概括孔子的天命观
从《论语》看孔子的天命观与道德实践
从《论语》看孔子的天命观与道德实践从《论语》中可以看出，孔子的天命观与道德实践密不可分。
他认为，人的命运是注定的，但人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
只有通过道德实践，人才能够真正地改变自己的命运。
1. 身体力行的道德实践孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？”也就是说，只有通过身体力行的实践才能够真正地学到东西。
他告诫学生：“君子先行其言，而后言之。
”也就是说，要先行实践，然后再将实践的成果转化为言语传授给别人。
2. 天命观的基础孔子的天命观是基于他对人生本质的理解。
他认为，人生的本质在于追求道德。
只有追求道德，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。
3. 人的命运是注定的孔子认为，人的命运是注定的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
他说：“人而无信，不知其可也。
”也就是说，缺乏信仰，人就无法掌握自己的命运。
4. 道德实践的威力在孔子看来，道德实践是改变命运的关键。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”也就是说，只有通过将自己的行为也变得正义和道德，才能够真正地改变自己的命运。
5. 对天命的考虑在孔子的教诲中，对天命的考虑一直贯穿着。
他认为，命运是不可避免的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。
他说：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”也就是说，追求正义的同时，也要推广正义。
综上所述，从《论语》看孔子的天命观和道德实践是密不可分的。
他认为，人的命运是注定的，但是只有通过自己的努力和道德实践，才能够真正地改变自己的命运。
只有在追求道德的过程中，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。
我们在今天也可以看到，在现代的社会中，只要有勇气去改变自己的命运，积极地投身道德实践，就能够在自己的人生中扮演一段杰出的角色。
孔子的人神观
孔子的人神观
孔子的人神观体现了儒家的宗教思想，强调个体在人际关系中的道德行为和社会责任。
儒家的人神观与其他宗教有所不同，更注重人与人之间的关系，以及个体在社会中的角色和责任。
以下是孔子人神观的一些关键特点：
1.天命观：孔子相信“天命”，即天意对人类生活和命运的影响。
然而，他并不强调对神秘力量的盲从，而是强调通过修养道德、履行社会责任来顺应天命。
2.仁爱观：仁是儒家核心概念之一，表示慈爱、仁爱、人道。
孔子强调通过培养仁爱之心，实践慈悲之道，以建立和谐社会。
他认为，人应该通过仁德的行为来感悟神明的旨意。
3.敬神而远之：孔子尊重神明，但他的敬神态度更多地表现为顺应天命、履行人类道德责任。
他认为，通过尽善尽美地行为，人能够得到神的认可，而不仅仅是通过祭祀和仪式。
4.礼仪观：孔子非常重视礼仪，认为它是社会秩序和个体道德的基石。
他强调通过遵循礼仪规范，人们可以维护社会和谐，得到神灵的庇佑。
5.自律和修身观：孔子认为个体应通过自律、修身养性来提高自己的品德，使自己更好地履行社会责任。
他的人神观不是依赖于神的庇佑，而是强调通过自身努力来亲近神明。
总的来说，孔子的人神观强调个体在社会中的责任和行为对神灵的影响，强调仁爱、礼仪、自律等道德行为，以达到顺应天命、得到神明认可的目的。
这种观念对后来儒家思想的发展产生了深远的影响。
孔子的天命观
孔子的天命观
孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。
孔子说“五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。
孟子更是将天与时密切联系起来，他认为孔子是“圣之时者也”。
即孔子是最能把握天时尺度的人。
所以孔子的天命就是时命。
古人将天与理同用，性与命相对，中间以时为纽带。
每个人在这种关系格局中要领会自己生命的意义所在。
由此，上应时代，下安个体。
