案例讨论乌托邦
“乌托邦”式学校的实践及比较
面临的挑战：理论和实践的差距
教育理念难以落地
尽管“乌托邦”式学校在理论上可能具有很多优点，但在实际操作 中，往往面临着诸多困难和障碍，使得教育理念难以真正落地。
缺乏实际教学经验
由于“乌托邦”式学校是一种全新的教育模式，很多教师在实际教 学中缺乏经验，难以有效实施教学。
对“乌托邦”式学校的反思与展望
反思教育理念
“乌托邦”式学校需要反思其教 育理念是否真正符合学生的需求 和社会的发展，并寻找有效的途 径来弥补理论和实践之间的差距
。
探索合作模式
“乌托邦”式学校可以尝试与传 统教育机构合作，共享资源、交
流经验，以实现共同发展。
加强教师培训
“乌托邦”式学校需要重视教师 培训，提高教师的教学水平和适 应能力，以确保新的教育模式得
习效果和兴趣。
教育模式四：个性化学习计划
要点一
总结词
要点二
详细描述
个性化学习计划的教育模式，根据每个学生的特点和 需求，为其制定个性化的学习计划和路径。
个性化学习计划的教育模式，注重学生的个体差异和 个性化需求。在这种模式下，学生可以根据自己的兴 趣、能力和学习目标，自主制定个性化的学习计划和 路径。教师则根据学生的特点和需求，提供个性化的 指导和支持，帮助学生实现自己的学习目标。
教育乌托邦强调教育的公益性、平等性和民主性，追求个人 与社会的和谐发展，以及对知识和真理的追求。
“乌托邦”式学校的分类及特点
“乌托邦”式学校可以根据其实现方式和特点分为两类：一类是实验学校，另一类 是虚拟学校。
实验学校是指通过实践和实验的方式探索理想化教育理念的学校，通常具有创新的 教育模式和教学方法。
教育评价问题
“乌托邦”式学校的教育评价方式与传统教育不同，如何科学、公 正地评价学生的学习成果是一个需要面对的挑战。
人力资源管理经典案例研究分析：马云打造职场乌托邦
人力资源管理经典案例研究分析：马云打造职场乌托邦在以“白娘子传奇”闻名的江南杭城，坐落着两个气质与这座城市极不搭调的楼层。
15天前，这个富有“攻击性”的空间——“淘宝”，迫使全球最有影响力的女人之一，eBay总裁惠特曼放弃了亲自角逐中国互联网市场的欲望。
与其气质一脉相承的，还有附近华星时代广场和创业大厦的9个楼层——“支付宝”和“阿里巴巴”。
2007年伊始，“支付宝”宣布对非“淘宝”商家收取技术服务费。
锋芒毕露背后，他们有一个共同的小个子领袖——马云，因超凡的个人魅力，他被公众供奉于“神”坛已经有6年。
“多么奇怪！”一位杭城老媒体人说，“6年2190天，这个正迅速扩张的团队仍超乎寻常地保持‘亢奋’和‘战斗欲’。
”然而这个团队的绝大部分人，拿着国内同行业中下水平的工资（在杭州处于中等），却有着职场人士对职责少见的忠诚、幸福感和向心力。
来源：职业培训教育网关于这种神秘能量的来源，坊间有诸多私语，如一个“中国式狂想”，“精神控制术”，进一步的解释是——“个人崇拜在国内互联网公司中，无出其右，极其宗教感的文化保证了团队的勃起。
”另有人将其比喻为“米老鼠帝国”——“在迪斯尼，没人敢把以前的思想一扫而光，每个人心里都明白，公司创建人沃尔特不会喜欢那样的。
”对此，阿里巴巴的官方说法不痛不痒——“企业文化”。
但据接近该公司的人士透露，在新近结束的集团战略会议上，阿里巴巴已第一次将此魔力作为“制度化”建设提出，“其在阿里巴巴2007年战略的重要性，甚至要高于‘速度’、‘创新’这些互联网公司耳熟能详的名词。
”“职场乌托邦”“这恐怕是中国笑脸最多的一个公司，而且执行力超强，但我也不知道为什么。
”这是卫哲的答案。
两个月前，他刚从百安居中国区总裁变身为阿里巴巴集团资深副总裁。
