科学与佛学
佛教与科学探索佛教思想在现代科学领域的对话与融合
佛教与科学探索佛教思想在现代科学领域的对话与融合佛教是一种精神传统，深受东方文化的影响。
它鼓励人们通过内心的觉察和冥想来实现内心的平静与智慧。
然而，随着科学的不断发展，人们开始思考佛教与科学之间是否存在联系，以及佛教思想是否可以与现代科学进行对话和融合。
一、科学与佛教的共同之处科学与佛教都追求真理的探索，尽管两者的方法和观点不同。
科学使用实证的方法来验证假设，寻求客观的事实依据，而佛教则通过冥想和精神体验来寻求智慧和内在的和谐。
尽管方法不同，两者都试图回答一些关键性问题，例如宇宙的本质、人类的意义和存在的目的。
二、佛教思想在现代科学领域的对话2.1 心理学与冥想心理学是科学的一个分支，它研究心理过程和人类行为。
近年来，心理学界开始关注佛教思想对心理健康的积极影响。
冥想作为佛教实践的重要组成部分，被认为有助于减轻压力、焦虑和抑郁。
科学家通过研究冥想的效果，试图揭示其对大脑结构和功能的影响，以及思维和情绪的调节。
2.2 生命科学与因果律生命科学研究生命的起源、发展和维持。
佛教思想中有一个重要的概念是“因果律”，即所有现象之间的相互关联。
生命科学家通过研究基因、细胞和生物过程，试图揭示生命现象背后的因果关系。
因果律的思想与生命科学的研究相呼应，为科学家提供了新的思考角度。
2.3 物理学与宇宙观物理学研究物质和能量的本质及其相互关系。
佛教思想中的“无常”概念认为，一切事物都是无常的，宇宙和人类都处于不断变化的过程中。
物理学中的量子力学理论也表明微观世界的不确定性和变化。
佛教的宇宙观与现代物理学的理论相似，两者对宇宙本质的理解有所补充。
三、佛教思想在现代科学领域的融合3.1 科学的实证方法与佛教的觉察科学强调实证和观察，佛教则注重觉察和内省。
两者可以相互融合，以提高对事物本质的理解。
科学家可以通过深入研究冥想和精神实践，从而开发新的实证方法，更好地理解人类思维和情绪的运行机制。
3.2 直观的认知和非线性思维科学研究通常使用逻辑和线性的思维模式，而佛教强调直观的认知和非线性的思维方式。
关于科学与佛教汇合之处
“若无心来定义，现实并不存在，若无心，真实实相仅作为无限可能性而存在，量子物理学家偶尔发现了神秘主义者说了两千多年的道理，真实只是心的投射。”“科学与灵性之间的界限，无可避免地变模糊了，两者的观点可以互换”， “在佛教和许多其他神秘传统里，心是真实实相的核心，它不仅是真实的一部分，而应说，正是心创造了真实；这正如做梦的心创造了梦境一样。认为世界存在于心之外，与意识分离，这在东方传统中是错误的观念。实相中，一切都是心。”这里“心”的定义是什么？如是仅指个人或扩展至整个人类的起始与延续，那显然说不通，因为广袤的实物世界早就在人类诞生前就存在，而且至今仍然不以人的心（或意志）在演变。因此只能说：“真实只是心的投射”仅是人在特定阶段所能感知的真实实相的一部分。 另外，如果以此就认为：通过佛心的修炼就能“步入一个新的全球视野，只看到爱而非恨，只看到一体而非分裂，慈悲而非对抗”，这还只能是美好愿望。因为“现实世界表现出一种二元性，我们所经验到的物质，既像波或非物质性实体那样存在，又像粒子或物质性实体那样存在。展现为波的形式，粒子在时空中没有确定的处所，只能认为它们同时处在一切地方，弥散遍布整个宇宙。”现实世界表现出一种“二元性”决定任何事物都是始终处于一体而相对相成状态，善与恶、爱与恨、悲与乐等没了任何一方，另一方也就不存在了。所谓“现实世界起于空性---非二元的、无限的源。” “空性”----这在道教中称为“道”，“道”说：“万无生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物负阴而抱阳，冲气以为和。物或损之而益，或益之而损。”这是万物诞生和演变（或真实实相）的真实描述。象佛经中的菩萨那样，以空性智慧觉悟诸法实相，既不体证，进入涅盘，而自愿生生世世轮回生死，以救度众生，这也只能是佛的意愿，尽量使世间少些作孽而已。对一般人来说，短暂的一生能尽量做到“乐天知命”，也就无枉此番人世了。
佛教与科学是彻底相容的
佛教与科学是彻底相容的杨振宁从科学的角度谈他的佛教观。
一种科学理论被广泛接受的三个条件：第一，自圆其说。
第二，对现有的实践能够准确描述。
第三，能够预言，而这些预言能够被验证。
如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，四圣谛概括了人生多苦的现象和原因，指出了修习的道路。
其次，许多人都体验到了佛学的种种境界。
佛教的实证性是，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。
佛学是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。
依佛学修行实践就是学佛。
第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。
有些人会对佛教不够了解指责佛教是迷信。
其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，对科学也采取迷信态度的。
攻击佛教的六道轮回的因果报应说是迷信。
论据之一是恶人也没得恶报。
好人也没得好报。
其实，这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。
论据之二是因果轮回怎么没人看得见。
看不见的东西并不就是不存在的。
紫外线、超声波、微生物、原子、手机信号等，我们也看不见听不到。
我们能看见阳光若不学习不知道光具有波粒二象性。
但是作为科学常识而深信。
科学的实证精神在于不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在说成迷信。
如果一个人想了解感觉器官不能感觉到的科学规律就必须学习。
随着读到博土，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学观察，借助于仪器感知更多的科学现象。
如果一个人不学习科学去指责科学现象和规律为迷信是非常可笑的。
