中华文明通论-导论

• 能了解和运用自然的环境，应用科学的方法，解决自己的生 博 活，助益人类的生活
雅 • 能了解别人的观点，能有效表达自己的观点
文 • 能掌握自己的情绪，能维护良好的社会适应
明 • 能掌握自己的健康和体能
• 能了解和欣赏文学、音乐、美术，并参与艺术活动
心 • 能与家人美满相处，具有家庭的知识和伦理
儀 君பைடு நூலகம்
實 去”即 属 于 同 一 历文史 文专化 共 同 体， 因
博 此 他 们也就无法 分明享 “共业同 的 现 在”并 期
雅 文
望 “共 同 的 未 来”。熔只 有壁让 所 有 受 教 育
明 者 都 接 受 共 同 的炉“历 史垒文 化 传 统”的 人
心 文 教 育， 才 能 达 成 以 教 育 塑 造 ‘共 同
求
– 有灵魂的通识教育
實
博
雅
传统教育：
文
精英教育
明
通才教育
心
儀
君
子
向
學
識 真
中国传统教育
聞
道 • 成人教育
求
– “天命靡常”、“惟德是辅”
礼
實
– “明人伦”
乐
博
（家－国－天下，宗法制）
雅
文 • 周代国学：德、行、艺、仪
射
明
御
心
书
儀
君
数
子
向
學
識 真
儒家
聞
道 • 《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、 求 信。”
聞 2006。
道 • 《剑桥中国史》11卷，中国社科出版社
求
實 • 马勇：《世界文明通论·中华文明·中国文明通论》，
福建教育出版社，2010。
博
雅 • 左玉河：《 世界文明通论·中华文明·中国近代文明
文 通论》，福建教育出版社，2010。
明 • 姜义华:《中华文明的根柢》，上海人民出版社，
心 2012。
求 實
工程师之类，而尤在乎
养成公忠坚毅，能担当
博 雅
大任，主持风会，转移
文 国运的领导人才。”
明
心
——竺可桢
儀
君
子
向
學
識 真
“通识为本，专识为末”
聞
道 • “所谓大学者,非谓有大楼之
求 谓也,有大师之谓也。”
實 • “社会所需要者，通才为大， 博 而专家次之，以无通才为基 雅 础之专家临民，其结果不为 文 新民，而为扰民。此通专并 明 重未为恰当之说也。”
儀 体’、打造‘中华文明熔炉’的效果。
君
子
向
學 二、课程定位
識 真
聞
道 • 有灵魂的通识教育 求 • 向学识真、闻道求实、博雅文明、心仪君子
實
博 雅 文 明
心 儀 君 子
向
學 識
中华文明通论·导论
真
聞
道 • 文明－文明观－文明的历史和未来
求
實 –三个概念
博
• 文明、中华文明、通论
雅 –两个问题
文
明
心
鸭兔图
儀
君
贾斯特罗（Jastraw）
子
向
學 问题一：文明（文明观）？
識 真
聞 道
求 文明 civilization
實
博 雅 文 明
心 儀 君 子
向
學
識 真
“文明”的含义很复杂？
聞
道 • “文明”这一概念所涉及到的是完全不同的东
求 西：技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯 實 以及科学知识的发展等等，它既可以指居住状况
子
向
學
識
通识教育
真
聞
道 • 博、专结合 求 • 分层修课制度
實
• 授课者
博
雅
文
明
心 儀 君 子
向
學
識
通识教育
真
聞
道 • 博、专结合 求 • 分层修课制度
實
• 授课者
博
雅 • 通识教育的目标
文
明
心 儀 君 子
向
學
識 真
通识教育的目标
聞
道 • 赫钦斯（芝加哥大学）：“高等教育的 求 首要目的是发展理智能力，其他的任何 實 目的都是次要的。”
文
明 扩展，理智时期和石建的、石化的世界城市 跟随着大地和多立斯时期、哥特时期的精神
心
儀 上的童年。它们是一种终结，不可挽回，但 君 因内在的需要，一再被达到。”
子
向
學
識 真
汤因比
聞
道 • 文明
求
實
– 其一，文明是一个整体，既不是民族国家，
也不是整个人类，而是具有一定时间和空间
博
雅
联系的某一群人，可以同时包括几个同样类
向 學 識 真
聞
道
中国政法大学通识核心课程
求 實
博 雅
中华文明通论
文
明
心 儀 君 子
向
學 識
中华文明通论·导论
真
聞
人文学院哲学系 俞学明
道
求
實 • 课程定位和教学安排
博 • 文明－文明观－文明的历史和未来
雅 –三个概念
文
• 文明、中华文明、通论
明
–两个问题
心
• “文明”(文明观)文明的历史、未来
•
能有适合自己兴趣才能的工作职业,在工作中展现才能和愉快
子 • 能有批判性的能力和习惯，具有建设性的思想
向
學 我校通识教育课程体系改革的论证报告
識
真
聞 道 求
•
如 工
果 具
性大学、专教业育化只的打是教强育调破，科那技是和不技可