在孔子那个时代，有人就认为“天将以夫子为木铎”，即孔子是秉承中华文明精微的人，必将成为这个时代的文化代表。
但孔子所言的天命，并不是只有伟大人物才有的。
使命有大小，主体有不同。
每个个体都要参究自己的天命。
孔子认为人到了五十岁就应当知道自己的天命。
这是他文化生命的成熟期。
揭示了人到五十，由四十不惑而进一步参悟到事物的背后有天理的必然，而不去违逆天命。
同时要从自身的禀赋出发，在自己身上体会到生命到五十岁时的优劣与时代使命的交合。
孔子的天命观揭示了每个时代都有其时代使命，让我们不要去叹息时代不好，而要与时同命，领略时代的使命，做自己生命范围内的事，以印鉴人生的时命与光彩。
所以，天命所在，时命所显，时代与天命的内涵要与主体生命相印证。
孔子的天命观
天,命,天命
子曰:莫我知也夫!子贡曰:何为其莫知 子曰:莫我知也夫!子贡曰: 子也?子曰:不怨天,不尤人, 子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上 知我者,其天乎!(14.35)(端木赐, !(14.35)(端木赐 达;知我者,其天乎!(14.35)(端木赐, 字子贡) 字子贡)
莫我知也夫
卫灵公问陈于孔子.孔子对曰:俎豆之事, 卫灵公问陈于孔子.孔子对曰:俎豆之事, 则尝闻之矣;军旅之事,未之学也. 则尝闻之矣;军旅之事,未之学也.明日 遂行. 15.1) 遂行. (15.1) 子见南子,子路不说.夫子矢之曰:予所 子见南子,子路不说.夫子矢之曰: 否者,天厌之!天厌之! 6.28) 否者,天厌之!天厌之! (6.28) 微生亩谓孔子曰:丘,何为是栖栖者与? 微生亩谓孔子曰: 何为是栖栖者与? 无乃为佞乎?孔子曰:非敢为佞也,疾固 无乃为佞乎?孔子曰:非敢为佞也, 14.32) 也. (14.32)
子畏于匡,颜渊后.子曰:吾以女为死矣!曰: 子畏于匡,颜渊后.子曰:吾以女为死矣! 子在,回何敢死! 11.21) 子在,回何敢死! (11.21) 将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:昔吾 将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰: 入此,由彼缺也.匡人闻之,以为鲁之阳虎. 入此,由彼缺也.匡人闻之,以为鲁之阳虎.阳 虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子.孔子状类阳虎, 虎尝暴匡人,匡人於是遂止孔子.孔子状类阳虎, 拘焉五日,颜渊后,子曰:吾以汝为死矣. 拘焉五日,颜渊后,子曰:吾以汝为死矣.颜渊 子在,回何敢死!匡人拘孔子益急,弟子惧. 曰:子在,回何敢死!匡人拘孔子益急,弟子惧. 孔子曰:文王既没,文不在兹乎? 孔子曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文 后死者不得与于斯文也.天之未丧斯文也, 也,后死者不得与于斯文也.天之未丧斯文也, 匡人其如予何!孔子使从者为甯武子臣於卫,然 匡人其如予何!孔子使从者为甯武子臣於卫, 后得去. 史记-孔子世家》 后得去.《史记-孔子世家》
孔子说知天命的名言
孔子说知天命的名言自古以来，对于天命的探寻一直是人类思考的重要课题。
在这其中，儒家学派创始人孔子的思想尤为引人瞩目。
孔子对于天命的独到见解，不仅体现了他深邃的哲学智慧，也为我们后世提供了宝贵的人生指南。
“五十而知天命。
”这句名言，是孔子在自述自己人生历程时提到的。
简单五个字，却蕴含着丰富的内涵。
天命，在孔子看来，是指人生的使命和责任，也是宇宙间不可抗拒的法则和规律。
知天命，就是要认清自己在宇宙生存状态中的使命和职责，以及个人在社会、历史进程中所扮演的角色。
孔子所言的知天命，并非是一种消极的宿命论。
相反，它是一种积极向上的人生态度。
知天命者，不怨天、不尤人，而是顺应天命，尽己所能去履行自己的职责和使命。
这种态度，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的核心理念。
在孔子的思想体系中，知天命与个人的道德修养紧密相连。
一个人只有具备了高尚的品德，才能真正认清自己的天命，并勇于承担。
孔子强调“仁、义、礼、智、信”五常之道，认为这五种品德是修身之本，也是知天命的基础。
通过不断地修炼和提升自己，人们才能逐渐领悟到天命的真谛，并将其付诸实践。
知天命还意味着对人生境遇的坦然接受。