7个月前，首次踏入阿里巴巴的卫哲，这个传统零售业的“销售狂人”就已经看到，一群互联网销售人员在一部部冰冷电话前长时间站立，手舞足蹈。
“难道你不觉得，这是理所当然的么？”一位淘宝新雇员已经没有疑问，虽然两个月前，他还因不能理解公司无处不在的激情而独自偷笑。
法国马克思研究的乌托邦范式——以吕贝尔和阿本舒为例
法国马克思研究的乌托邦范式以吕贝尔和阿本舒为例杜媛媛ʌ摘要ɔ20世纪50㊁60年代,阿尔都塞的结构主义马克思主义风光正盛,几乎主导了法国思想界㊂通过将马克思的思想和著作进行科学的阐释,结构主义马克思主义与列斐伏尔等人的人道主义马克思主义形成对立之势㊂正是在这样的背景下,吕贝尔的工作显得尤为瞩目㊂除了编译出版法文版的‘马克思文集“四卷本,吕贝尔还通过独特的伦理学视角来阐释马克思的思想,强调马克思思想中的乌托邦因素㊂可以说,在人道主义马克思主义和结构主义马克思主义的阐释角度之外,吕贝尔提出了解读马克思思想的第三条道路㊂随后,乌托邦范式又成为联系吕贝尔和阿本舒之间的纽带㊂不同于吕贝尔,阿本舒试图通过批判的政治哲学来实现乌托邦自由㊂如果说吕贝尔是结构主义马克思主义流行时期的乌托邦逆行者,那么,吸收了诸多思想家理论资源的阿本舒就是批判的乌托邦的集大成者㊂ʌ关键词ɔ吕贝尔;阿本舒;乌托邦研究ʌ中图分类号ɔA811ʌ文献标识码ɔAʌ文章编号ɔ2096-1723(2020)02-0082-10ʌ作者简介ɔ杜媛媛,北京师范大学哲学学院㊁价值与文化研究中心㊁社会主义核心价值观协同创新中心博士生早在20世纪30年代,列斐伏尔通过挖掘马克思的人道主义思想,使马克思在法国第一次以异化理论家的身份出现㊂①但苏联的马克思主义教科书体系对法共影响颇大,这导致列斐伏尔的人道主义阐释方式短暂流行后就趋于衰落㊂二战后,萨特试图将存在主义和马克思主义相融合,并为促进法国三方政治联盟做了理论上的尝试㊂尽管这一理论进路曾一度受到法共的欢迎,但其空洞的自由承诺无法令人满意㊂时至20世纪50㊁60年代,苏共二十大会议㊁匈牙利事件㊁阿尔及利亚战争等国际①参见P e r r y A n d e r s o n,C o n s i d e r a t i o n s o n W e s t e r n M a r x i s m,L o n d o n:N L B,1976,p.51;T o n y J u d t, M a r x i s m a n d t h e F r e n c h L e f t:S t u d i e s o n L a b o u r a n d P o l i t i c s i n F r a n c e1830 1981,O x f o r d:C l a r e n d o n P r e s s, 1986,p.180.国内环境的变化又促使法国理论界重新思考人道主义㊂‘1844年经济学哲学手稿“法文完整版的问世更是让学界聚焦于马克思的异化理论,形成了以列斐伏尔㊁科尔纽为代表的人道主义阐释模式㊂这一阐释模式较为重视马克思的早期著作,强调关注马克思与黑格尔的思想关联㊂与此同时,阿尔都塞的结构主义异军突起,声称尽管有过 认识论断裂 ,但马克思的思想发展总体是自洽的,黑格尔的作用微不足道㊂正当人道主义解读模式和结构主义解读模式的争论进行得如火如荼时,吕贝尔编译的‘马克思文集“的问世成为法国马克思研究界的一股 清流 ㊂一方面,它对马克思恩格斯著作编译在法国的执行人 法国共产党造成了冲击: 吕贝尔的译本在法共及其知识分子中引发了最为剧烈的反应和激烈的论战,因为他们看到了自己对马克思著作的垄断权消失不见了㊂ ①另一方面,吕贝尔从伦理学角度阐释马克思的思想,为当时的法国学界提供了一个新颖的视角,构建了一种对马克思的乌托邦研究范式,这一范式在阿本舒那里得到了进一步的继承和发展㊂阿本舒博采众长,将乌托邦与批判的政治哲学相结合,形成了一种批判的乌托邦政治哲学㊂一、吕贝尔对马克思的伦理学阐释吕贝尔之所以从伦理学角度来阐释马克思的思想,强调其中的乌托邦因素,根源在于他的民主社会主义思想㊂从学术传统看,吕贝尔的 马克思学 源于欧洲少数派的马克思主义传统㊂基于欧文的乌托邦学说建立的社会民主主义,在第二国际时期进一步产生了民主社会主义 反对暴力革命,崇尚改革和改良,与苏联的布尔什维克主义形成对立之势㊂吕贝尔强调马克思思想中的伦理道德基础,同样与苏联的经济决定论相对立㊂此外,他还受到奥地利新康德主义马克思主义者麦克斯㊃阿德勒的影响㊂阿德勒在一战前曾是民主社会主义者,试图以一种基于康德的绝对命令之上的道德维度来解释马克思对资本主义的批判㊂吕贝尔采纳了阿德勒的观点,在‘卡尔㊃马克思:思想传记“‘马克思批评马克思主义“等一系列著作中都强调了马克思思想中的伦理因素,认为伦理学始终隐含在走向共产主义的无产阶级革命任务中,即工人阶级是出于道德伦理的原因要建立社会主义,而不是出于经济的原因㊂与吕贝尔处于同一时代的卡尔韦在这一点上更为激进,他在‘卡尔㊃马克思的思想“中提出,马克思的伦理学本质不仅仅是要完成吕贝尔所说的历史任务,它甚至就是这一历史使命本身㊂吕贝尔提出,马克思的思想是前后统一的,对此理解的唯一方法是: 识别并揭示马克思的许多政治行为和理论努力的基本灵感和定位㊂ ②从这句话中,我们可以剥离出两点:第一,这一基本灵感和定位是什么?第二,马克思的政治行为和理论努力是这一基本灵感和定位的延伸㊂在对比了克尔凯郭尔㊁尼采和马克思对人类理想未来的憧憬后,吕贝尔的结论是: 前者(指克尔凯郭尔)主张一种对救世主的模仿,尼采则为效法凯撒而欢呼㊂马克思的①②L o u i s J a n o v e r, M a x i m i l i e n R u b e l:u n e o e u v r eàdéc o u v r i r, L H o m m e e t l a s o c iété,n o.119,1996,p.143. [法]吕贝尔:‘吕贝尔马克思学文集“(上),曾枝盛编选,郑吉伟等译,北京:北京师范大学出版社,2009年,第67页㊂使命却是为产生于勇于向朱庇特挑战的普罗米修斯神的映像下的人类建立一个道德体系㊂ ①在他看来, 革命和乌托邦是马克思为提供科学框架而努力的社会主义道德规范的基础㊂ ②从这一观点出发,吕贝尔塑造了一个伦理学家的马克思㊂面对马克思的每一篇文本,吕贝尔都强调马克思的价值判断或规范性假设的意图,试图打破马克思主义所提供的作为科学家的马克思的形象㊂吕贝尔认为,伦理直觉从马克思青年时代起就贯穿于其研究工作的整体中,特别是马克思关于个人幸福取决于所有人的幸福的看法㊂具体来说,马克思的早期著作中充斥着深刻的伦理精神,这种精神在自由工人转变为国家的奴隶㊁个体资本家转变为官僚或技术官僚时仍然有效㊂随后,在经济学著作 六册计划 中的第四部分的‘国家“篇中,马克思通过重塑摆脱政治异化之后的自由主义和共产主义而重新回到了其1843-1844年的伦理学主题上㊂在马克思的伦理学思想发展中,吕贝尔认为他最初赞同圣西门的无产阶级伦理学,支持 最贫穷和人数最多的阶级 ;后来,为了将无产阶级自身的外部意识定位在其之外的阶级中,马克思又否定了圣西门理论的精英主义;最后,吕贝尔认为马克思关于无产阶级自我解放的思想受到了弗洛拉㊃特里斯坦(F l o r a T r i s t a