同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有修行就指责成为迷信，也不会因为你仅相信而不用功就能轻易把握。
佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。
佛经中很多论述与现代科学惊人的吻合。
佛教与科学
2、简述
• 原始佛教：
• 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公 元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记 忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教 的基本教义是“四谛”、“八正道”和“缘起法”，其核 心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。 • 其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法 无我”和“涅盘寂静”的学说。后人把原始佛教的修持， 概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、 四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七 菩提分法。
莎士比亚
千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用 生命的代价来补偿你所犯过的错误。
二、认识科学
（一）科学的定义 （二）科学理论形成的过程 （三）科学的成就 （四）科学无法解释的问题 （五）科学的局限原因 （六）对待科学的科学态度
（一）科学的定义 • 科学：分科而学的意思，后指将各种 知识 通过 细化 分类（如数学、物理、 化学等） 研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关 于发现发明创造实践的学问，它是人类探 索研究感悟 宇宙万物变化规律的知识体系 的 总称。 科学是一个 建立在可 检验的 解 释和对 客观事物的 形式、组织等进行预测 的 有序的知识的系统。
“须菩提！如来是真语者，实语者， 如语者，不诳语者，不异语者。”
1、佛陀、佛教、佛法
• 佛陀：“佛陀”是梵语Buddha的音译（又作浮头、没驮、 步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图），意为觉者、知者，意 思是无需老师的指导而自己觉悟了法——四圣谛、也愿意 教导其他众生觉悟的人，也就是第一位觉悟了世间的真相 和人生本质的具大智慧者。 • 佛陀有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊（跋嘎瓦）。 • 佛教：佛陀的教导，导人走向觉悟的教导（方法）。 • 佛法：佛陀所觉悟的法。它是关于生命的真理——四圣谛： 苦圣谛：关于生命具有不圆满性质的真理 集圣谛：关于导致生命之因的真理 灭圣谛：关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理 道圣谛：关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理
杨振宁：佛教与科学是彻底相容的
杨振宁：佛教与科学是彻底相容的2013年04月08日 09:01来源：云科技作者：程苓峰分享到：更多642人参与 62条评论编者按：杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一，他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观。
世界著名理论物理学家：杨振宁（图片来源：资料图）因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
佛学与现代自然科学基础-因果与实证
佛学与现代自然科学基础——因果与实证现代科学与佛学，貌似不相关联。
任何一个领域的人，都对对方嗤之以鼻。
现代大学学术机构的部分人，也对佛寺一套不放在眼里称之为迷信。
佛家的皈依人士，也称学术研究佛学的，为世智辩聪的邪说。
现代科学与佛学事实上为同一个哲学基础，为同一个理念。
先解释两个概念，因果论与实证主义。
1、因果说。
因果说，这是整个佛学的基础，所有的佛教理论都是以这个为基础，六道，四圣谛，四德四颠倒，12因缘，如何成佛……。
什么是因果说，不解释（我都佩服自己几百字能说清楚这个事），就是有因就有果。
中国人都知道，受影响很深，日常观念都有，被唯物主义灭了100年，还好，还剩下点，不然坏人就无法无天了。
中国把原来个人因果论还扩展了，扩展到家族，即轮回报应隔代，还包括一大堆人，这样对人的恶劣行为更加有所收敛。
其实现代扩展得还不够，现实结果是，我们人类造的环境污染的果，所有人、跟所有动植物都跟着受果，人类真的太坏了。
（有人说因果说讲几个月讲不完，只能他们啰嗦得不可救药）所以，所有宗教只在讲一个道理，止恶行善，大家做不到，再扯戒律，修行，在给大家讲因果报应的故事，等等。
不讲这个道理的，都可以归入邪教了。
七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教。
（不解释，字面百意思清晰，也可百度去）2、实证主义。
现在说一个大秘密，只有佛能知道，并坦然的接受自己的因果，别人的因果与世界的因果控制不了，所以有个大势至菩萨（保障因果规律执行与公平），该有的因果，还是会发生。
这里说个心理学定义，标准答案是找心理规律，然后预测控制。
所有学科都可以这样定义，找规律，然后预测控制。
其实，佛说了，可预测，控制嘛，也可以行善还恶报，但是佛也控制不了自己因果报应，佛在用一生的事件证明因果律的永恒性。
但是，你我不是佛，谁是他也不会说的，现代老可怜了，连罗汉都很少，菩萨与佛更少了。
（佛家三个学位：xx、菩萨、佛）3、佛学与现代科技的关系。
说回实证主义来，现在科技发展，在推翻很多神话传说的同时，在不断印证神话传说。
