哲学概论论文

存在的荒谬与绝对自由
——存在主义的幽灵诚然作为一种已经过气的哲学思潮，存在主义在中国已不再像80年代那样流行，但这并不妨碍许多人私下着迷于斯，着迷萨特，并把其作为一种暗号，寻找其他的与之契合的心灵。

我得承认当我第一次读到萨特的言论时确实有触电般的感觉，觉得有人说出了我心中长久以来所困惑的却无法清晰表述的问题。

对于没有接触过哲学的人来说，萨特的作品提供了一种文学形式的思考哲学问题的途径，进而引领其接触其他的存在主义文学。

在他们那里，存在主义成为一个时髦的词汇。

老实说，当我一开始接触到存在主义，我还以为它是当下流行的什么思潮，却不知它在中国影响甚广的时期是80年代，而它在欧洲诞生与流行则是在20世纪上半叶。

在后现代主义没能提供真正的精神出路，并且其自身也陷入难以挣脱的理论困境的当今，存在主义仍然透过文学作品延续并渗透其影响力。

仔细追究存在主义的历史却有些复杂。

存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、雅斯贝尔斯的基督教存在主义、胡塞尔的现象学等。

存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。

加缪是研究存在主义不能忽略的另一位思想家，尽管加缪一直否认自己是一个存在主义者。

因为存在主义并不是一种理论体系严密的流派，而是一种包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾，譬如海德格尔也表示并不欣赏萨特的存在主义现象学。

无疑因为加缪的英年早逝和萨特的巨大影响力，人们通常将萨特看做存在主义的旗手。

加缪与萨特都通过文学作品宣扬其哲学思想，通过这一通俗的形式影响更多的大众，这也是他们广为人知的一个原因。

两人都曾被授予诺贝尔文学奖（萨特拒绝领奖）。

在决裂之前，两人有过频繁的交流，在思想上都曾受过对方的影响和启发。

加缪与萨特的思想有许多共同点，尤其是关于荒谬的思想。

类似“荒谬”的生存状态的描述早在存在主义鼻祖帕斯卡尔和卡夫卡处，就已初见端倪，马尔罗和萨特将其深入发展。

卡夫卡在小说诸如《变形记》、《城堡》中描述了人与现实、人与自我的疏离以及由此而产生的荒谬感。

对于马尔罗来说，人类的荒谬处境在于两个方面：一方面，宇宙间冥冥之中的定数(人总是要死的)控制着人类追求超越的努力，在试图摆脱生命轮回的中深感自身生命不自由的荒谬性；另一方面，人类具有超越死亡定数的欲望和自由意志，因此人类投身于政治、经济、文化艺术等社会活动借以建立一种高尚的精神生活，追求这种崇高性的过程令人感到生命具有意义与内心获得充实。

与马尔罗相比，萨特在小说《恶心》中所表现出的荒谬具有一种更为严格的哲学内涵，他揭示了个人经历的荒谬。

萨特认为自我和世界都是在意识的活动中，即意识的虚无和否定过程中产生的。

现实世界中人试图逃避虚无和否定，所以进行“自欺”，呈现出与自身并不同一的非本真生存状态。

因为他人与我都是具有自由意识的主体，因此自由受到他人存在的“处境”限制，相互之间必定发生冲突。

人的生存是自由的但这是在人与人之间矛盾、冲突、纷争之中的自由。

因此萨特认为，荒谬是人类在与之格格不入的世界中任凭命运摆布的、极度苦闷的产生的意识结果，这种苦闷的郁积令人“呕吐”，感到“恶心”。

加缪在他的哲学笔记《西西弗的神话》中，荒谬表现为一种人类渴望一个有条理的、明澈的和公理的宇宙，而宇宙却呈现出一种恰好相反的状态之间的冲突感；极度的混乱、毫无意义、毫无理性的空虚感。

荒谬就是人类对于这种对立境地有所觉醒的状态。

在加缪看来，西西弗反复推巨石上山这个动作本身并不具有悲剧性，悲剧的产生是从意识到荒谬开始的。

当人对生活和存在追问“为什么”时，人们发现了荒谬。