从古代希腊的公民观念论希腊城邦制度与政治思想的关系
《中外政治思想史》期末复习范围
《中外政治思想史》期末复习范围绪论一、选择题重点1．政治思想的核心问题是国家政权问题。
2．西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何认识国家、组织国家的问题，管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家们的突出的关注。
3．自由主义是贯穿于西方政治思想的一条主线4．唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重视事物发展的本质和规律。
二、重点名词政治思想第一章古代希腊和古代罗马的政治思想（重点章）一、选择题重点1．在西方，最早的国家形式是城邦。
2．古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。
3．在古希腊城邦中，自由公民享有政治权利。
4．《荷马史诗》是希腊政治思想萌芽的代表。
5. 公元前509年，雅典的克里斯提尼改革标志着雅典民主政治制度的正式确立。
到伯里克执政时期，雅典民主制空前繁荣。
6.梭伦的改革在雅典建立了有限的温和民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定了基础。
7.从苏格拉底等思想家开始，古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。
8. 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
9. 柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。
这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
10. 斯多葛派是希腊化时期最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。
11. 西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
12. 奥古斯丁的传世作《上帝之城》从理论上总结了基督教的政治价值观，对人们的政治观念，对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。
二、重点名词智者苏格拉底柏拉图哲学王亚里士多德斯多葛派西塞罗奥古斯丁双城论三、问答题重点1．如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？2．柏拉图正义理论的内容和实质是什么？3．什么是哲学家治国？柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么？4．亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的？5．如何评价亚里士多德在西方政治思想史上的地位？6．简述斯多葛派的自然法思想。
中外政治思想史 平时作业一
平时作业一一、名词解释1. 政治思想政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2. 柏拉图是古希腊政治思想的的集中阐述者，是西方政治思想史上第一位有系统的政治学著作传世的思想家，他继承了苏格拉底的思想成果，设计了他心目中的理想国家，提出以社会分工原则为基础建立正义城邦。
其阐述政治哲学的著作有：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
3. 双城论罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
4. 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
他在雅典创建了“吕克昂学园”。
他是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。
他一生著述甚丰，其政治学方面的著作是《政治学》和《雅典政制》。
他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域。
他把政治学视为“最高主宰的科学、最有权威的科学”。
5．神学政治观中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。
第一章古希腊政治思想
内容
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的 故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中 地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未 克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其 好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身 死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊 利亚特》描写的故事至此结束。 《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十 年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。 奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后 受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族 们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了 各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢 复了他在伊大卡的权力。
青年：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生 活中不能欺骗。”
苏：“在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药 儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西， 儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”
青年：“这种欺骗是符合道德的。” 苏：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么什么才是道德呢？” 青年：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什么是道德，我现在不知道 什么是道德了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？” 苏：“其实，道德就是道德本身。” 苏格拉底的意思是，道德在不同的语境中有着不同的含义，不存在任 何一成不变的道德概念。 这样，通过双方的辩论，一问一答，不断揭露对方的矛盾，迫使对方 不得不承认错误，从而否定自己原来已经肯定的东西，以求得一般的 概念。苏格拉底把他讨论问题时所惯用的方法称为“助产术”。这种 论辩方法在当时很流行，人们称之为“苏格拉底方法”，或“辩证法， 苏格拉底是西方最早使用“辩证法”一词的思想家
西方政治思想史复习提纲
《西方政治思想史》课程考核内容和复习提纲徐文涛（一）绪论一、考核内容西方政治思想史的研究对象；西方政治思想史的发展线索和学习方法。
二、考核要求（一）识记1．政治思想的核心问题是国家政权问题。
2．西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何认识国家、组织国家的问题，管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家们的突出的关注。