在孔子看来，人生充满了变数与不确定性，但这些都是天命所归。
无论是顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平常心，泰然处之。
这并不意味着我们要对命运无动于衷，而是在积极努力的同时，也要学会接受那些无法改变的事实。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的人生道路上保持清醒的头脑和坚定的信念。
孔子的知天命思想，对于后世产生了深远的影响。
它提醒我们，在追求个人梦想和价值的同时，不要忘记自己所承担的社会责任和历史使命。
每个人都应该认清自己在社会中的角色和位置，尽己所能去做出贡献。
同时，我们也要学会顺应时势，把握机遇，与时俱进。
这既是对个人能力的考验，也是对人生智慧的体现。
知天命并不意味着放弃努力和奋斗。
相反，它正是一种积极向上、自强不息的精神追求。
在知天命的基础上，我们应该更加珍惜生命中的每一个时刻和每一次机会，用勤奋和汗水去书写属于自己的精彩篇章。
高三历史选修4_学术观点：孔子的天命观
学术观点：孔子的天命观
一种观点认为孔子的天命观有进步意义。
自西周时期始，天命论观点一直占统治地位，天是人格化了的神。
到了孔子时代，虽然他也讲天命，但并没把天人格化，甚至在不少地方还表现出对天、对命的怀疑，他的仁学思想的提出，就是引导人们从对天国的崇尚转向求助于人的主观精神。
孔子也讲“命”，但这种“命”是一种超然的神秘力量，它就存在于人世间，体现于国家兴亡、人事变革之中。
这其实是用神秘的字眼去形容那种当时无法认识的客观规律。
在当时天命论盛行的情况下，仁学对人的肯定，对理性的强调，无疑是对传统天命论作出了大胆挑战，也作了某些否定。
尽管这种挑战是不自觉的，但仍有积极意义。
另一种观点认为，孔子的天命观具有两重性，一方面没有脱离宗教有神论的藩篱，把好人不得好报归之于天命，把善有善报，恶有恶报归之于天命。
另一方面孔子天命观中有新因素，认为天意是通过自然界的运行变化反映出来。
孔子对天进行非人格化的改造，使其有可能超越殷周的天命观。
在孔子的天命观中，天命主要不是指天主宰人类的生命寿夭、凶吉祸福、贫富贵贱，而是指天赋予人以某种东西。
如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”当然，这也说明孔子尚未逃出天命的窠臼。
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先秦诸子天命观
先秦诸子天命观
先秦诸子天命观是指先秦时期各个学派对于“天命”的理解和看法。
在中国古代，“天命”通常指的是上天的命令或者是决定人类命运的力量。
不同的学派对于“天命”有着不同的解释和看法。
儒家学派强调人与天的关系，认为天是人类社会的维系者，承认世界本来的必然性。
他们主张人应当尊重天的意志，与天道相符合，追求道德和正义，以实现社会的和谐与安定。
孔子提出了“知命”的观点，认为人应该了解自己的命运，并遵循天道的指引。
孟子也提到了“立命”和“正命”的概念，强调人们应该顺应天意，安守本分。
道家学派则强调顺应自然，追求内心的平静和宁静。
他们认为，“命”是自然界生老病死的规律，人们应该通过修炼来扭转这个规律，恢复青春的活力。
老子提出了“复命”的观点，认为通过炼精、炼气、炼神诸阶段的修炼，可以结成内丹，恢复青春的活力。
庄子也提出了“安命顺命”的观点，认为人们应该顺应自然的规律，安守自己的命运。
墨家学派则主张“非命”，认为人类的命运不是由天定的，而是可以通过自身的努力和奋斗来改变的。
他们强调人类的自由意志和主观能动性，反对盲目地相信天命和宿命论。
总的来说，先秦诸子天命观体现了古代人对于人与自然、人与天的关系的思考和探索。
不同的学派从不同的角度出发，提出了各自独特的观点和看法，为古代哲学的发展做出了重要的贡献。
浅析孔子的天命观
浅析孔子的天命观1000字
孔子是中国古代的一位伟大哲人，他提出了许多重要的思想，其中之一便是天命观。
他认为人类的生命之路是被天命所决定，相信天命可以指导人类的行为，掌握自己的人生方向。
本文将从若干方面进行分析孔子的天命观。
首先，孔子的天命观来源于传统的儒家思想，包括仁爱、礼义、忠诚、孝道等等。
这些思想并不是孔子所独创，而是儒家学派几位先贤在长期发展中所形成的重要思想。
孔子的天命观是儒家思想的一个重要组成部分，它也受到了道家思想、阴阳五行等其他思想的影响和融合。
