《论语》中孔子的天命鬼神观念
论孔子的天命鬼神观
明，作元后 ，元后作 民父母 。 （尚书 ・ ” 《 泰誓上》 “ ） 天佑 下 民 ，作之 君 ，作之 师 ，惟 其 克相上 帝 ，宠 绥 四方 。 ” （尚书 ・ 誓Ｊ》 “ 《 泰 二 ） 天子”所要做 的就是 “ 民父母 ” 作 、
“ 相 上帝 ” 克 ，因 为 “ 矜 于 民 ， 民之 所 欲 ，天 必 从 之 ” 天 （尚 书 ・ 誓 》 。 “ 子 ” 当顺 从 “ ” 《 泰 匕） 天 天 ，以 “ ” 的 意 天 志 为意 志 。 “ ”是 爱 护 民众 的 ， “ 子 ”亦要 爱 护 民众 。 天 天
２１年 ８ ００ 月
安 康 学 院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｏ ｋ ｎ ｉｅ ｓ ｏｒ￣ ｆ Ａｎ ａ ｇＵｎ ｖ ｒ
Ａｕｇ２ ０ ．０１ Ｖ０． １２２ Ｎｏ ４
第２ ２卷第 ４期
论孔子的天命鬼神观
蔡 瑞 雪
（ 陕西师范大学 政治经济学院 ，陕西 西安 ７ ０ ６ ） １０ ２
、
孔子对 “ 天” 的理解
孔 子对 “ ”的 理解 与 其 所处 时代 的思 想 背 景 有 着 密 天
“ ”以民众 的意志作 为赏罚的根据 ，人 民要求 的事 “ 天 天”
切的联系。三代以来 ， “ ”的涵义是在不断变化的 ，尽 天 管这种变化很微妙。夏代文献不足 ，但从 《 墨子 ・ 兼爱下》 所引的 《 尚书》 古佚文 《 禹誓》 来看 ，夏代 已经产生了至 上神 的观念… 。殷代惯用 “ 、 “ 帝” 上帝 ”来指称至上神 。 殷人观念中的至上神 “ 帝”是能呼风唤雨 ，掌管人间一 切
敬 地 祈祷 贞 问 ，通 过 大 量 的 祭 祀 来 取 悦 。而 周 人 的 “ ” 天 是有 道 德原则 的 ： “ 皇天 无 亲 ，惟 德 是 辅 。 （尚 书 ・ 仲 ” 《 蔡
孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文
孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——作为儒家学派创始人的孔丘( 公元前551公元前479) 在传统中国有着巨大影响，有至圣先师、文宣之称。
在以仁为核心的孔子思想体系中，其宗教伦理思想是颇有特色的: 孔子一方面肯定了鬼神的存在，另一方面也强调了人的主观能动性，主张化宗教为道德以教化百姓。
一肯定鬼神的存在鬼神是否存在? 这是研究孔子宗教伦理思想面临的首要问题。
在先秦原始崇拜时期，彻底的无神论是非常罕见的，上至国君下至民众，对鬼神、先祖的祭拜都非常重视，孔子也不例外。
曾子曰: 慎终，追远，民德归厚矣。
［1］6( 《论语学而》)孟懿子问孝。
子曰: 无违。
樊迟御，子告之曰: 孟孙问孝于我，我对曰，无违。
樊迟曰: 何谓也?子曰: 生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。
［1］13( 《论语为政》)子之所慎: 齐，战，疾［1］69。
( 《论语述而》)孔子的学生曾子说: 谨慎地以礼对待父母的，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。
如果孔子是彻底无神论的话，他的学生很难强调慎终追远，可以说，孔子对先祖的祭祀是非常重视的，所谓孝道就是生、死皆事之以礼。
孟懿子向孔子问孝道，孔子说: 不要违背礼节。
不久，樊迟替孔子驾车，孔子便告诉他说: 孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。
樊迟道: 这是什么意思?孔子道: 父母活着，依规定的礼节侍奉他们; 死了，依规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。
因此，孔子所小心慎重的事有三样: 斋戒，战争，疾病。
这里的齐同斋，古代于祭祀之前一定先要做一番身心的整洁工作，这便叫做斋或者斋戒。
孔子甚至齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