3．自由主义是贯穿于西方政治思想的一条主线4．唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重视事物发展的本质和规律。
（二）复习题1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？2．西方政治思想史的基本线索是什么3．西方权利政治观是如何发展演变的？（二）古希腊和古罗马的政治思想一、考核内容古代希腊和古代罗马政治思想的一般状况；古代希腊和古代罗马政治思想发展与特征；柏拉图、亚里士多德、斯多葛派、西塞罗、奥古斯丁政治思想的基本内容。
二、考核要求（一）识记1．在西方，最早的国家形式。
2．古希腊城邦最显著的特征。
3．在古希腊城邦中，自由公民享有政治权利。
4．《荷马史诗》是希腊政治思想萌芽的代表。
5. 公元前509年，雅典的克里斯提尼改革标志着雅典民主政治制度的正式确立。
到伯里克执政时期，雅典民主制空前繁荣。
6.从苏格拉底等思想家开始，古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。
7.亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
8. 柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。
这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
9. 斯多葛派是希腊化时期最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。
10. 西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
11.奥古斯丁的传世作《上帝之城》从理论上总结了基督教的政治价值观，对人们的政治观念，对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。
古希腊时期的政治思想
2.赫西俄德的长诗《神谱》《工作与时日》中发展 了正义的观念。
（ 1 ） 正义是宙斯的最高 法则，任何个人，如果 要过多索取，或用强力 和狡诈手段破坏正常秩 序，都会受到宙斯的惩 罚 （ 2 ）把人类历史分为 5 个 时期：黄金时代、白银 时代、铜器时代、半人 半神的英雄时代、铁器 时代
（二）公元前6世纪到公元前5世纪中叶，政治思想 产生
五、第二等好的理想国
在《法律篇》中，柏拉图结合当时希腊的政治 现实，在等级划分、国家政体、法律条文等方面进行 了重要的调整，构建了“第二等好的理想国”。 （一） “第二等好的理想国”是法治国家 1.建立法治国家的最佳途径，就是借助于独裁者 的强制力量，建立一种全面、严格的法律秩序。法治 树立为“第二等好的理想国”应当遵循的最高规范。 “统治者是法律的仆人，如果法律服从于其他 某种权威，自己却一无所有，国家的崩溃就为时不远 了。如果法律是政府的主人，政府是法律的奴仆，形 势就充满希望。”
有些智者引申出激进平等的思想。
（三）古希腊政治思想的高峰
代。 出现在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德师生三
苏格拉底认为道德准则是城邦政治的基础，传 布知识和搞好教育是城邦政治的主要职责。知识即 美德；贤人治国。 柏拉图以理念论为基础，提出社会分工论、哲 学家治国、人治优于法治、教育应贯穿公民一生等 观点，构建了庞大复杂的政治哲学体系。 亚里士多德在西方第一次将政治研究与其他学 科区分开来，使政治学成为独立的研究领域。
三、哲学家治国思想 （一）哲学家的品格与本性 1.哲学家的本质特征是掌握知识，知识是 对事物本质的认识，是对理念的把握；一般人 的看法只是意见，仅仅停留在事物的外在表象 上。 思维 客观
理性（辩证法）
知识 对科学和数学的理解 信条（知觉） 猜想（想象）
中外政治思想史形成性考核册参考答案1-4
中外政治思想史形成性考核册参考答案二、名词解释1．政治思想政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理〔治理〕国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2．苏格拉底对希腊政治思想作出重大奉献的思想家。
苏格拉底是智者们的同时代人。
他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。
探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大奉献，也是柏拉图“理念〞论的直接思想来源。
在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格拉底也将其提高到符合逻辑的定义和解释的水平。
这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。
苏格拉底强调道德是城邦政治的根底，而知识和教育是城邦政治的根本。
他极其重视知识的价值，并提出“美德即知识〞的著名论断。
他主张贤人政治或专家政治。
在他看来，治国是一门专门的知识，甚至是一门艺术，需要专门的训练，政治家应该是具有相应知识的人。
这些思想后来都被柏拉图所继承。
3．双城论双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典〞理论〔原罪救赎说〕，区分了所谓“上帝之城〞(天上之城)和世人之城〞(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。
上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，其余的人那么构成世人之城。
到末日审判的时候，两座城才彻底分开。
上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
在区分“上帝之城〞与“世人之城〞的根底上，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。
中外政治思想史学习指导
（中外政治思想史）一、选择题：1．（政治思想）的核心问题是国家政权问题。
2．（C古代中国）把政治理解为对国家事务的管理3．西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何（D认识国家，组织国家的问题），管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家门突出的关注。
4．（B自由主义）是贯穿与西方政治思想的一条住线，整个西方政治思想史就是其滥时，孕育，形成和发展的过程5 .所谓唯理性是指西方思想从尚“理性”思辨，重视事物发展的（C本质和规律）6.在西方最早的国家形式是（A城邦）7.古希腊城邦最显著的特征是（B小国寡民）8.在古希腊城邦中，享有政治权利的是（D自由公民）9.（C荷马史诗）是希腊政治思想萌芽的代表10.公元前509年，雅典的（C克里斯提尼/伯里克利）改革标志着雅典XX政治制度的正式确立。
到（）执政时期，雅典XX制空前繁荣。
11 .公元前6至公元前5世纪，（B梭伦）的改革在雅典建立了有限的温和XX制，为日后XX制的发展和繁荣奠定了基础。
其调解公民内部矛盾的中庸思想被亚里十多德所吸引。