其次，孔子的天命观注重人与天的关系，强调天命的正义和不可抗拒性。
孔子认为，人的行为应当与天道相符，否则就会遭到天道的惩罚。
天命就像一个无形的法则，它可以调整人类社会的秩序和纠正人类的错误行为，以达到大道的和谐。
再次，孔子的天命观强调人类的责任，使人们更加珍惜自己的生命和时间。
孔子认为，在天命的引导下，人类有责任成为道德之人，影响周围的人并向更高的境界发展。
通过成为道德之人，人类也可以更好地掌握自己的人生方向，更准确地辨明人生的价值和目标。
最后，孔子的天命观表明了一种文化价值观。
孔子的天命观深化了中国尊重先祖和自然的传统文化价值观，强调人与天地万物的和谐共生。
这种文化价值观穿透了中国古代社会，影响了现代社会以及未来社会的发展。
总之，孔子的天命观是中国古代最具影响力的思想之一。
它不仅深刻影响了封建社会，还为现今人类社会所崇尚和借鉴。
孔子的天命观体现了中国传统思想中最宝贵的智慧，具有不朽的文化价值。
孔子的天道观
孔子的天道观可以从以下几个方面来理解：
天具有不可抗拒的力量：孔子对于天的基本认识是，天是一种外在于人类的存在，具有不可抗拒的力量。
因此，孔子有“天丧予”、“天厌之”等话语，表达了对天的敬畏和无奈。
继承周公的思想体系：孔子继承了周公的思想理论体系，将天道和人道结合起来，把天人之际发展为“人人之际”。
他认为，身负天命的人，应该积极主动，后天努力拼搏。
这体现了孔子对于天命的理解和使命感。
敬天畏命：孔子主张敬天畏命，认为人应该顺应天意，遵守天道。
他说：“获罪于天，无所祷也”，意味着如果违背了天意，就无法得到天的保佑。
强调人的主体性和能动性：虽然孔子强调天的力量和威严，但他同时也强调人的主体性和能动性。
他认为人可以通过自身的努力和修行来改变自己的命运，并且人也可以影响天道，让天道更加符合人的需要。
总的来说，孔子的天道观体现了对天的敬畏和对人的尊重，同时也强调了人的主体性和能动性。
他认为人应该顺应天意，遵守天道，同时也可以通过自身的努力和修行来改变自己的命运。
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大儒孔子的天命观是什么样的
大儒孔子的天命观是什么样的孔子的天命观，就是“知天命、畏天命、顺天命”，孔子曾经提出了“三十而立，四十不惑，五十知天命”的说法。
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孔子的天命观孔子的天命观是孔子思想体系中的一个重要内容，也是争议较多的部分。
究其原因，除社会环境影响外，主要是史料缺乏，导致论据不足。
争论是好事，一种声音无异于止水一潭，看见问题之所在已是问题解决的一半，没有问题才是最大的问题。
笔者认为：随着历史研究诸多方面的深入发展，研究者自我认识的提高，研究方法的不断科学，虽史料无增，也可以在原有史料的基础上，慎重取舍，提出有价值的观点来。
笔者不敏，愿就有关孔子天命观的问题，求教于各方学者。
孔子生活在“周礼尽在鲁”的社会环境中，少年时就对“礼”发生兴趣，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼客。
”这更说明了当时社会环境的宗教气氛。
“礼”是什么?“礼”就是宗教仪式，后《说文解字》此作为“礼”字的本义：“礼，履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦声。
”孔子生活在东周时代那样一个宗教气氛很浓的社会里，如果认同“天帝”、“鬼神”的思想，应该是一件顺理成章的事，甚至于无需多少正面的论证，甚至于只需提不出有说服力的反证。
况且，这不仅符合当时的社会环境、宗教氛围，也符合孔子的思想体系。
并且从孔子的言行中也可得到证实。
如孔子对“周礼”十分推崇。
而“周礼”的基础就是“敬天事鬼神”的宗教仪式。
“礼”与宗教的关系是十分紧密的，而宗教又和政治连在一起，后人只愿意津津于孔子的政论和道德论，其实岂只是这些，哪怕是科学，在古代社会都是与先人的宗教思想联系在一起的，抛开宗教思想与宗教活动，古代的思想文化史将是一片空白。
这只是一个常识。
那么，还有一个经常讨论的问题是：孔子是否将“天”视为有意志的人格神呢?严格地说这是不可能准确回答的。
不能准确回答的原因并不在于提问的对象，而在于问题本身。
孔子自然观
孔子自然观
孔子（公元前551年－公元前479年），是中国古代儒家学派的创始人之一，他的自然观主要体现在他对天命、道德、礼仪等方面的思想中。