［1］101( 《论语乡党》) 这些都说明了孔子对当时流行的祭祀之礼的极端重视，并且希望通过对先祖、鬼神、上天的祭祀来教化民众，使民风醇厚。
如果以上还不能证明孔子肯定鬼神的存在的话，那么下面两段话则明显表示孔子对鬼神存在的肯定了:子曰: 非其鬼而祭之，谄也。
[论语,神道]《论语》中的神道教化观浅析
![[论语,神道]《论语》中的神道教化观浅析](https://img.taocdn.com/s3/m/9493709b767f5acfa0c7cd5e.png)
《论语》中的神道教化观浅析天命、鬼神，这对世人而言玄之又玄的二者，或困惑、或指引、或教诲、或驾驭着从古至今华夏民族子孙的内在思想与外在行为。
儒家思想作为华夏文化无法动、难以灭之内核，自然也难以避及此命题，作为后世小子的我们，可从《论语》中窥得儒家最源初的神道教化观。
一、天命观：知而畏，故顺应之纵观《论语》，孔子提及天命天命天道次数并不多，杨伯峻统计，孔子言及天十八次，命五次半，天命三次。
次数不多，却已可见一斑。
孔子对于天命基本抱有的态度，笔者认为是：知而畏，故顺应之。
关于知天命，《论语为政》中有言：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
那么孔子是否知其天命为何？答案是肯定的，孔圣人认为自己的天命是克己复礼。
《论语颜渊》中，孔子将他的思想核心仁，解释为克己复礼：颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？复兴周礼，规范社会秩序，从而教化出约束动物性、具有社会性的人，达到所谓仁的境界，便是孔子自认的天命所在。
知天命，是一种信，而畏天命，则近乎于仰。
孔子认为在知天命后，更要对天命抱有敬畏之心，不逆而为之。
《论语季氏》中：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
君子三畏，天命就是其中之一，又如《论语八佾》中：王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然；获罪于天，无所祷也。
孔子说，得罪了上天，祈祷也没有用。
在孔子眼里，对天命不知不畏、逆而为之，就是得罪上天。
倘若知天命、畏天命、顺应天命，便能够达到乐天知命的心态。
譬如《论语子罕》中：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？上天注定要使周礼文化流传下去，所以孔子才会继承周礼文化，更不会让以复周礼为己任的孔子就此殒命，从而使周礼传承下去。
所以，孔子对于天命的基本态度是：知而畏，故顺应之。
《论语》中天命观的内涵解读
《论语》中天命观的内涵解读摘要：“天”在《论语》中有三层意义：主宰意义的天、宿命意义的天、自然现象的天；“命”在《论语》中有三层含义：生命意义的命、言辞意义的命、宿命意义的命。
基于此,“天命”在《论语》中的应用传达出的倾向有两种：一是敬畏之情；二是上天之命是不可抗拒。
“知天命”是先儒们对上天意志的把握,是人积极发挥自己的能动作用可达到的效果。
“知不可为而为之”实则是强调知天命而为之,“为之”是在尊崇天命的基础上积极做自己能做的,并不是“违之”。
先儒们在积极践行自己的道德标准的时候能心生愉悦,不怨天尤人。
乐天知命是《论语》所反映出的天命观的最终归宿,乐天知命包含着遵天命而又不失自由的内涵。
关键词：“天”; “命”; “天命”; 乐天知命; 《论语》;传世本《论语》中多次谈到“天”“命”“天命”以及“知天命”这样的概念，“天命观”是《论语》思想的重要组成部分，也是影响中华民族数千年的一个重要范畴。
诚如韩云忠所说：“儒家道德的最高范畴是‘天命’。
”[1]然而，在《论语》文本中，这样的概念通常总是针对具体事件而言的，并未针对概念本身，谢遐龄曾在学术月刊上提及：“《论语》中记载的孔子言论大体上都是就事论事。
”[2]这固然是由中国的学术传统所决定的，但就哲学层面而言，我们有义务对每个概念给出明确的界定。
1、“天”从词源来看，“天，巅也。
至高无上，从一大”[3]521。
在《哲学辞典》里，将“天”定义为处于自然状态范畴时的最高存在，天本来就是处于最高并且无以加上的地位。
“天”字在《论语》中有主宰的意义，这不仅体现在“天”字的单独使用中，也体现在诸如“天”“天子”“天道”“天禄”等用法中。