术 化、 能使
公民 自 觉 意 识 到 造他 们 具除有 “共 同 的 过
儀
君 • 刘东：《中华文明读本》，译林出版社，2009。
子
向
學 一、课程安排
識
真
聞
道 （一）课程安排
求
實 （二）教学团队
法大BBS专栏
博 （三）考核安排
雅
中华文明在线
文 （四）资料与信息
明
电话：58909433
心 儀
公邮：
君
子
zhhwm@cupl.edu.cn
向
學 二、课程定位
識
真
聞
道 • 通识核心课程
博 要有这样的要求了。这个分歧，用一种比较尖 雅 锐的提法，就是说，大学教育应该是培养 文 ‘人’，还是制造‘机器’。这两种主张，屡
明
次会议都未能解决。后来，折中为大学一、二 心 年级，以‘通才’为主，三、四年级以专业为
儀
君 主。”
子
向
學
識 真
“五精”与“五荒”
聞
道 • 其一为精于科学，荒于人学
求 • 其二为精于电脑，荒于人脑
• 文明生长四个条件
明
心 儀 君 子
向
學
識 真
雅斯贝尔斯
聞
道 • 《历史的起源与目标》
求 實
• 间歇期——轴心期——间歇期————
博 史前阶段 轴心期 科学技术阶段
雅 古代文明
文
明
心 儀 君 子
向
學 问题二：中华文明
識
真
“中华”系从“中国”和“华夏”两个名称中
聞
道 各取一字复合而成 。“中” 寓意为天下之中；
博
雅 • 文明的评价？
文 明
心 儀 君 子
向
學
識 真
文明Civilization
聞
道 • civis (市民)civitas(城邦)、civilitas（市民资格）
求
實
城市
博
文字
金属
雅
文
明
心
儀
仪式
君
子
国家 阶级社会
向
學
識 真
张光直
聞
道 • 初期文明的标志
求
– 青铜冶金术
實
– 文字
博
– 城市
雅 文
博 或男女共同生活的方式，也可以指法律惩处或食
雅 品烹调；仔细观察的话，几乎每一件事都是以
文 明
“文明”或“不文明”的方式进行的。所以，要
用几句话囊括“文明”所有的含义几乎是不可能
心
的。
儀
君
——（德）诺贝特·埃利亚斯
子
向
學
識 真
文明Civilization
聞
道 • 密拉波《人类的朋友》（1756）：以教养和礼貌 求 为核心的行为
儀
君
• 如何看待中华文明？如何面向中华文明的未来？
子
向
學 識
中华文明通论
真
聞
道 • 导论
求 實
• 第一部分：国土生生篇（经济）
博 • 第二部分：经邦治世篇（典章制度）
雅 • 第三部分：社会生活篇
文
明 • 第四部分：文化信仰篇
心 • 第五部分：革故鼎新篇
儀 君 子
向 學
主要参考书目
識
真 • 袁行霈等主编：《中华文明史》，北京大学出版社，
博 雅 文 明
心 儀 君 子
逻辑 语法 修辞 数学 几何 天文 音乐
向
學 二、课程定位
識
真
聞
道 • 通识核心课程
求
– 有灵魂的通识教育
實
博
雅
传统教育：
文
精英教育
明
通才教育
心
儀
君
子
现代教育： 普及教育？ 专才教育？
向
學
識 大学之最大目标是求真理
真
聞 • “大学教育的目标，决
道 不仅是造就多少专家如
文
型的国家；其二，文明包括三个方面，即政
明
治、经济和文化，其中文化构成一个文明社
心
会的精髓。
儀
君
子
向
學
識 真
汤因比
聞
道 • 文明
求
實 • 21种成熟的文明
博 • 文明起源于挑战－应对
雅
文
明
心
适度
儀
君
子
领导者
向
學
識 真
汤因比
聞
道 • 文明
求
實 • 21种成熟的文明
博 • 文明起源于挑战－应对
雅 文
實 • 其三为精于网情，荒荒于于人情人学
博 雅
• 其四为精于商品，荒荒于于人品人文
文 • 其五为精于权力，荒于道力
明
心 儀
——华中理工大学前校长杨叔子
君
子
向
學
識
通识教育
真
聞
道 • 博、专结合
求 • 分层修课制度
實
给学生确定一 个知识广度的 最低标准
博
雅
文
核心 课 程
明
分类选修课程
心
自由选择课程
儀
君
雅 • 《易·大有·彖 》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，
文
是以元亨。”
明
2）文德辉耀
心 • “濬哲文明，温恭允塞。” （《书·舜典》）
儀
君 • 孔颖达:“经天纬地曰文，照临四方曰明。”
子
向
學 问题一：文明（文明观）？
識 真
聞
道 • 文明起点？标志？ 求 • 文明要素？
實
• 文明形成和发展的原因？
向
學
識 真
文明Civilization
聞
道 • 文明－野蛮（barbarism ）
求
－蒙昧（savagery ）
實
－原始（primitiveness ）
博
雅
文
人类社会是进化的；
明
进化的路径：蒙昧野蛮文明
心
农业文明城市文明工业文明
儀
文明是一种历史过程；