从科学与佛学看因果观
从科学与佛学看因果观引言为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。
在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。
就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。
不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。
在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。
一、宿命论的简义所谓宿命论（Fatalism），是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。
所以，很多人信算命。
而且，在有不幸事故之后，常常以”命里如此”而得心安，这的确是宿命论具有实用值之处。
俗言”听天由命”，很多善良的人，就是靠所谓”天命”或”命运”在安定中生活，确有它的道德价值在。
宿命论的人生观，是一种决定性（Deterministic）的人生观，而决定这一世的因素，却是前一世的一切。
前世的一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种理论不可能有不变的预期值。
喜欢算命的人，常常喜欢”改运”；命上缺火的人，小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。
其实，这种改运、补运的行为，已经表示宿命论不是一定。
因为既然可以改运，就已经是非决定性（Indeterministic）的人生观了。
二、因果律的简义所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即”物有本末，事有终始”、”种瓜得瓜，种豆得豆”之意。
这与宿命论截然不同。
这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。
俗云”事在人为”、”人定胜天”，就是这种因果看法的说辞。
佛家最注重因果。
辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。
但佛家果律特别著重”缘”这个字，即所谓的”因、缘、果”。
有”因”无”缘”，仍不能成”果”。
例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果。
换句话说，”因”能不能发展为”果”，要看客观环境条件来决定。
从”因”到”果”要看机会，不一定会出现”果”，它是有机率性的。
佛教科学性
佛教科学性一佛教和科学是统一的科学知识指覆盖一般真理或普遍规律的运作的知识或知识体系，尤其指通过科学方法获得或验证过的。
科学知识极度依赖逻辑推理。
佛教所教导的正是宇宙人生的真理，不仅包括社会科学，也包括自然科学，佛教要求学习五明：内明—指佛学，因明指逻辑学，声明研究语言和名、句、文身等如何构成的学问，工巧明包括的范围很广，农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此，包括一切科学技术，医方明指医药科学和医疗技术。
由此可见，佛教本身就是科学的，不仅如此，还是科学技术的源头和发明家，正是佛菩萨的智慧才产生了科学技术，大科学家本身就是佛菩萨的化身，如经典力学之父牛顿、现代物理学的鼻祖爱因斯坦就是燃灯佛孔老圣人的化身，大发明家爱迪生就是琉璃光药师佛的化身。
佛教通过直接观照不用逻辑思维而明见真理实相的智慧，正是科技所欠缺的，这对科技来说是个有力的补充。
因此，科学和佛教并不矛盾，是统一的，科教是科学的，而且佛教所揭示的许多真理是目前科技还认识不到的，比如生死轮回、因果报应，佛法的神通法力更是不可思议的，现代科技根本无法解释，比如天眼通可以看见预测未来，但却是真实存在的，其本质就是高科技和大智慧。
佛教和科学技术都是造福人类的的，要大力弘扬佛教，成就天空般广大的弘法利生事业。
本世纪以来，科学有了突飞猛进的进步，各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展，许多课题都已慢慢接近或已等同于佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多。
但另一方面，佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及。
英国的鲍罗登博士也说：‘佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。
虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
佛学与科学对话的基础和意义兼论二元对立的消融和统一
佛学与科学对话的基础和意义兼论二元对立的消融和统一佛学与科学对话的基础和意义佛学与科学对话的基础在于两者都在探索人类存在、生命的起源和宇宙的运行规律。
佛学提出人类的苦、集、灭、道等基本问题，通过修行开启智慧，从而达到正念、正见、正行等成佛境界。
而科学则通过探究自然，研究各种自然现象，试图了解生命和宇宙的奥秘。
两者在探索的过程和目标上都有相似之处，这也成为了两者对话的基础。
佛学与科学的对话也有着深刻的意义。
首先，佛学与科学的对话可以促进两者之间的互补和融合。
佛学对人的内心、本质有着深度的思考和研究，能够为科学提供灵感和启示；而科学对自然现象的研究和认识也能够弥补佛学在现象上的不足，进一步深化佛学的认识。
其次，佛学与科学的对话可以为人类探寻真正的生命意义、增进个体贡献、提升社会价值等方面提供助力。
尤其在当前世界面临许多问题和挑战的情况下，佛学与科学的对话可以为人类带来新的思考和解决方案，进而有利于人类的全面发展和进步。
二元对立的消融和统一佛学与科学对话的关键在于如何解决二元对立的问题。
在佛学中，许多理念例如空、无常、无我等常常给人们一种离现实过于远离的感受，而科学则注重通过实证和技术手段，更加直观地去揭示万物的本质。
如果二者割裂开来，就会形成一种不能互通的局面。
