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。”[11]但此时战争已从讨伐名义上的“不礼”到一种国家需要，有国君认为在位不出征，是“自逸而忘先君之业”，将“死不从礼”[12]。即便如此，当两国正准备交战之际，忽闻敌国国君去世，另一方则会主动休战或撤退，以示哀悼：“三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。”[13]；“晋士丐侵齐，及穀，闻丧而还，礼也。”[14]。这种闻丧乃止的作法包含着对共同人类终极命运的悲悯，在当时是备受称道的。更有甚者，交战时如敌方国君去世，攻伐的诸侯不仅会停战，还会至敌军阵前行哭丧哀悼之礼：“公会吴子、邾子、郯子伐齐南鄙，师于鄎。

齐人弑悼公，吴子三日哭于军门之外。”[15]这些与后世完全不同的战争行为正反映出春秋时人敬德、从礼、重仁的思想观念。而此期的战争从授兵出征到行军攻战，更有一系列复杂繁琐的礼仪规则。如：

在出师前要在宗庙向先君神灵问卜，以祈求战争胜利及祖宗福祐自己身体不受伤害。如《左传·僖公十五年》：“秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉’”及《左传·哀公二年》：“卫大子祷曰：‘曾孙蒯聩敢昭告皇

祖文王，烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞”。有的将军在交战前一刻仍要占卜，如晋齐犁丘之役：“将战，长武子请卜。知伯曰：‘君告於天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣；吾又何卜焉？’”[16]《周礼·春官·筮人》有：“凡国之大事，先筮而后卜。”鲁成公十三年刘康公亦言“国之大事，在祀与戎。”战前在宗庙占卜自是对战事的极端重视。

除了卜战，还要卜帅：“及巴师至，将卜帅。”[17]因为车右负有保护主帅的职责，故又需卜车右。秦晋韩原之战时，晋惠公“卜右，庆郑吉。弗使。”庆郑直谏晋惠公背施无信，致使秦军伐晋，所以占卜庆郑担任车右吉利，惠公仍不要他为车右，致使自己被活捉。[18]而御者掌握战车，身系车士安全，因此也需卜御者。晋楚棘泽之役时：“晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。”[19] 还有卜军旗：“公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。”[20]灵姑銔是周王赏赐给齐桓公的龙旗，齐景公让王黑举着先君齐桓公的龙旗对叛乱者进行反攻，自然是祈求能够旗开得胜。

在作战前，有的国君还会赐给将帅以甲、剑以示鼓励。如鲁哀公十一年的齐吴艾陵之战：“王赐之甲、剑铍，曰：‘奉尔君事，敬无废命！’”

如果感到自己力量不足，要向盟国乞师：“北戎伐齐，齐使乞师于郑。“[21]

在授兵器之前还必须斋戒：“楚武王荆尸，授师孓焉，以伐随。将齊，入告夫人邓蔓曰：‘余心荡。’”

[22]授兵器与战车在祖庙：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵於大宫。公孙阏与颍考叔争车。”[23]大宫是郑国的祖庙。从《周礼·夏官·司兵》：“司兵掌五兵五盾，各辨其物与其等以待军事。及授兵，从司马之法以颁之；及其受兵输，亦如之；及其用兵，亦如之”中可知，在祖庙统一授受兵器皆为礼制所规定。

为了祈胜，战前要祭社：“梁馀子养曰：‘帅师者，受命於庙，受脤于社。’”[24]在鲁成公十三年刘康公也说过：“戎有受脤，神之大节也。”

军队出发路过名山大川还要祭山川以祈祷战争胜利，祭祀多用玉器。如秦晋河曲之役：“秦伯以璧祈战于河。”[25]以玉祈祷并记载完备祈战语言的是鲁襄公十八年“晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二瑴，而祷曰：‘齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾孙彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之。’沈玉而济。”

两军交战前还要宣布号员令称“誓”并再向先祖鬼神祷告，如晋楚鄢陵之役中：“‘皆乘矣，左右执兵而下矣。’曰‘听誓也。’……‘乘而左右皆下矣。’曰：‘战祷也。’”[26]

临战之际有视师：“晋侯逆秦师，使韩简视师。复曰：‘师少于我，斗士倍我。’”[27]这是探视对方兵力强弱。还有观察己方军队状况，如鲁僖公二十八年城濮之战的：“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。’”

视师之后是请战：“遂使请战。曰：‘寡人不佞，能合其众而不能离也。君若不还，无所逃命。’秦伯使公孙枝对曰：‘君之未入，寡人惧之；入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。’”[28]这些请战语言都说得恭敬有礼，如鲁宣公十二年晋楚邲之役的“彘子曰：‘寡君使群臣迁大国之迹于郑，曰：“无避敌！”群臣无所逃命。’”及鲁成公二年晋齐鞌之役：“齐侯使请战，曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。’对曰：‘晋与鲁、卫，兄弟也，来告曰：“大国朝夕释憾于敝邑之地。”寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。’齐侯曰：‘大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。’”而在春秋战争请战语言中，最狂傲无礼的当属鲁僖公二十八年城濮之战的楚将子玉：“子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉’”。两军交战，一场生死大战就在眼前，可是将军却说“戏”，如此轻率，子玉的自负轻敌自是不言而喻，而晋国的对答却刚正严肃：“晋侯使栾枝对曰：‘寡君闻命矣。楚君之惠，未知敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”’”

请战后正式开战前有致师礼，两军将战，先派勇士去敌军挑战。如鲁宣公十二年的晋楚邲之役：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下，两马、掉鞅而还。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒，折馘、执俘而还。’皆行其所闻而复。”而鲁成公二年的“齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：‘欲勇者贾余馀勇！’”从此，“余勇可贾”作为中国成语一直流传至今。

交战中俘获敌国国君的礼仪就更加恭敬：鲁成公二年晋齐鞌之战中，晋将韩厥追上齐顷公：“韩厥执絷马前，拜稽首，奉觞加璧以进，曰：‘寡君使群臣为鲁、卫请，曰：“无令舆师陷入君地。”下臣不幸，属当戎行,无所逃隐。且惧奔辟，而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。“将俘虏齐顷公的一篇话说得如此谦恭有礼，竟要教人怀疑这是在血腥杀戮的战场还是在温文尔雅的外交宴会上！

在军事行动中还有犒师礼，鲁僖公三十三年：“郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师。”用四张熟牛皮和十二头牛就将一场即将发生的侵郑战争轻轻化解了。