君
子
文明意味着社会进步、意味着发展
向
學
明
• “文明”(文明观)文明的历史、未来
• 如何看待中华文明？如何面向中华文明的未来？
心
儀
君
子
向
學
識 真
科南特（哈佛大学）
聞
道
求 • 通过通识教育帮助人“有效地思考、
實
交流四项、作出适当的判断并区别
博
雅
不同的价值观念”。
文
明
心 儀 君 子
向
學
只不远横
識
缘识近看
真
身庐高成
在山低岭
聞 道
此真各侧
求
實
博 雅
宫廷礼仪礼貌文明
文
明
心 儀 君 子
向 學 識 真
聞
道 • 意译
求
實 • 音译
博
雅
文
明
涅槃
心 儀 君 子
哲学 粉丝
Tao
向
學
識 真
中华典籍中的“文明”
聞
1）文采光明
道
求 • 《易·乾·文言》:“见龙在田，天下文明。”
實 • 孔颖达: “天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有
博
文章而光明也。”
博
– 文字与计数系统
雅 文
– 税收
明
– 历法
心 儀 君 子
向
學
識 真
克拉克洪
聞
道 • 文明出现的标志（2/3）
求
– 高墙围绕的城市，城市居民不少于5000
實
– 文字
博
– 复杂的礼仪中心
雅
文
明
心 儀 君 子
向
學
識 真
西方文明观发展
聞
道 • 第一阶段：线性阶段性文明论
求
實
博 雅 文 明
心 儀 君 子
博 • 科南特（哈佛大学）：通识教育的核心
雅 文
问题，是使自由和人道的传统持续不断。
明
心 儀 君 子
向
學
杜鲁门高等教育委员会
識
真
11项通识教育目标
聞
道 • 能展现具有民主理念和伦理原则的行为 求 • 能积极参与所属团体或社区的活动,以其知识和能力有所贡献 實 • 能表达人际相互尊重的认识和行为，以促进了解与和平
山面不成
實
中目同峰
博 雅 文 明
心 儀 君 子
向 學 識 真
聞 道 求 實
博 雅 文 明
心
鸭兔图
儀
君
贾斯特罗（Jastraw）
子
向 學 識 真
聞 道 求 實
博 雅 文 明
心 儀
君 • 埃舍尔
子
向 學 識 真
聞 道 求 實
博 雅 文 明
心 儀 君 子
向 學 識 真
聞
道
求
實
博 维特根斯坦
雅
文
希克
識 真
西方文明观发展
聞
道 • 第一阶段：线性阶段性文明论
求 實
• 第二阶段：流派纷呈
博 雅 文 明
心 儀 君 子
向
學
識 真
斯宾格勒
聞 • 《西方的没落》
道
求 • 任何文化都有一个起源、发展和衰落的过程。 實 文明是一种发展了的人类所能达到的最表面 博 和最人为的状态，“它们是一种结束，已成 雅 的跟随着方成的，死跟随着生，僵硬跟随着
– 国家组织
明
– 宫殿建筑、庙宇以及巨型建筑
心 儀 君 子
向
學
識 真
摩尔根 、恩格斯
聞
道 • 文明的六要素
求
– 文字
實
– 会对天然物进行加工
博
– 一夫一妻制
雅 文
– 城市
明
– 第三次社会分工
心
– 阶级和国家的出现
儀
君
子
向
學
識 真
柴尔德
聞
道 • 文明出现的标志：城市
求
– 城市的规模
實
– 城市中心的宗教建筑
實 • “子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
博 • “弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁， 雅 行有余力，则以学文。”
文 • 六经（艺）：诗、书、礼、易、乐、春秋
明
• 格物/致知/诚意/正心/修身/齐家/治国/平天下
心
明人伦
儀 君
治
选举
子
向
學
識
西方传统教育
真
聞
道 • 溯源：七艺教育
求 實
心
——清华
儀
大学校长梅贻琦
君
子
向
學 二、课程定位
識
真
聞
道 • 通识核心课程
求
– 有灵魂的通识教育
實
博 雅
高等教育的目的是培养人还是人材？
文
明
心 儀
人？ 机器？
君
子
向
學
識 真
冯友兰回忆清华通识教育
聞 • “如果是通才，那就在课程设置方面要求学生
道
求 们都学一点关于政治、文化、历史、社会，总 實 名之曰社会科学。如果是专业人才，那就不必
求
“华” 寓意为华夏族群。
實
“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏。有服
博 雅
章之美，谓之华。华、夏一也。”
文
——孔颖达《春秋左传正义·定公十年》
明
“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣
心 冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中
儀
君
华。”
—— 《唐律疏义·名例》
子
向 學 識