诗经：《国风·周南·芣苢》原文译文赏析

诗经：《国风·周南·芣苢》原文译文赏析《国风·周南·芣苢》
先秦：佚名
采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

【译文】
繁茂鲜艳的芣苡呀，我们赶紧来采呀。

繁茂鲜艳的芣苡呀，
我们赶紧圈起来。

繁茂鲜艳的芣苡呀，一片一片摘下来。

繁茂鲜艳的芣苡呀，一把一把捋下来。

繁茂鲜艳的芣苡呀，提起衣襟兜起来。

繁茂鲜艳的芣苡呀，掖起衣襟兜回来。

【注释】
采采：采而又采。

芣苢（fúyǐ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。

薄言：发语词，无义。

这里主要起补充音节的作用。

有：取得。

掇（duō）：拾取，伸长了手去采。

捋（luō）：顺着茎滑动成把地采取。

袺（jié）：一手提着衣襟兜着。

襭（xié）：把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。

【赏析】
“芣苢”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。

《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是的。

先以第一章为例：“采采”二字，以《诗经》各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可解释为“各种各样”。

有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。

然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。

到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。

第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。

所以整个第一章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。

这还罢了，第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。

也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。

但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。

在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。

同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。

诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。

清人方玉润在《诗
经原始》中说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。

”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很准确的。

这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人在一起唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。

袁枚曾经嘲笑地说：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。

今人附会圣经，极力赞叹。

章斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。

剪剪蜡烛，薄言剪之。

’闻者绝倒。

”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿，当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。

一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。

而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”，除了精神病，也没有别的解释了。

这完全是文人制造出来的滑稽，并非《芣苢》不值得赞叹或绝对不可以效仿。

关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。

这两种说法在中医学上都没有根据。

现在中医以此草入药，是认为它有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。

这还罢了，也可以勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。

但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。

拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。

所以应该给《芣苢》以另一种更合理的解释。

清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说的一句话：“野人亦煮啖之。

”此“野人”是指乡野的穷人。

可见到了清代，还有穷人以此为食物的。

在朝鲜族（包括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。

春天采了它的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。

朝鲜族是受汉族古代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。

可以推想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，只是到了后来，这种习俗渐渐衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中，却仍旧很普遍。

以此释《芣苢》诗，就觉得容易理解了。

按明代田汝成《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。

谚云：三月戴荠花，桃李羞繁华。

”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜，对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。

车前草较荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。

如方玉润之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿。

那真是令人心旷神怡的情景。

生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。

扩展阅读：诗经经典名句
1、投我以木瓜，报之以琼琚。

——《诗经·卫风·木瓜》
本意是她赠与我木瓜，我用佩玉报答她。

比喻得到别人的好处而予以更好的回报
2、之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

——《诗经·邶风·燕燕》
弗及：指看不见。

这个姑娘要远嫁，一路远送到原野。

遥望身影渐不见，串串泪珠如雨连。

女子一朝远嫁，从此分别，家人会十分伤感。

3、兢兢业业，如霆如雷。

——《诗经·大雅·云汉》
兢兢：恐惧貌。

业业：感到危险的样子。

霆：霹雷。

句意：如同在雷霆的包围之中，感到危险和恐惧。

现在指小心谨慎、认真负责为“兢兢业业”。

4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

——《诗经·邶风·击鼓》
有个文雅的君子，他努力进修学业，就像切断骨角制成骨器一样，又如磨光象牙一般，似雕琢美玉，又和磨制石器相同。

后以“切磋琢磨”比喻人们在学业德行上应当互相商讨研究，取长补短。

5、绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已。

——《诗经·邶风·绿衣》。

绿外衣啊绿外衣，绿外衣里有着黄衬里。

心里的忧伤啊，何时才能停止。

诗中的主人公看着爱妻为自己精心缝制的衣服，不禁睹物思人，引起了对亡妻的无限思念之情。

诗人以借物抒情的方法，通过对绿衣的反复咏叹，抒发了对亡妻的真诚怀念之情。

语句虽朴实，却感人肺腑。

6、蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

——《诗经·秦风·蒹葭》
金秋之季，拂晓时分，露浓霜重，芦苇沾满了晶莹洁白的霜花。

一位男子来到河边，翘首伫立，找寻那个人，那个人在河那一方。

抒发了诗人对所怀念的女子可望而不可及的苦闷心情。

7、死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

——《诗经·邶风·击鼓》
我曾对你发誓，无论生死离合都永不变心。

我紧握着你的手，要与你白头偕老。

用以形容对爱情的忠贞不渝，或表达山盟海誓。

扩展阅读：诗经简介（中国最早诗歌总集）
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集
了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。