以下是孔子的一些关键自然观点：
1. 天命观：孔子认为人事的成败和命运的起伏都受到天命的支配。
他主张顺应天命，即顺应自然法则，遵循自然的发展规律。
在孔子看来，天命并非宿命，而是一种合乎道德的命运观。
2. 道德观：孔子强调人的行为应当符合道德规范。
他认为，人应当追求仁爱、忠诚、孝顺等美德，以维护社会和谐。
这种强调道德行为的自然观点认为，人类天生具有追求善行的本能。
3. 礼制观：孔子提倡礼制，认为人类社会需要一套规范行为的制度来维持秩序。
这种礼制观念表达了对社会秩序与自然秩序相互关联的信念，即通过社会礼仪来实现天道的体现。
4. 教育观：孔子强调教育对于个体品德的塑造和社会的良好运行至关重要。
他认为，通过正确的教育可以使人们更好地理解天命，培养正直和仁爱的品质。
5. 仁爱观：仁是孔子儒家思想中的核心概念，代表着对人的关爱、仁慈、宽容的品质。
孔子认为，仁爱是与天命相一致的，是人类天然的道德本能。
总体而言，孔子的自然观强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系。
他认为，人应当通过正直、仁爱的行为，顺应天命，维护社会秩序，以实现人类个体和社会的良性发展。
这些观点为后来儒家思想的发展奠定了基础，并在中国传统文化中产生了深远的影响。
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孔子思想体系归纳总结
孔子思想体系归纳总结孔子(公元前551年-公元前479年)是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想被视为中国古代文化的基石之一。
孔子一生都致力于研究人的自身修养和社会道德，提出了许多重要的理念和价值观，形成了庞大而丰富的思想体系。
本文将对孔子思想体系进行归纳总结。
一、天命与道统孔子思想的核心是天命与道统。
孔子认为天命是人类生活和社会运行的根本规律，是人所不能违背的力量。
而道统则是治理国家、社会和治理个人生活的方法和准则。
二、仁义道德仁义道德是孔子思想体系的重要组成部分。
孔子强调人的道德自觉和自我约束，他认为一个人应该具备仁爱之心，即保护和帮助他人，并追求和谐与公正的社会关系。
孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的道德准则，倡导行为合乎道义、符合公众利益。
他通过修身齐家治国平天下，旨在营造一个有序、和谐、快乐的社会。
三、君臣父子夫妇的伦理关系孔子注重家庭关系和社会关系中的伦理原则。
他强调君臣、父子和夫妇之间应该尊重和维护各自的权责关系。
作为君主，应该以榜样的力量来影响和引导他的臣民。
作为父亲，应该充当一个德行高尚的榜样，教育和培养子女。
作为配偶，夫妇间应该相互尊重、信任和支持。
四、修身齐家治国平天下孔子主张从个人修身开始，通过自我反省和修养来塑造良好的道德品质，并扩展到家庭生活,影响整个社会。
他认为一个人应该注重四个方面的修养：仁爱、义理、诚信和尊重他人。
孔子认为个人修身齐家治国，可以使整个国家得到和平与繁荣。
五、教育教育在孔子的思想体系中占据了重要地位。
他注重培养身心健全、有德有才的人才。
孔子认为教育的目标是塑造良好的品质、培养良好的道德，同时注意发展智慧和才能。
他提倡以“礼”为教育的核心，强调培养人的修养和纪律，通过学习先贤的经典著作和进行面试来开展教育。
六、思辨与实践相结合孔子的思想体系强调思辨和实践的相结合。
他认为理论和实践是相互依赖的，强调实践的重要性。
孔子强调在实践中不断调整和完善理论，通过实际行动来验证和修正自己的思考。
孔子“天命”思想综述
摘要：“五十而知天命”，天命是孔子学说中的重要观念，也是天人关系的一个侧面体现。
但学术界对这一观念的认识不尽相同，大致可以归纳为四种观点：宗教说、道德说、客观说和分立说。
这四种观点都有很大的研究价值，也都得到一批学者的支持。
对天命的不同解读，可以看做是学界针对不同问题的矫正，但孔子天命的内涵究竟是什么样的，需要从天命演变历程和孔子“一以贯之”的哲学体系的高度重新解读。
关键词：孔子天命思想综述《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。
孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。