在《论语》文本中，“天”字多次单独使用，就此而言，通常是指人所存在的依据，进一步讲指代的是世间的主宰。
如：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”[4]65（《论语·八佾》）奥：指的是厅堂的的西南角，古人通常以西南为尊，所以一般在此祭祀神灵。
孔子“天命”思想综述
摘要：“五十而知天命”，天命是孔子学说中的重要观念，也是天人关系的一个侧面体现。
但学术界对这一观念的认识不尽相同，大致可以归纳为四种观点：宗教说、道德说、客观说和分立说。
这四种观点都有很大的研究价值，也都得到一批学者的支持。
对天命的不同解读，可以看做是学界针对不同问题的矫正，但孔子天命的内涵究竟是什么样的，需要从天命演变历程和孔子“一以贯之”的哲学体系的高度重新解读。
关键词：孔子天命思想综述《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。
孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。
综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。
一、宗教说在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。
冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。
如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。
”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。
孔墨天人观对比
2、对天命的态度
‚天‛在《论语》中一共出现了十八次， 孔子本人说的有十二次。
自然之天、义理之天、命运之天
天生德于予，恒魋其如予何？
从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 获罪于天，无所祷也。
孔子曰：‘君子有三畏。畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎 大人。侮圣人之言。 不知命，无以为君子也。
广义地讲，在王朝危机和覆灭之际，儒家也假 定‘天’站在善的一方。二者的区别在于墨家 的功利主义。儒家认为正义系以自身为目的， 使自身避免出于所谓贫富寿夭的目的所带来的 诱惑而误入歧途，贫富寿夭是‘天’和人力以 外的因素所决定的。于是，他们能够摆脱与 ‘天’的因果关系，而无忧无虑地正确行事。 另一方面，对于墨家，他们根据利害关系来判 断全部的行为，不可能意味着超越结果的道德 性。这位墨家人物处于这种境地，他蔑视物质 繁荣结果不受人为影响的虚构，而且发现与之 紧密相连的命定论是倾消而非激励道德。同时， 他又导入另一种道德虚设，即认为行正义者必 得赏。 ——葛瑞汉
墨子天人观
1、天志
语言有之曰：‚焉而晏日焉而得罪，将恶 避逃之？‛曰：‚无所避逃之‛。夫天， 不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天 下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于 是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也， 名之曰圣人。以此知其赏善之证。 天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之， 于是加其罚焉。使之父子离散，国家灭亡，抎 失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民，属而 毁之。业万世子孙继嗣毁之者，不之废也，名 之曰失王。以此知其罚暴之证。
墨子肯定天志、明确鬼神的观念和非命的 主张是不冲突的，墨子用上天和鬼神来约 束统治者及百姓的行为和道德品质，也就 是顺应天意，同时又用非命的观点鼓励自 强不息，积极进取，通过自己的努力改变 命运，创造更好的社会和国家。
孔子的天命观对中国宗教历程的影响