因此，消融二元对立是佛学与科学对话的关键问题之一。
首先，在佛学与科学对话中，我们需要消除刻板印象和误解。
佛学与科学的根本目的都是寻求真理，只是方法和目的不同。
佛学注重心灵的静观和修行，寻找超越现象世界的真理，科学则通过实证和实践求知、发展技术，对人类及世界的实际问题进行解决。
二者各有优缺点，都可为人类提供智慧和研究。
从这个意义上来说，佛学与科学不是对立的，而是相互依存、互相补充的。
其次，在佛学与科学对话中，我们可以寻求真理的不同层面之间的统一与交融。
佛学中提出的“八關門”、「无我」等观念，在现代人类生命科学研究中也有着相应的呈现。
例如，现代生命科学认为人类身体组织的更新和代谢周期是不断重生和重组的过程，和佛学“因果循环”“无常”等观点有着相通之处。
科学与佛学
上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。爱因斯坦曰：“物质是由场强很大的空间组成的。……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”爱氏指明物质形成于场(场乃具有能量强度之空间，其中并无一物)，并唯有场是客观存在。另一大科学家赫尔曼·外尔亦谓：“一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。……事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。”此上二人均谓物质只是场。另一科学家杜·布洛伊则认为“一切物质都是波(如无线电波)”。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。故当代西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：“宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零(空)。”以上论断，皆成为《心经》中“色即是空”之科学根据。
相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未撤底脱离妄想执着之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对比，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可理想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。(此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无馀，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。)由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。(前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。)至于电磁波乃四维空间之波浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。
佛学与科学
佛学与科学第一篇：佛学与科学佛学与科学一、霍金宣布：放弃对宇宙终极真理的研究。
2003年，世界著名科学家霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究，对此，他引用了英国的一位著名文学家的语言说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。
”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。
从感性到理性，这不是一种偶然的巧合。
霍金原以为宇宙的终极真理可以用一句简单的科学公式来概括。
但当他发现宇宙的不可估量的深遂博大与神秘远远超出了他的预料与能力，实际上也超出了整个人类和一切生命的预料与能力时，他毅然向全世界宣布放弃这一终极真理的研究。
二、宇宙物理学家们发现宇宙的真实相状。
2004年，国际宇宙物理学家们宣布发现了宇宙的真实形状，是一个倒金字塔形，而金字塔形的顶端却宛如艾菲尔铁塔一般，向时空中无限伸展。
实际上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一个单元。
三、释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。
对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。
有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。
时空隧道如斯义。
那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。
这样说并不是在夸大其辞，也正如我在《南山海上观音赋》开篇中所描述道：“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。
”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。
可谓是天上有多少星，地上有多少人。
而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。
每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。
但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。
科学与佛教汇合之处【精选】
科学与佛教汇合之处空性一体性现实世界的本性在看待与理解真实的方式上,科学与佛教似乎有很强的平行性。
尽管这些理念并不是佛教所特有，在大多数古代东方思想中也能找到，而佛教似乎能与最新的一些科学发现，有着非常和谐的共鸣。