综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。
一、宗教说在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。
冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。
如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。
”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。
儒家天命观的定义
儒家天命观的定义儒家天命观是儒家思想体系中的一个重要概念，用来解释人与天命的关系以及人的责任和义务。
在儒家的天命观中，天命被认为是一种超越个体意识的宇宙规律和天地的法则。
儒家天命观的定义体现了儒家对人的使命和社会秩序的理解。
天命在儒家中被视为宇宙的根本规律和道德的源泉。
在儒家经典《尚书》中，提到“天命之谓性”，意味着人们的天命与人的本性紧密相连。
天命赋予了人们特定的性格、才能和责任，使每个个体成为社会中必不可少的一部分。
儒家认为，在天命的引导下，人们要发挥自己的才能和价值，成为社会中的贡献者。
儒家天命观认为，天命并非是命中注定或者不可改变的。
相反，它呈现出一种动态的概念，人们可以通过修身、齐家、治国、平天下，以及遵循道德原则与个人修养来实现天命的使命。
在儒家经典《大学》中，明确提到了“天命之谓性”和“修身齐家治国平天下”之间的关系，强调了天命与个体的修养和社会进步的紧密联系。
儒家天命观中，天命不仅涵盖个体，也涉及到国家和社会的命运和发展。
儒家经典《尚书》中提到，“惟天为大，命为重”，强调了天命对国家和社会的重要性。
天命是国家兴衰的决定因素，也代表了人们对国家和社会的责任和义务。
在儒家思想中，个人和社会的发展是相互依存的，个人的修养与道德行为对社会的影响至关重要。
儒家天命观中，个人与天命的关系也体现了道德和伦理的原则。
儒家经典《论语》中提到，“己所不欲，勿施于人”，强调了个人对他人的关心和责任。
个人应该通过修身来实现天命的要求，同时也要尽己之力为他人和社会做出贡献。
天命观将个人的利益与社会的利益联系在一起，强调了道德行为和情感的重要性。
在儒家天命观中，天命的实现涉及到个人修养、道德行为、社会责任、国家兴盛等方面。
儒家强调个人与天地和谐的关系，认为个人应遵循道德准则，顺应天命来实现自己和社会的进步与发展。
通过适应天命的要求，个人可以实现自身的价值，并对社会做出积极的贡献。
儒家天命观的实践有助于培养人们的道德品质，建立和维护社会秩序和和谐。
孔子的命运观
孔⼦的命运观俗话说：⼈的命天注定。
从这个⾓度去看⼀个⼈的“命运”对于他整个⼈⽣是⼗分重要的了，作为⼀代圣贤的孔⼦不可能不懂的对于“命运”的研究与讨论。
所以，“命运”是孔⼦哲学思想的⼜⼀重要概念，亦是孔⼦哲学思想的⼀对范畴。
其涵义，主要有⼆；⼀是指客观规律，如⼦⽈：“吾⼗有五⽽志于学，三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）。
就是说他学到五⼗岁才知道世界事物的发展变化是有其规律的。
他说：“孔⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也；不知礼，⽆以⽴也；不知信，⽆以知⼈也。
”（《论语·尧⽈》）的“命”字，也可以说指的即是客观规律，“知”字与懂字同训，也有分析、认识的涵义，总的意思是，不懂存在和顺应客观规律，⽽⾃⾏其是，为所欲为，是不具备做君⼦的条件的。
他认为：”，孔⼦⽈：“君⼦有三畏：畏天命，畏⼤⼈，畏圣⼈之⾔。
⼩⼈不知天命⽽不畏也，狎⼤⼈，侮圣⼈之⾔”。
”（《论语·季⽒》），意思也能作考虑问题时，应先考虑到客观外界的规律性，所谓”畏”可以作注意讲，这同他所说：“卑⼰⽽尊⼈，⼩⼼⽽晨义”的“畏”字同⼀意义。
也犹之午虎狼⾷⼈，⼈必畏惧⽽注意它们⼀样。
但孔⼦对“命运”持的是积极改善的态度，⽽不是所谓听天由命的宿命论。
他说：⼦⽈：“莫知我也夫！”⼦贡⽈：“何为其莫知⼦也？”⼦⽈：“不怨天，不尤⼈，下学⽽上达，知我者其天乎”（《论语·宪问》）。
所要“下学”的和“上达”,”的都是探索客观规律，意思是，在不顺意的事物⾯前，应持“不怨天，不尤⼈”，⽽专⼼致志地摸索客观规律去解决问题的积极态度孔⼦的这个态度可以说就是⾃⼰掌握⾃⼰命运的态度和⽅法。