孔子的天命观对中国宗教历程的影响作者：师胜祺来源：《文学教育》 2015年第4期师胜祺论语·述而》篇中载“子不语怪、力、乱、神”，所以很多人就据此说孔子是没有宗教思想或者是反宗教的，这完全是无稽之谈。
孔子究竟对鬼神天命是一种什么样的看法以及这种观点对中国宗教的发展历程有什么影响，这首先要从孔子的“天命”观谈起。
孔子对天显然是很重视的，只不过他把对天的重视和崇拜与人的现实生活和命运结合在了一起。
也就是说孔子看重的不是“天道”这种纯粹的哲学命题，而是“天命”这种与人的生活息息相关的人生观和价值观。
孔子在人生中面临无能为力的结果或需要藉以自我鼓励与安慰时，都会求助于天命。
如《雍也》篇中载：“伯牛有疾，子问之，自牗执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子也有一般人的感情，情绪激动起来，也常常把不幸的结果归结于天命而平息心中的不平与悲伤。
这种思想，当今的现实社会中我们也会经常看到，无论说话者知识水平有多高或者他是一个完全的无神论者，在面临人生的不幸际遇或命运而无能为力时，往往都会无可奈何地感叹到：“这都是命啊！”可见孔子的思想对整个中华民族的影响是多么深刻与长远。
古人讲天命，是上天给予的命运，对孔子来说，这不意味着就要安于天命而无所作为，天命只是意味着开端或者结局的原因，是一种责任感和使命感，人生的过程还要靠自己去奋斗，去努力。
俗话说“谋事在人，成事在天”就是这种思想的体现。
孔子周游列国时，在卫，围于匡、蒲；过宋，遇司马桓伐木；适楚，厄于陈、蔡，三次蒙难，三次脱险，在他看来，都是靠老天保佑。
这说明，“天”的思想对孔子来说是很重要的，并不被轻视。
天固然被重视，但与人相比，孔子的言论中更加重人，这是他的特点，也形成了中国传统的宗教思想和观念。
他关心的不是天本身，而是天降祸福，对人有什么影响。
也就是说，孔子所建立的关于超脱于现实的“神”的概念和观点都是为现实中的人的生活和社会服务的。
敬天、知命、畏天命——孔子“天命观”详析
信阳师范学院学报（哲学社会科学版)第37卷第1期2017年1月Journal of Xinyang Normal University (Philos.&Soc.Sci.Edit. )Vol.37 No.1Jan.2017•哲学研究. D01:10.3969/j.i n.l003-0964.2017.01.007敬天、知命、畏天命—孔子“天命观”详析赵婧(信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，其建构的以 “仁”“礼”为核心的儒学体系，渗透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。
孔子的“天命观”是相 信天命但更注重人事，充满着关注现实和人生的务实精神。
其中，对“天”的态度，是敬；而语及 “命”时，多和人事结合起来，强调如何在“天”意的指导下，更好地处理人事，因此更注重的是在“天 意”之下的现实的生活。
其对“天命”的叙述，包含了天人合一的思想成分，实开董仲舒“天人合一”理论之先河。
孔子敬天，因而重祭祀；知命，因而重现实生活；畏天命，才“敬鬼神而远之”。
可以说 孔子以天命观为基础，建立了以“仁”“礼”为核心的儒家价值体系。
关键词：孔子；《论语》；天命观中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1003-0964 (2017) 01-0030-04“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之 一，也是儒学思想的重要组成部分。
孔子作为儒学的 创始人，其建构的以“仁”“礼”为核心的儒学体系，渗 透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。
据统计, 《论语》言“仁”04次,言“礼”4次,言“天”9次，言 “命”1次。
可以说,仁义”是孔子儒学思想的核心，而“天命观”思想则是他儒学理论的基点。
因此，关注 并探讨孔子的“天命观”具有重要的学术价值。
事实上，学界对于孔子“天命观”的探讨分歧很 大，并且一直未曾停歇。