12．从（A苏格拉底）等思想家开始,古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会13. （B古罗马）政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁14. （C亚里士多德）是古西来百科全书式的学者和思想家,西方政治学的创始人15.古代罗马国家形成后,国家的发展经历了两个时期.从公元前510年至公元前27年,是XX时期.从公元前27年至公元476年西罗马帝国灭亡,是（C帝国时期）16. （B柏拉图）设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个.这种政治学说中理想国家与现实国家的对立,开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统.17. （D斯多葛派）是希腊化时期最重要的政治哲学流派,它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想.18. （A西塞罗）的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折,它超越了城邦时代政治学在人与奴隶,公民与没有公的人,本邦人与外邦人之间设立的界限,开始以一种平等的,没有根本差别的眼光来看待所有的人.19.奥古斯丁的传世作（B上帝之城）从理论上总结了基督教的政治价值观,对人们的政治观念,对教会与国家之间的关系都产生了巨大的影响.20.欧洲封建社会始于公元（B5世纪/日耳曼人）.公元476年,西罗马帝国灭亡.社会发展落后的（）,在罗马帝国废墟上建立……21.在中世纪时期,西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（A神学政治观）开始了一个新时期.22.中世纪社会突出的特征是（C人的等级身份和公开的不平等）23. （D教会与国家的关系）是中世纪西欧政治思想的中心内容24.从圣经中发挥出来的政治思想和罗马帝国末期形成的（C斯多葛派的自然法与平等的理念）,在中世纪大部分时间里,是政治领域的基本纲领.25.中世纪,在与国王的斗争中,最早提出并阐述教权至上主X的是（D教皇尼古拉一世）.他是西方教会史上的重要人物.他积极主X实现奥古斯叮的政治理想,反对国家干预教会事务,竭力维护教会的独立.26.（A托马斯.阿奎那）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
中外政治思想史考试参考答案2
三、简答或论述第一章1、古希脂政治思想有哪些基本特征？希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认识，决定了古希腊政治思想的基本特征. 这些特征可以概括为以下三个方面:第一，决定人们政治意识的是自然政治观. 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的. 城邦是家庭，部落和村社等各种自然的社会组织自然进化的产物. 因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分.这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识. 这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值. 希腊城邦是公民的共同体. 这个共同体首先是政治共同体，但它同时也被理解为血缘的共同体和宗教的共同体. 每个公民紧密地结合于城邦中，离开了城邦，公民就失去了公民身份. 所以，每个人的生命，财产和能力，都不是私有的，都属于城邦. 公民非常自然地具有城邦的集体主义精神和爱国情感. 这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具. 第二，对政治现象进行理性的考察和思考. 以理性对待事务是希腊人一贯的态度，他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起. 公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化. 在政治学领域，希腊人已经做到将政治学与宗教区别开来，与神话的解释区别开来. 神话采取的形式是故事，而科学的形式是抽象的原理和精确客观的叙述. 希腊人正是由于具有这样一种理性主义的态度，才能够对政治学的学科性质，研究对象和范围等作出最早的说明. 他们以城邦生活为背景，把政治学理解为关于城邦的学问和技术，城邦是古希腊时代独特的国家形式. 后世的政治学正是在他们奠定的基础上发展起来的.此外，在前几代学者成果的基础上，柏拉图创立了第一个政治哲学体系；亚里士多德第一次对人类知识体系进行了划分，确立了政治学作为一个独立学科的地位. 这些都使希腊政治学具有了较为完整的体系，实现了学科划分.第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究. 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术. 研究城邦制度，研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题. 希腊政治思想中有关政体的分类，政体的形式，政体的治理方法，不同政体的比较，理想政体的特征等内容十分突出.希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，对政治学的一些基本问题进行了充分的讨论；对政治学的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解释. 此外，希腊政治思想家也在探讨政治问题时广泛涉及了教育，经济，军事，人口，宗教，地理环境等问题，阐述了政治与这些因素之间的关系. 由希腊人最早作出的论述和说明，经过后世政治思想家的继承和发展，一直流传到现在，始终保持着旺盛的生命力.2、柏拉图正义理论的内容和实质是什么？柏拉图在《理想国》一书中阐述了一个理想城邦，包括其基本原则，基本制度和生活方式等. 书的主题就是: 什么是理想的国家在这部著作中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活.在柏拉图那里，所谓合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的' 善' 的城邦，善是城邦的理念. 这种城邦不存在于现实当中，而是现实城邦所应实现的目标，是现实各类城邦中合乎正义的因素的集中提炼和升华，是城邦本质或内在精神的真正体现和阐发. 它与现实中任何一个具体的城邦都不同. 柏拉图称这个理想国是天上才有的' 神圣的原型'.在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神. 它追求城邦整体的和谐，统一和强盛，为此，它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身. 这又是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头.柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则. 国家应该有' 统治' ，' 保卫' 和' 生产' 三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者( 哲学家) ，辅助者( 军人) 和生产者等级. 柏拉图认为，只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义.3、亚里土多德是如何分析城邦的起源，本质和目的的？对城邦的考察和分析是亚里士多德政治思想中的重要内容. 亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题:' 人类自然是趋向于城邦生活的动物'. 他认为，人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现. 所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活.亚里士多德提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级，演进的结果: 人类天生是合群的动物，必须过共同生活. 起初，由男女和主奴这两种关系的结合而组成了家庭，而后，人类为了适应更广大的需要，又由若干家庭联合起来而组成村社，村社的最自然形式就是部落. 最后，若干村社又进而联合起来组成城邦: 至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界.亚里士多德阐述了城邦的本质和目的. 他把城邦比作有机的整体，个人是城邦的有机组成部分. 个人的价值依赖于城邦，离开了城邦，人就无法完善自身. 只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才能得以充分显现，才能成为真正的人. 虽然家庭和村社都以善为目的，但城邦的目的是' 至善' ，是公民' 优良的生活'. 