史记汉代婚俗

中华民族的传统文化源远流长,婚
俗文化是中华传统文化的组成部 分。婚俗文化,是指围绕着人们的 恋爱和嫁娶所形成的文化现象。 其主题部分是婚姻,同时还包括婚 前的恋爱期和婚后的生育期。恋 爱是婚姻的预备期,而婚后的生儿
育女,则可以看做是婚姻的延续期。
我国是个多民族的国家,各地各民 族多姿多彩的婚俗构成了一幅幅 美丽的画卷。
了闹新房的习俗，且婚嫁之风极为奢侈。早婚现象开始兴起。
在婚姻观念上，妇女的社会地位和作用得到重视，妇女在绝婚
与改嫁方面有一定的自由度。另外，此时的重亲现象十分特殊， 为先秦和后代均不常见。
一、 “六礼”和汉代婚嫁奢侈之风 汉代婚仪如古之“六礼”。 “六礼”即中国古代社会缔结婚姻 关系的六个步骤。关于“六礼”的 说法最早载于《仪礼· 士昏礼》。战 国时期，各国风俗差异较大，到西 汉时期，经过儒士们的系统加工整 理，才使之定性和规范化，从此以 后，作为中国封建社会人们缔结婚 姻的必要步骤流传下来，成为传统 聘娶婚的主要仪式。它包括：纳采， 问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
重亲也有辈分不当的。有下辈娶上辈者，如宣帝之 娶霍后，则以叔祖母之姨母为后。灵帝之宋皇后， 则以表侄娶表姑母为妇也。也有上辈娶下辈女子者。 如惠帝娶张傲之女，则以亲母舅娶甥女为妇也。赵 王恢娶吕产之女，是以表叔娶表侄女为妇也。 “婚娶不论行辈”的现象，是汉代婚姻关系中最不 合礼法观念的。在当时对重亲不以为然，是较为普 遍的现象，尤以皇室之情形为甚。而这种情形西汉 又多于东汉（至少就皇室婚姻而论），这与东汉礼 法的加强也有一定关系。
汉 代 婚 源自文库 文 化
婚庆2组
代 的 时 代 特 点 。
渡 阶 段 它 既 保 存 有 古 代 婚 俗 的 遗 迹 又 具 有 汉
会 的 发 展 时 期 婚 姻 习 俗 正 处 于 由 宽 到 严 的 过
遗 迹 又 具 有 汉 代 的 时 代 特 点 。 汉 代 是 封 建 社
由 宽 到 严 的 过 渡 阶 段 它 既 保 存 有 古 代 婚 俗 的
汉 代 是 封 建 社 会 的 发 展 时 期 婚 姻 习 俗 正 处 于
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司马迁编撰【史记】
摘要：秦汉时期，政府通过行政手段把先秦时期散见于各 书的婚姻道德思想加以整理，混乱的婚姻现象得到控制，各地 婚俗趋于一致。当时的议婚、婚仪等制度恪守“六礼”，成为
传统婚仪的基本形式。不同于周礼，汉人婚礼始举乐，并出现
改嫁，是妻子和丈夫离婚后，另 寻新夫。社会中绝大多数阶层中 都有女子改嫁的情形。且看汉家 皇室：景帝的王皇后原本嫁于金 王孙，并且已生过女儿，后来才 被母亲纳奉当时尚为太子的景帝。 长诗《孔雀东南飞》也描述了刘 兰芝和焦仲卿离婚后，县令即遣 人聘她为妻的情形。
从现存史料看，再嫁似较改嫁更 为普遍。如武帝时，卓王孙之女
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之序也”。显然，上古把婚礼视为幽阴之礼，不 奏音乐，人们也不祝贺。直到汉初，有些地方官
吏囿于周礼，也禁止人们在婚礼时相贺。然而，
结婚始终是“大吉也，非常吉也”（《公羊传》 文公三年）的喜事，在秦汉这样热衷享乐的时代，
婚礼不贺的状况不可能持续下去。到汉宣帝五凤
二年八月，诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。 酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅
为苛禁，禁民嫁娶不得酒食相贺召。由是废乡党
之礼，令民亡所乐，非所以导民也。……勿行苛 政。”这是中国历史上首次以政令的形式对婚礼
不贺的否定，从此婚姻相贺便逐渐传袭下来。
在汉代，绝大部分地区都盛行重聘金嫁妆之风。据 《汉书· 地理志》，秦地，“嫁娶尤崇奢靡”。长安 城“闾里嫁娶，尤尚财货”（《三辅黄图》卷四）。 从西汉到东汉，奢侈之风一直未衰。汉武帝时， “天下人民用财奢靡，车马衣裘宫室皆兢修饰。” （《汉书· 严安传》）。东汉时期，“贵戚近亲，奢 纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈”。（《后汉书· 章帝 纪》），上至皇家，富户，下至一般阶层，小农， 贫民，也是崇尚婚嫁奢侈之风。有些家境贫寒，无 力拿出聘金的，也不得不借贷或赈助交出聘金。西 汉陈平娶妻，就曾“借贷币以聘”。当时，不仅聘 金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。《潜夫论》 三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍 僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”