许多学者专注于孔子“天命 观”性质的探讨:有的认为是唯物，有的认为是唯心，还有认为唯心中包含唯物的成分，或者唯心中包含唯 物的成分，众说纷纭，莫衷一是①。
《论语》中孔子的鬼神观及其现代解读
《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读本科毕业论⽂(设计)《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读学⽣姓名：陈⼩燕学号： 071602222 系部：财经传媒系专业：汉语⾔⽂学（经济秘书）指导教师：⾟⾹兰讲师提交⽇期： 2011年03⽉20⽇毕业论⽂基本要求1．毕业论⽂的撰写应结合专业学习，选取具有创新价值和实践意义的论题。
2．论⽂篇幅⼀般为8000字以上，最多不超过15000字。
3．论⽂应观点明确，中⼼突出，论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，⽂字流畅，结构严谨。
4．论⽂字体规范按《⼴东⾦融学院本科⽣毕业论⽂写作规范》和“论⽂样板”执⾏。
5．论⽂应书写⼯整，标点正确，⽤微机打印后，装订成册。
本科毕业论⽂（设计）诚信声明本⼈郑重声明：所呈交的本科毕业论⽂（设计），是本⼈在指导⽼师的指导下，独⽴进⾏研究⼯作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除⽂中已经注明引⽤的内容外，本论⽂不含任何其他个⼈或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本⽂的研究做出重要贡献的个⼈和集体均已在⽂中以明确⽅式标明。
本⼈完全意识到本声明的法律结果由本⼈承担。
学⽣签名：时间：年⽉⽇关于论⽂（设计）使⽤授权的说明本⼈完全了解⼴东⾦融学院关于收集、保存、使⽤学位论⽂的规定，即：1.按照学校要求提交学位论⽂的印刷本和电⼦版本；2.学校有权保存学位论⽂的印刷本和电⼦版，并提供⽬录检索与阅览服务，在校园⽹上提供服务；3.学校可以采⽤影印、缩印、数字化或其它复制⼿段保存论⽂；本⼈同意上述规定。
学⽣签名：时间：年⽉⽇摘要以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化构成了中国传统⽂化的基础，儒家⽂化不仅影响着中国⽂化⼏千年以来的进程，也深深地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为。
孔⼦学说属于中国古代⽂化的范畴，本⽂通过对孔⼦思想的研究，进⼀步明确其⽂化性质，还原孔⼦思想的本意，肃清⼀些断章取义的错误思想。
此外，结合现代的具体情况，解读孔⼦思想中的⿁神观，探究其对现代社会的影响。
从《论语》中看孔子的鬼神观念
从《论语》中看孔子的鬼神观念摘要：《论语》中所述的孔子哲学思想中，涉及鬼神观念的内容并不多，因此后人对孔子如何看待鬼神上一直存有争议。
本文从《论语》中提到的有关鬼神的内容入手，结合周代礼仪制度、孔子的政治、哲学、教育思想，论证孔子对鬼神是否存在的中立态度。
关键词：《论语》；孔子；鬼神观念春秋战国时期是中国古代文化及极其灿烂的一个时期，百家流派争相出现。
作为对后世影响最大的儒学，其创始人孔子的鬼神观念一直为后人所不解。
有的人根据“子不语：怪、力、乱、神”推断孔子是不相信有鬼神的，从当时的社会背景、孔子的政治理想、行为观念来看，孔子对于鬼神保持存疑、中立的态度。
一、孔子崇尚的“周礼”“周礼”即西周的礼乐制度，西周礼制是第一次归纳、整理自上古以来政治制度，并形成独立、完整的典章体系。
礼乐制度与“宗法制”相辅相成，礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。
对于不合礼制之处，孔子给予无情的批判。
在政治上，孔子提倡以“仁”治国，以礼教化万民。
子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”可以看出孔子对于礼仪制度的更改并无异议，但后世更改一定要有度，以“周礼”为基准，其基本性质不能改变。
对于周礼中的“鬼神”，有人认为，“礼仪制度的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