我想先通过考察佛教的三个主要信条，来阐述这些观念：（1）空性（2）互联性（业因陀罗网）（3）真实之本性（究竟实相）然后再将这些观念，与现代科学的理解并列对照。
你的右手边会有相关资料的链接，包括视频连接、书籍和网站。
本段视频的前提是基于如下信念：两种表面上相反的认知模式（1）非物质的和物质的（2）直觉的和理性的（3）精神的和科学的实际上它们是同一实相的两种理解方式，类似一枚硬币的两个面。
再次提醒，在观看本视频时，我们需要随时注意，在人类感知到的现象与事物的真实存在本身，有着巨大的差异。
一、空性空性是万法的生起与回归之处，佛陀说：“现实世界起于空性---非二元的、无限的源。
”例如你所坐的椅子，你所看的电脑，甚至你的身体也是当下从空性中生起的。
为了更好地说明，请想象一场梦境，梦中有一头大象还有你自己。
于是你会认为，这个是我，那个是大象。
两者似乎是两个分离的实体。
然而当你醒来，你发现，你和大象都是从你做梦的意识里同时化现出来的。
意识是这场梦境之源，也是无穷无尽的其他可能的梦境之源。
想象空性的另一种方法，也可以把它比作书页。
书中的空白页可理解为空性状态，书页本身并不包含任何信息，但可以有无限可能的词、句或故事，为书页所承载。
空性可以理解为一个潜在之场，任何可能性均可从中生起。
为能对其有初步理解，必须重新定义对物质实在的理解。
我们会发现“空性”----这在道教中称为“道”，印度教中成为“梵”，似乎非常相似于量子物理中量子场的概念。
让我们先探索一下所谓物质实在的本质（1）平行：波粒二象性我们的现实世界表现出一种二元性，我们所经验到的物质，既像波或非物质性实体那样存在，又像粒子或物质性实体那样存在。
展现为波的形式，粒子在时空中没有确定的处所，只能认为它们同时处在一切地方，弥散遍布整个宇宙。
佛学与科学沟通的尝试
佛学与科学沟通的尝试——由太虚大师的《新的唯识论》看佛学与科学的关系盛珂近代中国，国家民族的危亡，西方思想的进入，以及随之而来的社会结构、制度方面的大变革，使得中国传统思想面临到前所未有的大冲击。
在此情境之下，传统思想一方面不得不重新建构自身存在的意义；另一方面，对于传统思想的超越价值的信念，也使得中国近代的保守主义者们，试图在传统思想资源的基础上，面对现实，作出自身的响应，以因应时代的变化。
所以，危机对于思想来说，往往又是理论突破的契机。
佛学作为传统思想资源中重要的一支，在这样的情境下，也出现了重新的复兴。
并且因为其自身与西方思想在逻辑以及思辨方式上的某些共同点，较之儒学，更能与西学沟通。
有学者研究：“嘉道以还,特别到近代,居士和公羊派硕儒研究佛理相习成风,汇聚成晚清思想界的一股伏流。
这股伏流至二十世纪，已经腾波而起，蔚成时代大观。
”1正如梁启超所说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系”（《清代学术概论》）。
晚清以降既沉浸在传统之中，又追求新知的学者，几乎都与佛学有着千丝万缕的联系。
经过五四新文化运动的思想洗礼，民主与科学在现代中国的语境之中，被认作西方文化或现代化的代名词。
佛学的现代化，也不得不直面民主与科学的存在，并且在要在原有的思想框架内，作出积极的响应。
太虚大师（1889－1947），是对中国佛教现代化产生巨大影响的人物。
他以其敏锐的目光，开阔的思维，提出了“人生佛教”的佛教改革思想，勾勒出了中国现代佛教改革的整体蓝图。
在此基础之上，太虚自然不会无视现代科学的发展，在他大量的著作与讲演中，我们可以看到，他总是饶有兴趣的了解现代科学，并且认为科学与大乘佛学并非相互对立的关系，现代科学的发展，不惟不会威胁到佛学的存在，恰恰相反，科学的发展可以用来验证佛法，进而促进大乘佛学之发展。
“科学之知识可为佛法之确证及假说……则科学愈进步，佛法将愈见开显。
”1在他看来，科学与大乘佛学的关系，恰同于小乘佛学与唯识宗学的关系，虽然小乘佛学不足以普救群生，但是，大乘唯识宗学在中国佛学史上的兴衰，却是与小乘佛学研究的广泛与否紧紧联系在一起的。
佛教与科学
佛教与科学——兼论佛教与生(心)态和谐之价值关系佛教产生在古印度，自汉代(西汉末东汉初)传入中国后，就与我国的自然科学和社会科学结合在一起，不断推动着我国人民的身心建设和社会建设。
在两千多年的历史长河中，佛教与科学已经融为一体，难解难分。
纵观佛教与科学之间的研究，则始于近代科学出现之后，实则为有人心就有科学。
研究者安立名相研究之，当为近现代之事。
一、佛教与科学之不同而同如是说（真如无二别）佛教始于心教，科学始于他教，“有心就有科学”。
科学离不开心教，心教则可以包容科学，二者之间密不可分。
人类因着所处地理、环境、时空之不同，而对二者基本概念、研究对象、影响范围以及发展机遇的认识不同。
但是，“从有心就有科学”的研究角度看，不是不同而是不同而同。
佛教与科学之基本概念不同而同如是说。
佛教是佛陀的教法，是让人们觉悟宇宙、人生之根本大法。
佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗，亦称为宗教。
佛教不是科学而是心教，心教者是透彻心性，顿悟人生，了脱生死而得大圆满。
科学是反映自然、社会、思维等客观规律的知识体系。
人们常说，这件事情是科学的，是符合客观规律的，是正确的；或者说，这件事是不科学的，是不符合客观规律的，是不正确的，以此来判断科学之真伪。
但是，科学总归是心外之物，无法直达心体，更无法了脱客体。
事实上，客体离不开主体，科学离不开心体，“有心就有科学”，二者是同而不同、不同而同，完全符合佛教“一体不二”的思想内涵。
佛教与科学之研究对象不同而同如是说。
佛教研究的对象是自我（相对于自性之内心世界），是“内求”，是“我研究我”，无需借助外界力量，仅依靠自己的身心，以求得自证、实证，直达心要。
实际上说的就是主体性，就是要明了心性。
既然对象是自己，只要存乎“一心”，无不自证。
科学研究的对象是客体（相对于心外之现实世界），是“外求”，是“我研究你”，需要借助仪器、设备、工具等手段来探索求证，或假设求证，以此取得“我研究你”的现实成果，这是客体中的实证。
漫谈科学与佛教
漫谈科学与佛教漫谈科学与佛教科学和佛法的本质是什么？两者的关系如何？当代知识分子应该如何看待佛法？本文作者作为一名自然科学博士，一名佛法的正信者，现身说法，对此问题谈了自己的看法。