婚礼,是人一生中的“终身大 事”,其在人生过渡中的地位 十分重要,所以古今中外都非 常重视这一人生仪礼。伴随 着这一重大的人生仪礼,便出 现了丰富多彩、各具特色的 婚俗文化。所谓婚俗文化,是 指围绕着人们的恋爱和嫁娶 所形成的文化现象。中国的 婚俗文化源远流长,据《史 记· 补三皇本纪》记载:“太槔 庖牺氏,风姓,代隧人氏继天而 王。……于是始制嫁娶,以俪 皮为礼。”
从西汉后期开始，政府开始对这一风气加以限制，然而 汉代官方的种种措施，往往成为一纸空文，婚嫁奢侈的 现象毫无收敛。故有识者恒以为讥云：“葬死殚家，遣 女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。” （《盐铁论· 国病篇》）
两汉时期，人们关于女子的贞节 观念较淡漠。远不如封建社会后 期对妇女那样严格的禁锢。改嫁 和再嫁现象是广泛存在的。
卓文君在丈夫死后，又与司马相
如成婚。汉初丞相陈平之妻，据 说在嫁给陈平之前曾五次守寡。 汉代寡妇再嫁不受约束，不失体 面的风习，到汉末仍然多有史证。
正如有的学者所指出的：“揭开
《三国志》的妃后列传，最令人 注目的便是魏、蜀、吴的第一个 皇帝都曾娶过再嫁的寡妇。”
《汉书．朱买臣传》说“买臣家贫，好读书，不治 产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书，其 妻亦负载相随。数止买臣毋歌讴道中，买臣愈益疾 歌。妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵， 今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵报汝功。’妻 恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中，何能富贵！’买 臣不能留，即听去。” 从以上情况看来，当时女子虽处于被统治地位，在 婚姻上总的说来受制于人，但还有一点自主权，如 自己能与丈夫求去，这种事在封建社会的中后期甚 为罕见。
贴红双喜字、坐花轿、“抢婚”、“哭嫁”、“走婚”、“闹洞房”等婚 俗流传至今,成为中华大地上一道道亮丽的风景线,成为中国传统文化的符号 之一。社会的昌盛以个人家庭的幸福为基础,家庭的幸福以婚姻的美满为起 点,婚姻是社会的基础。在建设社会主义和谐社会的今天,我们应该从多角度 重新审视婚姻和家庭在和谐社会中的地位和作用。婚礼,是人一生中的“终 身大事”,其在人生过渡中的地位十分重要,所以古今中外都非常重视这一人 生仪礼。
五为请期。纳征之后，男家便又一次占卜，以择定吉日成婚，再派人到 女家通告日期，但表面上却表现得很谦逊，好像在向女家请问日期，故 曰请期。 六为亲迎。到确定的成婚之日，新郎要亲自前往女家迎接新娘，后代又 称迎亲。
周代以前，结婚仪式并不热闹。《礼记· 郊特牲》
云：“婚礼不用乐，幽阴之义也。婚礼不贺，人
汉代重亲有姻家恒为姻家，婚家恒为婚家者。（按：《仪 礼· 士昏礼》：女氏称婚，婿氏称姻。）也有互为婚姻者。 汉代贵族间婚姻重亲现象比较严重。
至于重亲的原因，主要是通过联姻加强自己的势力，巩固 已有的家族联合和世袭的权利地位。《汉书》三十八《齐 悼惠王传》云：懿王薨，子厉王次昌嗣，其母曰纪太后。 太后取其弟纪氏女为王后，欲其家重宠。重亲的出现，还 与愚昧的观念有关，主要是为了满足近亲繁殖的生育愿望。 因为重亲的原因，所以婚娶长幼不计，辈分不分。清人赵 翼称之为“婚娶不论行辈”。《汉书》四十七《文三王传》 云：梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。 宝兄子昭为立后。这是辈分相当者重亲。
汉代社会中广泛存在的嫁娶奢侈之风，造成了十分严重 的社会后果。它影响了汉代人婚姻嫁娶的正常进行。家 庭经济状况拮据，再生产能力低下的小农、小手工业者 和普通市民阶级，从很早便得为儿女婚事准备财物。但 由于经济力量单薄，仍有部分人无力嫁娶，只得把婚事 一拖再拖，导致婚龄上升。同时它也造成了社会范围内 的巨大浪费，干扰了人们的日常生活和物质资料再生产 的进行。
纳采为六礼之首。一般 是由男家请媒人到女家 提亲，纳采有礼物，皇 帝纳采，多用雁、璧、 乘马、束帛。其余礼物 不详。而大臣纳采，礼 物有多至三十种者，有 玄纁、羊、雁等。每种 礼物各有其象征意义， 并提有赞文。
二为问名，询问女子之名。经过媒人的纳采，女家表示同意后，男方再 派人到女家，向主人问名，女家则设宴款待。问名的目的，是将女子之 名、出生时辰等作一占卜，以测定婚配的吉凶。 三为纳吉。若占卜预测婚配吉顺，男方即将吉兆的消息告诉女家，从而 正式确定婚姻，即订婚。 四为纳征。正式订婚后，男家要向女家送去聘礼。皇帝聘后，所费最多， 或谓黄金二百斤，马十二匹，或有万金，二万斤，三万斤者。而一般富 豪聘金亦有达金二百斤者。