亚里士多德认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质. 他认为，公民的本质就是平等享受政治权利. 而' 城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团' ，是' 许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系'. 这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦. 在论述城邦本质时，亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同: 城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合. 城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威. 亚里士多德的城邦概念包含着很深的公民偏见，它完全否定了奴隶，外邦人和妇女的政治权利.第二章1、欧洲中世纪政治思想的基本特征有哪些？中世纪的政治思想表现出以下的基本特征:①政治思想以神学的形式表现出来政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征. 基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想. 中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督教神学的形式表现出来. 这一时期，政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题，是教权与俗权各自的依据，界限等问题. 人们很少对政治问题进行单独的研究，对政治问题的讨论，无不从基督教神学教条出发，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论: 一些关键的政治学概念，如主权，法律，臣民，服从，义务等，都是在神学的体系内得到讨论的.基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观. 神学政治观致力于维护封建统治，提高和巩固教会的地位. 神学政治观视《圣经》为信仰的绝对权威，并将其作为判断是非的惟一标准；以爱' 上帝' 作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权. 神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念. ②世俗国家观念淡薄世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征. 在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用. 根据基督教的信仰，世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织. 教会控制人们生活中最本质，最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务. 因此，西欧人的基本观念是' 基督教世界' ，各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位. 由于中世纪国家以分封和私人占有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障；并以此形成个人之间的权利义务关系. 因此，中世纪的政治思想中不存在正式的' 国家' 概念，中世纪的人不了解国家的独立自足和自主，更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础. 因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识.③教权派的政治思想占有重要地位中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点. 在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风. 教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流.' 双城论' ，' 日月论' ，' 两剑论' ，是这一思想的主要代表. 在与国王的斗争中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世(858—867 年在位). 尼古拉一世是西方教会史上重要人物，他积极主张实现奥古斯丁的政治理想，反对国家干预教会事务，竭力维护教会的独立. 教皇格里高利七世(1073—1085年在位) 是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里得以发展成熟. 他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝. 因此，教皇不仅在教会内部事务上具有至高无上的权力，而且其地位也超过了任何世俗国王. 教会从未犯错误，也将永远不会犯错误. ④政治思想没有形成独立系统的理论形式中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分低下. 政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演. 政治思想既体现在国家的政治制度，人们的政治行为中，也体现在宗教仪式和礼仪上. 政府和政治家根据实际需要创造和运用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教会领袖也是根据实际需要对政治思想加以应用. 这个时期虽然出现过大量论战性的著述，在政治思想方面有许多新的内容，但却大多没有升华为理论形态. 所以，中世纪虽然在政治思想上也有不少新的创造，但政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文.2、简述阿奎那国家理论的主要内容？阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上. ①在国家起源问题上，阿奎那承袭了亚里士多德的观点，认为人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活. 但是，人都是自私的，每个人只顾自己的利益. 为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，社会就需要共同的治理原则，公共的控制机构，即国家法律和国家权力机构. 在这里，阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.②在国家目的的问题上，阿奎那认为，国家的目的是为了' 过一种有德行的生活'. 在他看来，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活. 阿奎那提出，道德的社会生活必须具备三个条件: 一是社会必须融洽无间，团结一致；二是这种团结起来的社会必须以行善为目标；三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.③对国家的作用，阿奎那从三个方面作了论证. 他认为，既然人需要过合群的生活，就需要有管理人群的国家权力. 这是因为: 一是人们需要一个指导者. 共同生活的人群只有在正确的指导下，才能找到达到目标的手段和捷径. 国家权力就起这种指导者的作用. 二是照顾公共幸福的需要. 人们既然过社会生活，就产生了公共利益，公共利益是社会团结的纽带. 为了过好社会生活，就必须有人照顾公共福利. 国家权力就是为此而设立的. 三是社会需要某种控制力量. 任何统一体都需要控制力量，否则便无法统一行动. 如同人体受大脑支配，宇宙受上帝支配一样，社会共同体也需要受国家政治权力的支配.④在政体理论上，阿奎那也继承了亚里士多德的思想。
古希腊城邦政治思想总结
古希腊城邦政治思想总结古希腊城邦政治思想是指在古希腊城邦发展过程中形成的一系列政治理念和观念，对后世政治思想产生了深远的影响。