我们认为，本文值得一切文化人阅读、沉思和讨论。
以期正确、透彻地体悟佛法精髓。
科学工作者应该了解佛法——这是笔者撰写本文的期盼。
自从有人类历史以来，宗教文化和科学文化并驾齐驱，主宰着整个人类文明的发展进程。
佛教和佛法是有区别的。
佛法是从无始以来，到尽未来际，法尔如是。
佛教则是释迦牟尼亲手创立的宗教。
是由佛、佛法和住持佛法的僧团所组成。
佛教和科学都在佛法的统摄和涵融之中，它们都是佛法，而佛法并非仅是它们。
因为佛法是遍一切处的。
佛法从来都不舍离科学，而科学企图与佛法分割，对立开来，另外成为一个独一无二的、至高无上的真理。
则是痴心妄想！这个结论无须展望历史，只需回顾历史便可得到证实。
站在佛法的立场上看待科学和站在科学的立场上看待佛学，从来都是既相悖又相容的。
科学家比较难以信解佛法，其障碍不是来自佛法，而是来自科学本身！人们所学到的旧知识通常会成为学习新知识的障碍。
通过理性知识的积累去认识佛法的究竟又是永远不可能的。
原因很简单——背道而弛！然而，对科学的追求有时会使我们返求诸已，趋向精神的本源，这就是所谓的“宗教觉醒”。
美国天体物理学家琼斯先生说：“当我们对宇宙奥秘的探索越来越深入的时候，我们越是深思自我人生真谛以及人类在宇宙中应处的位置．．．”对佛法的认识机缘和会取程度，不是由知识文化水平的高低来决定的，而是由生命个体在流转轮回的长河中的因果业力所决定的。
就现在来讲，取决于烦恼障（我执），和所知障（法执）的深重程度。
与科学的目的不同的是：佛法不是诠释这个世界或者改造这个世界。
它是阐明这个世界的实相、并教导我们如何与之相应。
老子云：“为学日增，为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为。
”科学是有着极强的求知欲和追求欲，它是人类思维活动有为的、顺向的外延扩张。
科学与佛教汇合之处
科学与佛教汇合之处
这是一部打通佛教观念与科学发现的非常好的视频。
为方便中国的朋友与世界一流资讯同步，斯坦福大学禅学社特为视频配上了中文字幕，希望佛教的深邃内涵，在西方式现代诠释下更生动地展现。
佛陀说：“一切皆是我们心造作的结果。
心即一切。
”
过了将近2500年，量子物理学家似乎才偶然地发现了这一真理。
马克斯·普朗克（量子物理创始者）说：“所有物质借助一种力而产生并存在……在这种力的背后，我们必须假设有意识和智慧心灵的存在。
这心是所有物质的母体。
” 而著名的德国量子物理学家沃纳·海森堡发现，在观察原子世界的同时，我们也在影响它。
他说：“我们所观察的并非自然本身，而是自然根据我们的提问方式所呈现的样子。
”
21分钟，只要静下心来观看，你会发现：在看待与理解真实世界的方式上, 科学与佛教似乎有很强的平行性。
佛教似乎总是能与最新的一些科学发现，有着非常和谐的共鸣。
科学与佛学
科学与佛学资料来源：慧海佛光作者：释贤德一．什么是科学科学，是依据已发现的事实，经过分析和推究，求出有关理论后，加以利用和推广，以提高人类的生活水准，及揭露宇宙真相的学问，叫做科学。
二．科学对人类的贡献科学以重真实的精神及重研究的作风，从穷是非，辨真伪的探讨中，创立了惊人的成绩，照破了数千年来人类蒙昧的愚暗。
例如从前一些不可知的事物，今日竟利用做为日常必需的器用，如生活中的电灯、电扇、电视、电煲和电炉等等，来往天南地北，不需任何法术神通。
只要登上飞机，你可闭目养神，或偃仰坐卧，于饭食谈笑之间，穿云拨雾，越山过海，毫不须力地便可预期到达目的地。
还有，千里之外，可在电话上如对面般谈心，一向认为神秘的月球今日已有宇宙飞船闯入探险，深不可测的碧海，成为潜舰的基地，这一切的一切，都显明了科学在日新月异的科技进步中，带给人类的巨大贡献是无可怀疑和否认的。
三．科学的分类科学研究范围虽广，但括之不出自然科学、应用科学和社会科学三种。
自然科学是研究自然物质及其现象的学问，他用演译和归纳的方法，依大众已公认的公理去推知未知的事物，种种关系，如天文学、物理学、化学、动物学、植物学及矿物学等。
应用科学，是以化学、动物学、数学、动物学、植物学等为研究对象，如应用化学、应用数学、应用动物学、应用植物学等。
社会科学，是研究社会各种现象，以求发现其中因果关系的学问，如经济学、政治学、法律学及社会教育学等。
四．科学与佛学的同异地球及整个世界的成坏，该是自然科研究上最大课题，天文学家，虽已探知地球和太阳系的其它星球终有毁灭的一天，但仍未能肯定说出地球等毁灭后，是否有还生起的可能，这仍是科学家在研究上的一个谜。
关于这问题，佛陀在二千多年前，早已用他所发现的缘起定律清楚解答了，地球既有毁灭的一天，也还有复成的机会。
因为宇宙的一切现象，包括物质现象和精神现象，都不断在运动流行生灭变化中。
我们眼前所接触的一切现实，只不过是一切变迁现象中的总和。
佛学与科学究竟谁更高明
佛学与科学究竟谁更高明？经常听到有人说：“科学的尽头是佛学”。
是真的吗？咱学识浅薄，没有能力走到过科学的尽头去看看，所以也就不知道科学的镜头到底是什么。
不知道那些这样说的或相信这句话的人，是否到过科学尽头、见到过佛学殿堂？也曾经有人问我，说量子缠绕现象是否证明了佛学的因果轮回，可能也是想用前沿科学理论来证明佛学观点的正确性。
可惜本人才疏学浅，至今无法确切地了解到底什么是量子，无法理解量子的结构与属性，当然也就没法回答那些问题。
坦率地说普通物理学所讲的有些东西，我这个智商根本就无法理解，不但看不懂，而且是越想越糊涂。
你说“钟慢尺缩”，套个公式还能计算出来，让人去想“空间弯曲”，头皮炸裂也没法想象。
最难忍受的是杨振宁的那个“宇称不守恒”定律，比爱因斯坦的广义相对论至少难懂6.8倍。
都是人，智力差距咋那么大呢？人家搞出来的结果，让你永远都无法理解，只能承认自己脑残。
好了，不说了，说起来让人脸红，还是言归正传。
关于宗教与科学这类问题，尽量不要去参与，人和人的认知水平存在很大差别，交流起很难。
如果一定要聊聊，首先需要强调的是做学问须有科学态度，实事求是，知之为知之，不知为不知，没有必要自欺欺人。
那么，本着求真务实的态度，来谈对佛学和科学的简单理解。
其实，关于科学和佛学，我认为完全属于两个不同的领域，甚至连交集都没有。
如果非要放在一起扯的话，前提必须是既要不懂科学，也要不通佛学才行。