⾄于孔⼦所谓“知我者其天乎”⼀语，不过是对没⼈了解他的这⼀态度⽽慨叹罢了，犹如⾄今⼈们还常说“天知道”样。
其⼆是，他对某些社会和⾃然界问题理解不了、⽆法解释⽽归之于“命运”。
如“伯⽜有疾，⼦问之，⾃牖执其⼿，⽈：“亡之，命矣夫！斯⼈也⽽有斯疾也！斯⼈也⽽有斯疾也”（《论语·雍也》），⽽他⼜⼀再惊叹“斯⼈也⽽有斯疾也? ，这⼜是慨叹好⼈不得好报应的传统的宗教因果观念残余的反映，因为这个因果观念认为“善有善报，恶有恶报。
儒家对待天命的三种态度
儒家对待天命的三种态度
儒家对待天命有三种态度，分别是畏天命、知天命和乐天命。
畏天命是先秦儒家对待天命的基本态度。
《论语·季氏》中记载孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里的“大人”指的是德行高尚、内外兼修、智慧通达、有理想、有情怀的人，也是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的人。
知天命是指了解和认识天命，并顺应天命。
孔子认为，君子应该敬畏天命，而小人则不了解天命，也不敬畏天命。
乐天命则是一种积极的态度，认为人应该欣然接受天命，并在此基础上充分发挥自己的主观能动性，追求人生的意义和价值。
儒家的天命观强调人应该尊重和敬畏天命，同时也鼓励人们积极探索和理解天命，从而更好地实现人生的价值和意义。
《论语》中的天命观
•••••••••••••••••《论语》中的天命观《论语》中的天命观阳淼内容提要：“天命”思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。
本文主要分为三个部分：第一部分讲述周人对“天”进行的新的意义建构，贯注“天”以道德的内涵，成为儒家天命思想的重要源头；第二部分，着重讲述儒家经典文献〈〈论语〉〉中的天命观，目的在于阐明在孔子那儿“天命”初步完成了由外向内的转化,将天命在人心中牢牢的矗立起来；第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度：体认、敬畏、持守，人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。
关键词：孔子天命体认敬畏持守道德近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，中国的“天”在下降，“天命”在陨落，一座金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。
灾难之后，如何在原有的废墟之上，重建中国人的精神之家，这不仅是精神建筑师的重担，也是故土之子的责任。
我写这篇文章并非出于“整理国故”的目的，而是想找回一些我们已经失落的“家”的感觉。
一．“天命”梳理“天”字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。
《尚书商书盘庚》中有：“先王有服，克谨天命。
罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。
”[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。
天是在周时才受到格外的重视。
<<殷墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。
”[2] 天的本意是“颠”，即指人的头顶。
段玉裁在《说文解字注》对其的注释是：“……颠者，人之顶也。
以为凡高之称。
始者、女之初也，以为凡起之称。
然则天亦可为凡颠之称。
臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。
至高无上是其大无有二也。
故从一大。
”[3] 许慎在说及天的本意时无外乎人的头顶，而天的注释却显得深厚凝重。
在注释的底层有一种建构，即对天的一种意义建构，在周时便赋予天与“帝”不同的内涵。
周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。
孔孟荀的天命观
孔孟荀的天命观
孔孟荀学说是中国古代哲学家孔子、孟荀的天命观念的总结。
它最早在《诗经·大雅·文王》中提出，由此来说明，“天命”的概念已经存在于当时的中国社会中。
孔孟荀学说把天命归结为两个概念：天象和天道。