古希腊城邦政治思想的主要特点是重视公民参与、追求政治自由和平等、讲求正义与德行。
以下是对古希腊城邦政治思想的总结。
首先，古希腊城邦政治思想强调公民参与。
在古希腊城邦中，公民具有政治参与的权利和义务。
公民可以直接参与政治决策，具有表决权和参政权。
古希腊政治体制中的民主制度被认为是公民参与的最高形式，鼓励公民通过集会和发言来参与政治决策。
其次，古希腊城邦政治思想追求政治自由和平等。
古希腊人认为政治自由是公民的权利，主张公民在政治上不受束缚，享有言论自由、思想自由和个人自由。
古希腊人也重视政治平等，认为所有公民应该平等地参与政治决策，并享有相同的权利和义务。
第三，古希腊城邦政治思想强调正义与德行。
古希腊人认为政治的目的是追求正义，政治活动应该符合道德规范。
他们认为，政治决策应该为公共利益服务，遵循道义原则。
古希腊人也注重德行的培养，认为政治参与者应该具备高尚的品德和优秀的能力。
最后，在古希腊城邦政治思想中，存在多种不同的派别和学派。
最有代表性的是柏拉图和亚里士多德的政治思想。
柏拉图强调理性统治和哲学统治，认为只有哲学家才能具备治理城邦的能力，并主张实行贵族制度；亚里士多德则主张中等政体，追求政治平衡和中庸之道。
总的来说，古希腊城邦政治思想是一种追求公民参与、政治自由和平等、讲求正义和德行的政治理念。
这些政治思想不仅对古希腊城邦的政治实践产生了重要影响，也对后世政治思想和政治体制的形成产生了深远的影响。
古代希腊的公民观念
古代希腊的公民观念古代希腊，尤其是公元前5世纪的雅典，是公民观念的摇篮。
在古代希腊，公民观念是指每个成年男性公民都有一定的权利和义务，参与政治和社会事务。
这一观念的形成，对后世政治制度的发展产生了深远影响。
本文将探讨古代希腊公民观念的内涵及其对社会和政治的影响。
首先，古代希腊公民观念的内涵是指每个成年男性居民都有参与政治和社会事务的权利和义务。
与其他古代文明相比，古希腊的公民地位更为突出。
不同于东方的封建制度，古希腊公民是平等的，他们无论贫富、血统都能享有相同的权益。
公民被视为城邦政治的基础，有义务参与政治和社会事务，同时也享有一定的自由。
公民观念使得每个成年男性都有机会参与决策，为自己的城邦作出贡献。
其次，古希腊公民观念对社会和政治产生了重要影响。
公民观念强调了个体的自主性和平等性，这种观念在古代希腊的社会生活中得到全面体现。
公民有言论自由、思想自由的权利，他们可以自由地表达自己的意见和观点。
这种自由的传统为希腊的民主政治制度奠定了基础。
在公民观念的引导下，古希腊的政治制度逐渐发展为以城邦为基础的民主政体。
另外，古希腊公民观念的实施也对城邦的社会制度产生了影响。
城邦是古希腊社会的最基本组织单位，它是在公民参与的基础上形成的。
城邦分为政治权利和军事义务两个方面，每个公民都有参与政治决策和参军的义务。
通过这种方式，公民表达了对城邦的归属感和责任感，形成了一种团结一致的社会秩序。
公民观念以城邦为基础，加强了城邦之间的联系，促进了城邦文明的繁荣。
最后，古希腊公民观念的影响不仅局限于古代希腊，而是对后世政治制度产生了深远影响。
公元前5世纪的雅典民主制度被视为现代民主制度的起源，受到了后世政治思想家们的广泛关注和借鉴。
公民观念的核心理念，即每个成年男性都有参与政治和社会事务的权利和义务，深刻地影响了人们对政治参与的认识和要求。
世界上许多国家和地区的政治制度都以公民参与为基础，通过选举和投票等方式实现公民的政治表达和参与决策。
古希腊城邦的政治制度与民主思想
古希腊城邦的政治制度与民主思想古希腊是一个伟大的文明，其城邦制度和民主思想成为后世政治体制的重要源泉。
在古希腊城邦中，政治的发展经历了从部落制度到城邦制度，再到多种形式的政体之间的变迁。
在这个过程中，民主思想逐渐发展并成为城邦政治的核心。
古希腊的城邦制度源自于部落制度的演变。
在几个世纪的时间里，原始的部落逐渐演化为城市国家。
城市国家的政治生活相对独立且自治，各城邦通过共同的语言和文化联系在一起。
在城邦制度中，政治权力由公民行使，国家事务由公民共同参与决策。
这种政治制度的核心是公民的平等和参与。
民主思想是古希腊城邦制度的重要组成部分。
在古希腊城邦中，民主的意义远超过我们今天所理解的政治制度。
在城邦的民主制度中，公民有权利参与决策，可以发表自己的意见并参与公共事务的讨论和决策过程。
这种民主制度的基础是公民的自由和平等，每个公民都可以独立表达自己的观点，而非受到统治者的任意压制。
雅典是古希腊最著名的城邦之一，也是民主思想得到最为充分体现的地方。
公民政治在雅典得到广泛实施，每个公民都有机会参与和影响政府的决策。
公民参加集会和法庭，能够就公共政策、法律和法规进行辩论和表决。
雅典民主的最高体现是公民集会，每个自由成年男性公民都可以在这个集会中发表意见，参与决策。
这种广泛的公民参与，不仅使民主的观念深入人心，也培养了公民的政治责任感和荣誉感。
然而，古希腊城邦的民主制度也存在一些限制。
首先，民主制度只适用于一部分人，女性、奴隶和外国人并没有政治参与的权利。
其次，对于公民参与的程度和方式也有限制，不同城邦可能有不同的限制条件。
最后，公民决策的效力并不总是最佳的，决策结果可能受到情绪和个人利益的影响。
尽管如此，古希腊的城邦制度和民主思想依然在后世产生深远影响。
古希腊的政治理念为后世政治体制提供了启示和借鉴。
现代民主制度的根基即落地于古希腊城邦的政体之中。
公民的平等和自由、广泛的参与和民主决策的原则被传承下来，并成为现代民主政治的重要价值观和基本原则。
中外政治思想史形成性考核册参考答案1-4
中外政治思想史形成性考核册参考答案1-4二、名词解释1．政治思想政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2．苏格拉底对希腊政治思想作出重大贡献的思想家。
苏格拉底是智者们的同时代人。
他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。
探究事物的本性(自然)，探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。
在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平。
这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。
苏格拉底强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。
他极其重视知识的价值，并提出“美德即知识”的著名论断。
他主张贤人政治或专家政治。
在他看来，治国是一门专门的知识，甚至是一门艺术，需要专门的训练，政治家应该是具有相应知识的人。
这些思想后来都被柏拉图所继承。
3．双城论双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。
上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，其余的人则构成世人之城。
到末日审判的时候，两座城才彻底分开。
上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
在区分“上帝之城”与“世人之城”的基础上，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。
古希腊时期的政治思想总结
古希腊时期的政治思想总结古希腊时期的政治思想是西方政治思想的源头之一，对日后的政治体制和理论产生了深远的影响。
以下是对古希腊时期的政治思想的700字总结：古希腊的政治思想起源于城邦。
在古希腊时期，城邦是政治和社会生活的中心。
政治思想家们关注着如何管理和组织城邦，以实现公共利益和社会和谐。
古希腊的政治思想强调城邦公民的参与。
在雅典的民主制度中，公民有权参与政治决策，包括合法权利，投票权以及表达观点的自由。
这种政治参与的观念对日后的民主制度产生了重要影响。
古希腊政治思想家中最重要的人物是柏拉图和亚里士多德。
柏拉图的政治理想是建立在他的哲学体系中，认为在真正公正和和谐的政治制度中，统治者应该是有智慧的哲学家国王。
他主张通过良好教育的公民统治，最终达到理想的政治秩序。
亚里士多德则强调实际政治经验的重要性。
他认为政治自然存在于人类社会中，是一种本能的需求。