如果略懂科学或佛学，都不会去把这两者放在一起去比什么。
科学是人的思维意识向外去寻求不以人的意志为转移的客观世界运动规律。
以逻辑学为工具进行前提假设、推理、论证，得到结论，并通过实践去证伪，逐步接近客观事实真相，探索发现在一定客观条件下的物质运动规律。
在一定客观条件下的科学规律一旦被证实，必将不容置疑，成为有条件约束下的相对真理。
佛学是人的思维意识向内寻求解释世界运动规律的一种主观意识思维。
当我们无法使用科学手段找到外部世界确定性运动规律之前，可以采用信与不信的主观认定来为人们的行动提供判断依据或参考。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
俞洪敏在清华大学所言“有人说：女生到社会上会遇到比学校更优秀的男生，而男生很难找到比在学校更好的女生，我现在告诉你，这句话你们都理解错了。
这句话的意思是：男生在校园都还不成熟，19到25岁的男孩一般都比同龄女孩显得放不开，但到社会上，很快男人变的就优秀的多了，这说明大学几年是男生成熟的重要时期。
而女生到社会变的实际了，于是就有了你们经常听到的那一句话！而我一直认为，清华大学比北京大学的男生优秀就在于清华大学的男生能学会等待！这也就是为什么清华出的国家领导人要远远多于北大。
一个男人，是需要孤独的，如果你忍受不了孤独，只能说明你内心还不够强大！很多男生认为能证明自己的魅力在于自己有多少朋友，有多么漂亮的女朋友，那么我只能说你真的还需要成长，一个真正的优秀男人一定是朴实无华，甚至是谨小慎微的，一定是一个孤独者，因为只有静才能生智，而不是急！诸葛亮的戒子书中说：静以修身，俭以养德！如果在这一个男人最重要的几年中，你投资的是一个女人，那么你后边几十年里，你将不断的求着这个女人不要离开你。
你如果投资的是自己，那么在剩下的几十年里，你会很顺利的收获真正属于你的爱情。
记住：爱情是以物质为基础的奢侈的精神享受！还有，我曾经在郑州大学说过怎么看一个男人是否将来会很优秀，那就是长的比我还要难看的，却能很自信的笑的男生。
为什么，因为在大学中，这种男生一般不会太引人注意，他们更不会受到女生的青睐，于是，他们只能做好自己的事，来弥补被人冷落的空虚。
可事实证明，干好自己的事情，比被谁青睐都更有价值！自己不哭没泪，走好自己的路，才能走出未来！第三，感谢那些离开你的女生，男人可以不勇敢，可以不斯文，但不能没有胸怀，有多大的心就有多大的未来！何况调查发现，一个男人要被4到5个女人伤害才会变成熟，所以可以说是离开你的那些女人造就了你的优秀，何况人家是在用一个女人最美好的时光来教育你，这个投资应该说相当大了，所以你应该感激！这就是为什么俞敏洪，马云，史玉柱，李阳，这些老男人能有今天，你可以去看看，我们当初有谁在学校特别被人欢迎？没有！我们倒是都自卑过，因为长相，因为穷！所以，不要认为你一无所有，当你一无所有的时候，是上帝帮你倒空了垃圾，让你装进去对你最有用的东西，此时，你离那个人生腾飞点已经很近了！”*&*我们不愿承认的十件事………金钱已成为万能通行证。
权利监督已基本失效。
社会已没有道德理念。
官场上官僚云集。
权贵资本已劫持整个社会。
宏观政策已陷入重大困境。
经济发展的动力日见枯结。
制度优势正变成劣势。
民众的不满情绪日见高涨。
社会的未来前景非常渺茫…科学与佛学一、霍金宣布：放弃对宇宙终极真理的研究。
2003年，世界著名科学家霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究，对此，他引用了英国的一位著名文学家的语言说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。
”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。
从感性到理性，这不是一种偶然的巧合。
霍金原以为宇宙的终极真理可以用一句简单的科学公式来概括。
但当他发现宇宙的不可估量的深遂博大与神秘远远超出了他的预料与能力，实际上也超出了整个人类和一切生命的预料与能力时，他毅然向全世界宣布放弃这一终极真理的研究。
二、宇宙物理学家们发现宇宙的真实相状。
2004年，国际宇宙物理学家们宣布发现了宇宙的真实形状，是一个倒金字塔形，而金字塔形的顶端却宛如艾菲尔铁塔一般，向时空中无限伸展。
实际上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一个单元。
三、释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。
对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。
有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。
时空隧道如斯义。
那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。
这样说并不是在夸大其辞，也正如我在《南山海上观音赋》开篇中所描述道：“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。
”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。
可谓是天上有多少星，地上有多少人。
而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。
每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。
但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。
宇宙分为三个层面，一是物质的宇宙，即科学的宇宙，是我们看得见的，，如：射电天文望远镜等所能证实的宇宙；二是哲学的宇宙，即哲学的理性思维及其推理的宇宙，也是无法实证的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中却是可以实证的。
但在物质的宇宙之中，我们可见的无数星系、星云与星河，只是宇宙中的显物质，显能量而已。