”这一说法以商代“政教一体”为依据，国主即是大巫，巫通过占卜预测吉凶以便控制百姓，用“礼仪能过讨好鬼神”来拉拢人心二、孔子眼中的“鬼神”1.《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”这里的“神”指神灵，孔子的意思是，不论祭祀祖先还是祭祀神灵，都要诚心诚意，倘若（必要之人）不亲自参加祭祀，还不如不搞形式主义。
这主要体现了孔子主张祭祀要“心诚”。
论孔子的人文鬼神观
论孔子的人文鬼神观摘要：孔子是中国传统文化由神本的“天命观”转向人本的人文思想的集大成者和重要标志。
其人文生死观是从一个侧面反应了这一重大思想文化转型。
孔子注重现实人生，追求现实有限生命的不朽和永恒，这与崇信彼岸世界、寻求来世归宿的宗教信仰有着截然不同的价值观。
关键词：天命观；人文思想中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）04-0171-02春秋末年乃是中国历史上思想文化异常活跃的年代，中国的传统文化在这一时期出现了重大的转变，由夏、商、西周三代传承而来的以神为本位的天命观思想开始向以人为本位、关注现实人生的人文观念转型。
孔子为这一时期的典型代表，其人文思想贯穿了孔子儒家学说的方方面面，而孔子在鬼神方面的观点更是从一个侧面体现了这一重大思想文化的转型。
一、春秋末年之前以神为本位的天命观思想天命论产生于春秋末年之前，或在更早的原始氏族社会就已存在。
这是由于当时早起人类科学文化比较落后，对于各种各样的自然现象和社会现象怀有一种本能的敬畏心理。
对此仅凭他们当时的文化科学知识根本找不到合理的解释，于是他们就幻想在冥冥之中一定存在着某种超己的外力，而这种外力就由他们所谓的“帝”或“上帝”操控，世间的一切皆由他来主宰。
1据有文字资料可佐证的盘庚时记载，殷人非常迷信。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”这里讲的殷人所尊之神即是他们所信奉的至上神“帝”或“上帝”。
上帝不直接参与人间事务的管理，他会派遣他的代理人，也就是他的儿子来统治人世间。
这就是人间最高的统治者——天子。
2“天命玄鸟，降而生商。
”（《诗经·商颂·玄鸟》）这句话的意思就是说商朝的始祖是上帝派遣下来的，是上帝的儿子。
按天命论的观点人民要绝对服从天子，因为天子代表了上天的意志。
谁违背了天子的命令就是违背了天意，那就要受到严厉的惩罚。
这种“君权神授”的天命观思想为当时思想文化中最基本的理念。
试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例
试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例摘要：宗教信仰作为一种意识形态，在中国远古暨三代的发展过程中，曾占据重要位置。
然而到西周末期出现了礼崩乐坏，孔子顺应时代之变化，对以往的“宗教观”思想做了新的阐释，把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来，构建了以人为中心的人本世界，对“宗教观”初步完成了由外向内的转化。
关键词：三代；宗教观；孔子一、周朝的宗教背景周朝宗教信仰虽大体继夏殷而来，但周人对此有一种转化。
原因在于周人在“革掉”殷人的命（政权）后，并没有趾高气扬，沾沾自喜，而是有一种“忧患意识”。
《易·系辞上》的“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”便体现周人的这种忧患意识。
徐复观先生认为此种忧患意识与原始宗教动机的恐怖意识有所不同，忧患意识的形成乃是从当事者在行为上应负的责任。
忧患意识正是人类精神上开始有了人的自觉表现。
而这种自觉是殷商原始宗教所不能有的。
然而在周朝发展到春秋时，“郁郁乎文哉”的周朝制度渐失其效，出现了“周文疲惫”的现象。
随着周天子权力与地位日益衰落，宗教活动中心的人格神的天命，其权威性正走向坠落之路。
随着“天”地位的动摇，出现了“天道”与“人道”相分开的思维倾向，冲破了天命神学的思维模式，出现了人事与天命的分离。
随国季梁也在祭祀神祝之词中说：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故动则有成。