亚里士多德将政治定义为"人类事务的最高形式"，并讨论了君主制、贵族制和民主制三种政体的特点与优缺点。
他认为最好的政体是"君主制"，即一位有教养的君主能更好地管理和保护城邦的利益，但他也承认君主制存在被滥权的风险。
古希腊政治思想家还对法治的重要性有着深刻的认识。
他们认为法律是调和和平的力量，必须得到公正的实施。
这一观念对现代法治国家和法制建设产生了重要影响。
此外，古希腊政治思想家们对于权力的分立和制衡也有深入的讨论。
柏拉图和亚里士多德都认为权力的集中容易导致滥权和腐败。
亚里士多德主张君主制的权力应该受到法律和其他政府机构的制约。
古希腊的政治思想还强调市民道德和公共利益。
政治家和公民应该表现出高尚的品质和道德，以确保城邦的繁荣和稳定。
这种重视公共利益和道德的观念对于后来的伦理学和道德政治学产生了影响。
总的来说，古希腊时期的政治思想强调政治参与、法治、权力制衡、市民道德和公共利益。
这些观念直接影响了后来西方政治思想的发展，并且仍然对现代政治体制和理论产生着重要影响。
什么是政治思想
什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要,反映一定定阶级、阶层或集团利益的政治理想，政治态度和政治要求，为其设计夺取建立和维护政治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思维的核心问题始终是国家政权问题因此如何认识国家组织国家管理国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点。
特征：A、阶级性与社会B、时代性与继承性C、民族性与交汇性中国政治思想有哪些基本区别?由于历史上中国和西方国家在地理环境、生产方式、社会结构、政治制度以及民族变迁等方面存在着诸多的差异，中西两种政治思想体系也呈现出互不相同的面貌和特征。
主要区别：1两种政治思想体系的思维形态不同。
2两种政治思想体系的侧重点不同。
3两种政治思想的发展轨迹不同。
中国传统政治思想发展的轨迹可以说是“一贯型”的。
西方政治思想的发展轨迹则可以说是演变型的。
学习政治思想史要掌握哪些基本方法？1坚持逻辑与历史相统一的原则；2坚持阶级的分析方法与具体的、历史的分析方法相结合。
3在研究、学习中外政治思想的过程中，特别要防止两种教条，即“马教条”和“洋教条”。
学习中外政治思想史有什么意义？中国传统政治思想和西方政治思想是人类历史长河中积淀下来的成果，它们对人类社会的发展产生了重大的影响，尤其是其精华部分至今仍然具有重要的价值，值得我们吸收和借鉴。
1学习和了解中外政治思想的以展脉洛和中外政治思想家对他们各自时代提出的问题的政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们的人文素质。
2学习中外政治思想，可以帮助我们正确认识民族传统文化，准确认识西方政治文化，并深化对马克思主义的理解。
3不管是继承本民族的优秀传统文化，还是吸收西方的先进文化，其根本目的就是要提高我们的马克思主义理论水平，提高全民族的政治文化素质，从而服务于社会主义政治文化和政治文明的建设，把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？1在西方最早的国家形式是城邦，城邦形成于公元前18~前6世纪的古希腊，其最显著的特征是小国寡民，城邦以一个城市为中心，包括其周围面积有限的农村，城邦是自给自足的国家。
古希腊的公民观念
古代希腊的公民观念公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。
希腊文的“公民”一词就由城邦一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。
所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。
希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。
不过，对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法，我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。
公民的政治行为是公民观念的外在表现，城邦民主制度是其物化形态，而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。
一、公民对自己政治角色的认同希腊城邦是一种非常独特的国家形式。
其外表特征在于其小国寡民的规模，其本质特征在于其社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。
亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。
他指出，判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否由公民组成。
“城邦正是若干公民的组合。
”“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”。
所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。
君主制下的臣民也属于国家，但因为国家属于君主，所以他们归根结底是君主的臣仆，而公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。
这是公民概念的原始含义。
不过，希腊公民只是城邦居民中一种特殊的身份团体。
一般说来，只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。
这样，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女就被排除于公民团体之外了。
不过，在城邦演进过程中，公民资格也有变化。
城邦形成之初，往往只有贵族或具备一定财产资格的人才能成为公民，下层平民在城邦民主比较发达的时代才获得公民权。
有的时候，因贫穷等原因不能履行公民义务者就会失去公民权。
当战争危机或公民人数不足时，还往往吸收外邦人和被释奴隶加入公民团体。
古代希腊的公民观念
古代希腊的公民观念【摘要】古代希腊的公民观念源自古希腊城邦制度，强调公民身份的重要性。
公民享有政治权利和承担政治责任，参与城邦的政治决策与军事事务。
他们受到道德教育的影响，注重个人品德与社会责任。
公民地位随城邦兴衰而变迁，但公民教育一直受到重视。
古代希腊的公民观念影响深远，推动了政治制度和社会发展。
公民观念的传承也激发了后世的思考与探索。
古代希腊的公民观念强调了个体的责任与参与意识，塑造了古希腊独特的文明面貌，影响至今仍具有重要启示意义。
【关键词】古代希腊、公民观念、起源、身份、权利、义务、参与政治、道德、责任、教育、地位变迁、影响、传承、意义。
1. 引言1.1 古代希腊的公民观念起源古代希腊的公民观念起源可以追溯到古希腊城邦制度的形成。
在古希腊城邦中，公民是指具有政治权利和义务的成年男性。
公民身份的确立源于对城邦的归属感和对公共事务的参与。
古希腊的公民观念起源于对平等、自由和民主的追求。
城邦的发展促进了公民观念的形成，在城邦内部，公民享有平等的政治权利，可以参与决策和管理公共事务。
古希腊的公民观念起源于对国家和政治的热爱，公民身份不仅是一种荣誉，更是一种责任和义务。
公民在城邦中的地位和权力取决于其对公共利益的贡献和忠诚程度。
古希腊的公民观念起源于对民主政治的推崇，公民参与是城邦生活的重要组成部分，公民有权利表达自己的意见，参与讨论和决策。
古希腊的公民观念起源于对道德和责任的重视，公民在政治活动中要遵守道德准则，维护公共利益，履行自己的责任。
古希腊的公民观念起源于对教育的重视，公民教育是城邦发展的重要基础，培养合格的公民，传承优秀的文化传统，弘扬民主思想。
古希腊的公民观念起源于对社会地位的认同，公民的地位取决于其财富、家族和政治能力，随着城邦政治制度的变革和社会结构的变迁，公民地位也发生了变化。
1.2 古代希腊的公民身份古代希腊的公民身份在古希腊社会中扮演着至关重要的角色。
公民身份并不是与生俱来的，而是通过出生、教育和政治参与等途径获得的。
古代政治制度与现代政治：政治思想的发展
古代政治制度与现代政治：政治思想的发展