宇宙中更多的是暗物质与暗能量。
它们占据了宇宙总物质与总能量的95%以上，这就形成了所谓多维时空与虚空。
正如《华严经》中指出，一个宇宙的单元分为二十层，我们的娑婆世界与西方极乐世界都同在第十三层，而每一层都有无尽的虚空所围绕。
所谓“宇宙非宇宙，时空非时空，尽入虚空无尽藏，虚空无尽广大，唯其心性而至焉”。
四、不仅如此，释迦牟尼佛在2500年前就已经阐述与预见科学的原理及发展。
早在2500年前释迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百亿日月。
”则穷尽宇宙无限之真谛。
2500年前，释迦牟尼佛即说：“一滴水中八万四千虫”。
则揭示了现代医学的至理。
250 0年前释迦牟尼佛即说：“六道众生，无始劫来循环往复。
”则盖论物质不灭，生生不已，而神识亦为物质，故转顺六道、轮回不同的空间。
2500年前释迦牟尼佛即说：“能于念顷，住无量亿劫。
融过去、现在、未来于一瞬。
”则爱因斯坦的相对论，初证佛学的时空观。
纵观人类的科学发展，无不反证佛学智慧与真理的伟大，若论纳米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微观之秘。
若论宇宙行状，佛云：“须弥山，环藏世界”。
证明今日之科学，论证宇宙为金字塔形。
若论人体细胞，佛云：“人身皆由重重叠叠虫蚁和合而成”，揭示了人体的奥秘。
一一事例，不胜枚举。
释迦牟尼佛还说道：“通达生命生死与宇宙时空本质的觉悟者，可以化身千百亿。
”这不是神话而是科学。
实际上，现代科学的克隆，植物园艺的剪接插枝，社会技术人才的培训复制，人类与国家的宪法制度要求人们的思想统一与行为规范，包括成千上万册的各类书刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一灯而传千灯之义。
就像我们今天的文明教育一样，一代一代地传诸于后人。
这是一种比喻，但同时也是一种真实。
《法华经》在谈到这一生动的景象时云：“十方世界百亿释迦牟尼分身佛，俱皆来集，各遣侍者问讯世尊。
”一一分身如来，焉非克隆与复制，此亦大平等觉观欤。
盖因本源一体而无所分别。
精神意识分身与肉身细胞分身，普皆内外一如而物神一体，故为法性、法性土也。
此论何义？百千亿的分身如来，难道不是一种克隆与复制吗？这也是大平等的觉悟观呀！因为本源是一体的，没有分别的，不管是内在的分身，还是外在的分身，只要同音同声同频率，同心同德同行为。
那么，外在的精神意识的分身也好，内在的肉体细胞的分身也好，都是内外一如的，物质精神一如的。
所以称为：法性与法性土。
五、为什么释迦牟尼具有这样的真知灼见，其原因就在于以静态思维而进入事物的本质、本性与本源。
纵观整个世界，没有一种宗教具备了科学的真理与哲学的智慧，甚至谈到了宇宙学、时空学，并深入到了宇宙各时空的境界，揭示其内在的规律。
但是，佛教谈到了，而且阐述得如此分明，如此详细。
为什么？如前所述，我们生活的时空是一个多维的时空，而不仅仅是我们可感、可知、可触摸的三维空间与四维时间，同时还包括了五维、六维、七维，乃至百维、千维。
而人类的动态思维只局限于三、四维的浅层时空，而不能进入多维的深层时空，乃至超越时空。
那么，怎样才能进入多维时空乃至超时空呢？只有从静态思维而入。
我们知道人类的思维也是一门大科学，与自然科学、社会科学并列为三大科学，只有这三大科学的并列方可较为相对完整的体现整个自然科学的形态与内涵。
而所谓思维科学，不管思维的形态有多少种，如形象思维、灵感思维、具象思维、抽象思维；男人思维、女人思维、西方的思维、东方的思维、犹太人的思维、中国人的思维，人的思维、动物的思维，但统括起来，却只有两种思维，即一者为动态思维，一者为静态思维。
什么叫动态思维呢？简而言之，就是我们的思想意念，从小至大，从少到老，从清晨到夜晚乃至梦中，念流不断，滔滔不绝，或学习工作、或生活思考、或触景生情、或感谓万端、或悲苦忧欢，一一无不皆在其中而流淌不息。
什么叫静态思维呢？静态思维不是纯然的静止不动，而是让思维深层透达了，它排除了内在七情六欲，外在的声光音色，所谓寂然不动，感而遂通。
从而超越了三维空间和四维空间，而深入到五维、六维的多维时空和超时空。
正如释迦牟尼佛在菩提树下静坐七天七夜，亦即如是。
“融过去、现在、未来于一瞬”，观察到一切事物的本质本性，原来与宇宙时空的本质本性通同一如，而无二分别。
所以，他惊叹道：“啊！原来众生皆有如来智慧德相。
”因为一切生命都可以进入不同层次的静态思维，包括一些冬眠的动物，也都具有进入多维时空的能力，从而引起了山趣野外的种种怪谈，而产生《聊斋志异》等一类书，以及上世纪末出现的所谓特异功能的社会现象。
实际上，其科学原理均在于此。
我们不能回避这一自然与社会现象，而应当正视，并予科学的解释，以涵盖物质与精神两大领域的科学理论予以解释。
关于静态思维的运动规律，犹如恩格斯指出：“事物最高级的运动是其最内部的核心运动。
”亦中国古人讲：大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动。
儒家的养心，道家的静从，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想，而佛教则称为禅定，实际上都属于静态思维，换言之也是属于心灵的科学。
是进入或止于心灵的意念，心灵的性质，还是心灵的本质、本性，乃至于本源，并与本源的融和程度？这就决定了各种宗教实证境界的深浅和对智慧真理占有的高低。
反之，各种宗教都是以对智慧真理占有的高低和实证境界的深浅而进入不同的宇宙时空。
正如，孔子“知其两端，而执其中”的中庸，只是事物的外在相状，并停留在外在相状的相对、短暂和平上。
老子虽然提出“与自然和，与万物和，与天地和”的终极思想与真理，但他却始终不能彻底的进入这一境界。
而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无始无明的朦胧状态中。
对此，禅宗的高僧大德将此斥之为“黑黝深坑，深可怖畏”。
其它的宗教也大都停留在中庸与中和之间的状态。
惟独释迦通过“中观”的彻底观心，而入于心灵的本质本性，事物的本质本性以及宇宙时空通同一如的本源。