”（《左传·隐公六年》）将人视为“神”的主宰，以为神降福于“圣王”的重要条件。
由此得出，西周末，人格神的天命既逐渐垮掉，于是过去信托在神身上的天命，自然变成命运之命，这意味着人格神的天正一天天趋向于淡薄。
也可以说宗教性的天，在人文精神激荡之下，演变成道德法则性的天。
二、孔子对三代宗教观的继承与改造周人创造的一套伦理体系虽遇到了极大困难，但也不可能一下子消失得无影无踪，总会以其他形式发生影响。
处在春秋时代以礼为中心的人文精神的孔子，并非将宗教完全取消，而系将宗教也加以人文化，使其成为人文化的宗教。
孔子对天、命、鬼神的态度
《论语》中的天人合一思想通过上孙老师的课，结合自学《论语》全书，我对于孔子的思想体系有了基本的了解。
孔子的核心思想是“仁”，用夫子自己的话说：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 1刘宝楠《论语正义》解释道：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己立己达，忠也。
立人达人，恕也。
”2孙老师在《论语说略》中谈到：“仁的基本含义是仁爱。
”3仁爱的范围更宽泛些，它包含了“忠恕”的意思。
作为思想体系的核心——“仁”，主要表现为伦理形态，孔子思想的诸方面多与“仁”有关。
《论语》全书都是围绕着一个“仁”字在讲述夫子对于学习知识、为人处事、社会政治经济、社会伦理关系等的看法，其中也勾勒出了一幅夫子理想的“大同社会”图。
《说文》：“仁，亲也。
”可见，仁的本义是人与人之间的关系。
孙老师在《论语说略》中这样说道：“孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。
”这样就必然要提出一个问题，在《论语》中多次提到“天，天命，神灵”，究竟孔子对天、天命、鬼神的态度是什么呢？天与人之间又有什么关系呢？杨伯峻先生认为：孔子是不迷信的。
他指出：“虽然当时绝大多数人相信卜筮，相信鬼神，孔子却想不出它们存在的道理。
所以他不讲“怪、力、乱、神”。
孔子怀疑鬼神的存在的。
“他甚至认为：“孔子虽然不大相信鬼神的实有，却不去公开否定它，而是利用它，企图藉此维持剥削者的统治。
”4我是不同意杨先生的这种看法的。
孙老师认为孔子是宿命论者，也是有神论者。
5我认为，孔子不仅信神，而且敬神，他把神摆在一个非常高的位置上，相比起来，他更重人事，因为只有人事才是可以操作的，天命却不可违。
孔子提倡的君子的德行正是天命的直接体现。
杨先生对“天”和“命”的出现的次数以及含义都进行了详尽的讨论，下面我参照杨先生的统计方法来说明我的观点。
《论语》中，单言“天”字的，且是属于孔子原话的，共九次分别列举如下：1、《八佾》子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。
孔子的人神观
孔子的人神观
孔子的人神观体现了儒家的宗教思想，强调个体在人际关系中的道德行为和社会责任。
儒家的人神观与其他宗教有所不同，更注重人与人之间的关系，以及个体在社会中的角色和责任。
以下是孔子人神观的一些关键特点：
1.天命观：孔子相信“天命”，即天意对人类生活和命运的影响。
然而，他并不强调对神秘力量的盲从，而是强调通过修养道德、履行社会责任来顺应天命。
2.仁爱观：仁是儒家核心概念之一，表示慈爱、仁爱、人道。
孔子强调通过培养仁爱之心，实践慈悲之道，以建立和谐社会。
他认为，人应该通过仁德的行为来感悟神明的旨意。
3.敬神而远之：孔子尊重神明，但他的敬神态度更多地表现为顺应天命、履行人类道德责任。
他认为，通过尽善尽美地行为，人能够得到神的认可，而不仅仅是通过祭祀和仪式。
4.礼仪观：孔子非常重视礼仪，认为它是社会秩序和个体道德的基石。
他强调通过遵循礼仪规范，人们可以维护社会和谐，得到神灵的庇佑。
5.自律和修身观：孔子认为个体应通过自律、修身养性来提高自己的品德，使自己更好地履行社会责任。
他的人神观不是依赖于神的庇佑，而是强调通过自身努力来亲近神明。
总的来说，孔子的人神观强调个体在社会中的责任和行为对神灵的影响，强调仁爱、礼仪、自律等道德行为，以达到顺应天命、得到神明认可的目的。
这种观念对后来儒家思想的发展产生了深远的影响。