在探讨古代政治制度与现代政治之间的联系时，我们不得不关注政治思想的发展轨迹。
古代政治制度多以君主专制或贵族统治为主，例如古希腊的城邦制度和罗马的共和制度，强调个体与集体之间的权力关系。
这些制度反映了当时社会的政治观念和权力结构，对后世政治体系产生了深远影响。
然而，随着历史的演进，政治思想逐渐向更加包容和参与的方向发展。
现代政治制度以民主为核心，注重公民的平等权利和政府的合法性。
启蒙时代的思想家如洛克、卢梭等提出了人权和社会契约理论，为民主政治的兴起奠定了理论基础。
在这种演变过程中，古代的政治制度和现代政治不仅在形式上有所不同，更重要的是背后的政治思想经历了深刻的变革。
古代政治强调统治者的权威和社会等级制度，而现代政治则强调个体自由、民主参与和政府责任。
这种变迁反映了人类社会对政治权力运作方式认知的演变，以及对公正、平等和自由的不断追求。
因此，古代政治制度与现代政治之间的联系并非单纯的制度演变，更是政治思想和理念的历史传承和发展。
古代政治的遗产在现代政治中依然可以找到影响和痕迹，但在政治理念和价值观上，现代社会已经迈向了更加开放和民主的方向。
这种演变不仅丰富了政治体系的多样性，也为人类社会的进步和发展提供了新的思想基础和政治实践的可能性。
古希腊的民主制度与市民社会
古希腊的民主制度与市民社会古希腊是历史上著名的文明古国之一，也是人类政治思想的摇篮。
古希腊的民主制度和市民社会，是这个古老国家最重要的特征之一。
通过对古希腊的民主制度和市民社会的探索，我们可以更好地了解这个古老国家的政治发展和社会结构。
古希腊的民主制度是世界上第一个真正意义上的民主制度。
在古希腊，政治权力并不集中在君主或者独裁者手中，而是由全体公民共同参与决策。
这种政治形式被称为“直接民主制度”。
在古希腊，所有的成年男性公民都有权利参与政治决策，包括参与立法、司法以及国家事务的讨论和表决。
这种制度反映了古希腊人的自由主义思想和追求平等的价值观。
在古希腊的直接民主制度下，公众的参与程度非常高。
市民可以在公共场所进行辩论和投票，就国家事务发表自己的意见。
这种开放的政治环境激发了人民对政治和公共利益的关注，从而促进了公民的政治觉醒和责任感。
同时，这也为人民提供了监督政府的机会，防止权力滥用和腐败。
古希腊的民主制度为公民参与政治决策提供了平等的机会和平台。
除了直接民主制度，古希腊还有一个重要的组织形式，那就是城邦。
城邦是古希腊城市的基本单位，每个城邦都是一个独立的政治实体。
城邦的市民是政治参与的核心，他们在城市内拥有投票权和参政权。
城邦的市民是根据血统和土地拥有权来确定的，非市民则没有政治权利。
这种政治组织形式奠定了城邦民主的基础，也为古希腊的政治发展提供了稳定和秩序。
古希腊的民主制度和市民社会对社会的影响也非常深远。
首先，古希腊的民主制度激发了公民的创造力和活力。
在这种环境下，市民有自由表达自己的观点和意见，他们可以积极参与政治讨论和决策，为国家和社会贡献自己的才智和能力。
古希腊的民主制度为人才的涌现创造了条件，也为社会的进步和发展提供了动力。
其次，古希腊的民主制度和市民社会培养了市民的责任感和道德观念。
在这个社会中，每个市民都有义务为公众利益负责，他们要想办法保证公共事务的顺利进行，并且不断为社会福利和公共利益做贡献。
古代希腊的政治思想与社会秩序
古代希腊的政治思想与社会秩序古代希腊，作为西方文明的起源之一，其政治思想和社会秩序深刻影响了后世。
在古希腊，政治被视为一种艺术，执政者被要求有高尚的品德和崇高的目标。
然而，这种理想化的政治观念与实际存在的社会秩序之间存在着一定的张力。
首先，古希腊的政治思想强调公民参与。
在雅典民主的鼻祖伯利克里斯的治理下，希腊人民享有广泛的参政权利。
公民在政府中直接参与，并通过辩论和投票来决定重要问题。
这种直接民主的形式使得政治成为公共事务的一部分，每个人都有义务和权利参与其中。
然而，古希腊的政治思想也暴露出社会秩序的不完善。
希腊城邦内部存在着严重的社会阶层分化，奴隶制和妇女的地位低下是这种不完善的体现。
一方面，虽然公民享有广泛的政治权利，但只有一小部分人具备公民身份，大部分人（包括奴隶和外国人）被排除在外。
另一方面，妇女被认为是男性的附属品，没有政治权利和社会地位。
这种阶级和性别划分造成了不公平和不稳定的社会秩序。
为了应对这种不完美的社会秩序，希腊思想家提出了多种政治理念。
柏拉图的“理想国”是其中之一。
在这个理想国中，社会被分为三个阶层：统治者、卫士和生产者。
统治者具备智慧和哲学的知识，卫士保卫国家，而生产者则负责生产和劳动。
这种分工和阶层划分的理念旨在实现社会的和谐和公正。
然而，柏拉图的理想国也存在一些问题，比如只有统治者才能接受教育和参与政治，这引发了一些批评。
另一位重要的希腊思想家亚里士多德提出了不同的政治观点。
他认为，政治的目的是追求个体的幸福和全面发展。
亚里士多德强调个体的德行和品德对政治的重要性，他认为政府的目标是为公民创造良好的条件，使他们能够实现自己的目标和追求幸福。
与柏拉图的理想国不同，亚里士多德主张根据每个人的能力和品质来确定社会地位和政治权力。
人们对古希腊政治思想和社会秩序的讨论仍然在持续。
这些思想和理念对于后世政治哲学和社会治理的发展具有重要的启示。
同时，我们也可以通过反思古希腊社会的种种不完善，来寻找并改进当今社会的政治和社会秩序。
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从古代希腊的公民观念论希腊城邦制度与政治思想的关系公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。
希腊文的“公民”一词就由城邦一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。
所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。
希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。
不过，对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法，我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。
公民的政治行为是公民观念的外在表现，城邦民主制度是其物化形态，而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。
一、公民对自己政治角色的认同希腊城邦是一种非常独特的国家形式。
其外表特征在于其小国寡民的规模，其本质特征在于其社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。
亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。
他指出，判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否由公民组成。
“城邦正是若干公民的组合。
”“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”。
所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。
君主制下的臣民也属于国家，但因为国家属于君主，所以他们归根结底是君主的臣仆，而公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。
这是公民概念的原始含义。
一般说来，只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。
城邦是公民共同体，只有公民才属于城邦。
获得公民资格，就意味着成为城邦的一分子，而没有公民资格的居民虽然生活于城邦中，但不属于城邦。
希腊人称呼“雅典人”、“斯巴达人”的时候，他们指的仅仅是雅典或斯巴达的公民，不包含其他居民。
外邦人被视为侨居的客民，妇女和奴隶仅属于家庭成员。
公民在一生中，依次成为家庭和村社的成员，成年后，经过庄重的仪式取得公民资格，这时他才进入城邦公共生活领域，成为属于城邦的人。
公民观念的核心内容，就是公民对自己“属于城邦”这种政治角色的认同。
希腊的公民身份只是少数人的一种特权，在与其他无公民权居民的对照中，公民的身份和地位才鲜明地凸现出来。
与邦内其他居民相比，他们觉得自己属于城邦。