“天象”指的是地球的运行情况和地球表面的形态特征，包括月亮、星辰、日月、日食以及气候变化等等。
它们是全人类社会必须尊重和遵守的法则。
中国古代地理学家们认为，天象是“天命”，也是和地球做出反应的法则，它们可以用来观察、回顾、预测和分析当时接触那部分地球表面上所发生的现象。
“天道”则指人们作为社会整体、跨越季节圈、活动范围、立场和宗教信仰等特殊范畴之间存在的一种“道德规范”。
孔孟荀把“天命”解释为“风行智慧的道路”，以表达道德法则对每个人的影响力。
此外，孔孟荀还认为，只有谨守天道，国家才能够繁荣、民众才能得到良好的生活和良好的社会关系。
孔孟荀学说，以天道和天象为依据，强调人与自然的和谐共处。
其宗旨就是，要求人们缜密思考、依据客观规律和道德准则来做出善举，在人与自然之间创造尊重、仁爱、平等、和谐的联系，并根据天道和地球的自然规律更好地适应当今的社会发展需要。
孔孟荀学说以及它衍生出来的儒家学说已经深深影响了中国古代社会。
它不仅通过教育和文化等多种手段传播，把一种“天道”观念巩固到人们的日常生活中，而且对中国历史上多个朝代政治、社会、文化发展过程产生了深远影响。
孔子为什么会说“不知命，无以为君子”，到底何为天命？
孔⼦为什么会说“不知命，⽆以为君⼦”，到底何为天命？孔⼦曾经说过“四⼗不惑，五⼗⽽知天命”，⾃⼰到了五⼗岁才算是真正了解和掌握了天命到底是怎么回事，可见知天命的难度。
在《论语》的最后⼀章，孔⼦⼜曾经说过“不知命，⽆以为君⼦”，可见知天命对于⽴志成为君⼦的⼈的必要性。
同时，孔⼦还指出“礼”“⾔”对于成为君⼦同样重要。
孔⼦这段话应该怎样解决呢？⼀起来看看《论语》的最后⼀章，其原⽂是：孔⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也；不知礼，⽆以⽴也；不知⾔，⽆以知⼈也。
”本章的内容从字⾯上很简单，孔⼦说：“不知命，便⽆法成为君⼦；不知礼，就⽆法⽴⾝处世；不知⾔，则⽆法准确的了解他⼈。
”本章最难理解的是“不知命，⽆以为君⼦也”，什么是“知命”，朱熹在《论语集注》中引⽤了程颐夫⼦的注释，“知命者，知有命⽽信之也。
⼈不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君⼦？”意思就是知命者就是知道并相信⼈有天命。
⼈不知天命，就会见灾祸⼀定逃避，见利益不考虑道义就⼀定夺取，这样的⼈怎能成为君⼦。
⼤多数学者都将天命理解为命运，孔安国注解“命，谓穷达之分也。
”意思就是⼈⼀⽣是贫穷还是通达富贵，都是命中注定的，这叫命。
皇侃的《论语义疏》中也说，“命为穷通夭寿也”意思就是命是贫富寿命之定数。
不知道并且相信命运的安排，就⽆法成为君⼦吗？看出不其中的因果关系在哪⼉。
我个⼈认为此处的“命”理解为使命更合理，只有知道⾃⼰的使命，并且能⽴志为了这个使命奋⽃终⾝，这才是成就君⼦的前提。
孔⼦之所以能明知不可为⽽为之，就是因为他⼼中⼀直有⼀个坚定的信念和奋⽃⽬标，⽽且以此为⾃⼰的使命。
“不知礼，⽆以⽴也”，朱熹注释“不知礼，则⽿⽬⽆所加，⼿⾜⽆所措”，在朱熹看来不知礼，⽿⽬所及⽆法正确理解，待⼈接物⽆规范可循。
在孔⼦看来，礼乃仁的具体体现，《孝经》讲“礼者，敬⽽已矣”，礼的本质就是恭敬⼼，不知礼，对已不知修⾝以敬，对⼈不知待以敬，⾃然也就⽆法在社会中⽴⾜，更不要说所谓的建功⽴业了。
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概括孔子的天命观
孔子的天命观是一种哲学观点，认为个人的命运和社会的命运都是由上天所决定的。
他认为人的命运受到天意的支配，而人们应该顺应天命，以遵循天道。
孔子认为，天命是一种真实存在，是超越人类能力的神秘力量。
天命涵盖了万物的命运，包括人类社会的兴衰和每个人的命运。
他认为，天命是一个不可逆转的力量，即使一个人付出了多少努力，也无法改变自己的命运。
对于社会，孔子认为天命决定了国家的兴衰和治理能力。
如果一个国家的统治者遵循天命，尊重天的意志，那么它将会繁荣昌盛。
相反，如果一个国家的统治者不遵循天命，那么这个国家将会衰落。
对于个人，孔子认为天命决定了一个人的命运和境遇。
他认为，一个人的出生、职业和身份都是由天命决定的。
然而，这并不意味着一个人应该放弃努力，而是应该顺应天命，努力发挥自己的才能，为天下作贡献。
总之，孔子的天命观强调了人与自然、人与社会、人与命运的关系。
他认为，人类应该顺应天命，以达到和谐、平衡和发展。