与外邦公民相比，也只有这个城邦属于他们。
他们个人的安危荣辱，首先取决于城邦的命运。
当城邦灭亡时，首要的受害者是他们，奴隶依然做奴隶，外邦人依然是外邦人，他们却失去了公民特权。
失去了城邦，他们就沦为奴隶或外邦人，有时还遭到集体屠杀。
城邦强盛，首先得益的也是他们。
别的好处且不说，他们最珍爱的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。
所以公民观念首先是一种特权观念。
希腊人的公民观念与近代公民观念有很大不同。
西方近代公民观念源于社会契约理论。
根据这种理论，国家是平等独立的个人的集合，公民权是受法律保障的个人权利。
然而希腊公民是“属于城邦的人”，他们也就没有与城邦分离的意识和要求。
在他们的心目中，“公民资格不是拥有什么，而是分享什么。
这很像是处于一个家庭成员的地位”。
二、公民的公共意识公民是属于城邦的人，城邦也属于他们，公民身份本身就意味着他们是城邦的主人。
按一般希腊人的观念，公民相互间是平等的，城邦属于全体公民所有。
所以典型的城邦制度就是城邦共和国。
公民身份最主要的标志是他们享有政治权利。
亚里士多德认为，完整意义上的公民是“有权参加议事和审判职能的人”。
他的意思是说，真正的公民是能够参与城邦最高统治机构的人。
的确，除少数僭主制城邦外，各城邦普遍设立公民大会作为城邦最重要的权力机构，城邦一切重大问题必须由公民集体讨论决定。
公民的身份就意味着参政的权利。
实际上，即使像斯巴达那样被公认为贵族政体的城邦，公民大会仍是城邦最重要的权力机构。
长老会议成员和监察官都由公民大会选出，重大事务，尤其像战争结盟等关系城邦生死存亡的大事，只有在公民大会上才能决定。
除政治权利外，公民还享有相应的其它一些权利和履行一系列义务。
权利中主要的是占有土地的权利。
农业是城邦和个人生活的基础，土地是最重要的资源。
城邦的土地只能属本邦人所有，无公民权的外邦人无权占有土地。
义务中最重要的是服兵役。
希腊城邦普遍实行公民兵制度。
公民们平时务农、经商、做工，战时应征从军。
外邦人和奴隶在战争中承担一些辅助性的工作，冲锋陷阵的总是公民。
行军中奴隶为主人背负武器干粮，伺候主人的起居，但临战时则是主人披挂上阵。
甚至作战所需马匹、甲胄、剑盾等武器，给养、随从的奴隶等，都需自己准备，平时作好这些准备是公民义务的一部分。
城邦的主人同时是城邦的保卫者，公民身份与战士身份是一致的。
公民共和国同时也是战士共和国。
公民将政治统治者、土地占有者和城邦保卫者几种身份有机地结合在一起，其城邦主人的身份在这几种角色中得到具体体现。
这几种角色也包含了他们主要的权利与义务。
希腊公民观念的一个突出特征在于权利和义务的一致性。
出席公民大会、参加陪审法庭、充任官职、从军作战，既是权利，又是义务。
它们都是由公民身份而来的。
享有某种权利，就要承担相应的义务，在希腊城邦历史上，很少见公民逃避自己应尽义务的情况。
承担的义务不同，享受的权利也不同。
当公民为城邦能够尽较多义务时，他们就期望得到较多的权利，也一定会采取积极行动去争取它。
所以，军事制度和战争技术的变化会影响不同公民集团所尽军事义务的份量，从而直接改变政治权利的分配。
公民不再服兵役，同时也失去了政治权利。
主人的身份使公民产生对公共事务的关心和要求。
由于城邦规模狭小，个人与城邦的利害关系是直接可见的。
这一方面使公民关心城邦公共事务，把城邦事务视为自己事务，另一方面也产生公民内部的冲突。
公民内部不同集团对城邦的政治权利、官职、土地等都提出自己的要求，并围绕着相互冲突的要求展开了激烈的党派斗争。
这是导致城邦衰落的主要原因。
应该指出的是，这种党派冲突的心理根源正是公民的公共意识。
由于这种公共意识，公民们才能够产生对公共事务和公共权力的期望，并采取积极的集体行动去争取自己的权利。
发达的公共生活是公民公共意识的摇篮。
伯里克利在雅典民主极盛时说：“一个不关心政治的人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。
”这句话最简明地表达了公民的公共意识。
亚里士多德把人定义为在本性上“趋向于城邦生活的动物”，他的意思是说，人必须过城邦生活，只有融于城邦，为城邦服务，才能真正完善人的本性。
这是对公民公共精神的抽象概括。
正因为有这样一种意识，公民们不能容忍把他们排除在政治生活之外。
亚里士多德在谈到梭伦改革的背景时指出，平民感到不满的有两个方面，其中之一是他们觉得自己“实际上什么事都没有参与。
”这种强烈的参与感是公民所特有的。
城邦也不允许公民只顾自己私人事务，不顾城邦。
雅典曾有一项法律，规定可以控告某人有“私心”，并依此定罪。
所谓“私心”就是对国家缺乏好感。
梭伦立法甚至规定：一个人如果在国内出现党派分裂时不参加任何一方，就要被剥夺选举权。
这是公民意识在法律上得到的肯定。
三、公民的自由理想自由作为一种价值观念、一种政治制度、一种生活方式和一个民族的精神气质，首先出现在古代希腊。
希腊人有作为自由人的强烈的自我意识，把自由作为他们的精神追求。
当他们奋起推翻僭主统治的时候，他们是为了得到自由；当他们反对贵族寡头垄断统治的时候，他们的目的是扩大自由；当他们反抗外来压迫和侵略时，他们意识到这是为维护自由而战。
雅典人回答波斯的劝降者说：由于我们是渴望自由的，因此我们将尽我们能力之所及来保卫我们自己“。
⒆他们把自由作为首要的价值，认为”要自由才能有幸福“。
自由理想最集中地体现了公民的政治价值观。
希腊社会最基本的区分是自由人与奴隶的区分，自由人的自由正是在与奴隶的受奴役状态的比较中才凸现出来。
G ·法拉尔说：希腊人“在与奴隶状态的比较中来理解他们的自由，政治自由意味着──心理上和事实上──使自己离开奴隶地位。
”奴隶从属于主人，没有独立人格，受主人的任意支配，“不得按自己的意志生活”。
而“自由人”在希腊文中的原意指成年人。
一个男子成年后，便从父亲的管辖下解放出来，具有独立人格，开始按自己的意志生活，享有某些权利并承担相应的义务。
这就是他的自由。
自由人虽然也要服从，但他们只服从法律，不屈从于任何具体的个人。
就如伯里克利所指出的：“在公家的事务中，我们遵守法律”。
一个斯巴达人向波斯国王介绍他的同胞时说：“他们虽然是自由的，但是他们并不是在任何事情上都自由的。
他们受着法律的统治，他们对法律的畏惧甚于你的臣民对你的畏惧。
┅┅凡是法律命令他们做的，他们就做”。
法律没有人格，没有感情，公正无私，它的权威是大家公认的，每个人自愿接受的。
在法律的统治下，人人平等，不失尊严。
人们在对法律的服从中实现了自由。
法律来自古老的受人尊敬的习惯，这种习惯是人们共同生活中形成的。
这就是希腊一般自由人的自由。
无疑，它只是少数人的一种特权，并且是以牺牲多数人的自由为前提的。
即使在自由人内部，自由也是有等差的。
自由人中享受自由最充分的是全权公民。
他们除了享受一般自由人的自由外，还享有充分的经济和民事权利：占有土地权、充分财产权以及婚姻、诉讼、宗教活动等方面的权利。
特别是他们还独享着政治自由，即参加公民大会、陪审法庭的权利、担任城邦公职的权利等。
这是公民自由的核心内容。
公民独享的政治自由指在公共生活或政治生活领域的自主与自治，它的含义更接近于近代人所讲的民主权利。
在希腊人的观念中，城邦是“公民共同体”，是“平等者公社”。
每一个公民，不仅在私人事务中，而且在公共事务中也被视为独立和自主的人，在理性上和道德上成熟的人，有能力享受公民的权利并承担相应的义务。
这是作为城邦民主制基础的一个基本原则。
公共权威掌握在公民自己手里，他们定期集会，讨论和决定一切重大事务。
每个人都服从集体的决定。
负责日常事务的官员由公民选举产生并受他们的监督，官吏们执行法律的意志，不能按自己的意志实行专断的统治，更不能享有凌驾于公民之上的特权。
亚里士多德曾一再强调，城邦政治家的权威不同于家长、主人和君王的权威，“政治家所治理的人是自由人”，他们所执掌的权威为“平等的自由人之间所付托的权威”。
在平民政体下，公民的自治甚至发展成为“轮番为治”，即通过抽签选举或按一定时间轮值等方式，每个公民都有同等的机会轮流担任公职。
亚里士多德曾概括道：平民政体里自由的要领之一就是，在政治生活中，“人人轮番当统治者和被统治者”。
之所以会有这种做法，他解释说：根据平民政体的自由宗旨，人人应不受任何人的统治，只是这样的自由事实上不能得到，于是遂有轮番为统治和被统治的政制。
伯里克利在赞扬雅典民主时也说：“我们的政治生活是自由而公开的，”“我们雅典人自己决定我们的政策”。