n)的影响㊂③吕贝尔对马克思的伦理学阐释是一以贯之的㊂自从在1948年的‘马克思社会主义伦理学选集“中提出马克思的伦理学视角开始,吕贝尔在1957年的‘卡尔㊃马克思:思想传记“中继续沿用这一主题,并进一步阐述了革命伦理学与批判的社会学之间的二元论,一直到编译‘马克思文集“中关于‘资本论“的新版本都是如此,甚至唯物史观在吕贝尔那里也带有强烈的伦理学旨趣㊂他首先用唯物史观来解决马克思学说中明显对立的两个方面,即 客观主义 和 主观主义 ㊂这两个方面在吕贝尔看来恰恰是马克思 惟一的㊁钢板一块的天才的双重表现,也是他的人格的双重表现 ㊂唯物史观在吕贝尔那里成为 既是探索历史一切领域的方法,也是马克思关于社会运动的学说;既是理解历史的工具,也是指导革命行动的手段㊂ 唯物史观作为一种客观的研究方法,有助于对复杂的历史事实之间的因果关系做出科学的分析㊂吕贝尔的独特之处在于进一步将唯物史观看作是一种 人类行为的道德价值观 ,它探寻的根本目的是建立无产阶级的行为原则,指导无产阶级实现自我解放和建立一个和谐的人类共同体㊂④吕贝尔认为,在走向共产主义的现实运动中,马克思掌握了革命伦理的规范,它既是对现存条件的一种批判意识,也是对共产主义的期待和向往,这两者非但不矛盾,反倒都与社会主义乌托邦和谐地联系在一起㊂这也就是为什么自由和必然㊁乌托邦和批判能够并存的原因㊂通过研究马克思的早期著作,吕贝尔通过具体的社会来证明马克思的反黑格尔主义和反国家主义,这种反对又与克尔凯郭尔用具体的个体来反对黑格尔主义是一致的㊂马克思成熟时期的著作‘资本论“在吕贝尔眼中依然是乌托邦的继续:①②③④[法]吕贝尔:‘吕贝尔马克思学文集“(上),曾枝盛编选,郑吉伟等译,北京:北京师范大学出版社,2009年,第65-66页㊂M a x i m i l i e n R u b e l,K a r l M a r x,E s s a i d e b i o g r a p h i e i n t e l l e c t u e l l e,P a r i s:M.R i v ièr e e t C i e,1971, p.L X V.M a x i m i l i e n R u b e l, K a r l M a r x e t F l o r a T r i s t a n, L a N e f,J a n.1946.[法]吕贝尔:‘吕贝尔马克思学文集“(上),曾枝盛编选,郑吉伟等译,北京:北京师范大学出版社,2009年,第88-89页㊂它(指‘资本论“)不是一本为未来的锅准备的食谱,也不是提供给国家慈善家的新乌托邦㊂然而,马克思并没有废除乌托邦,而是改写了乌托邦的含义,将其与工人阶级的运动和计划联系在一起,他认为工人阶级能够在没有统治精英的帮助下消除剥削,建立一座新城邦㊂①可以说,吕贝尔的伦理学解读是对科学社会主义二元论的一种回应,也是对传统乌托邦社会主义的质疑㊂他所说的马克思的社会主义乌托邦,是指在资本主义生产方式下,马克思掌握了如何深入解读共产主义的一般原理,而不是像英美专家所断言的马克思是一个传统意义上的乌托邦主义者㊂吕贝尔还通过对马克思的伦理学阐释来对抗阿尔都塞的 断裂说 ,并反对斯大林教条主义将马克思及其思想割裂的做法㊂在吕贝尔看来,同样的激情和同样的斗争贯穿于马克思工作的始终,即傅立叶意义上的对 文明 的厌恶和为了人类解放的斗争㊂在这种 道德连续性 (即吕贝尔所说的对伦理道德的关注贯穿马克思思想的始终)的基础上,吕贝尔不可能像阿尔都塞那样将马克思的思想发展划分为不同的阶段,而是在重要的时刻为其做上标记㊂吕贝尔认为,首先,1843年7月至10月在克罗伊茨纳赫的思考,是马克思思想的 高光时刻 ㊂可以说,马克思在到达巴黎时就已经是后人所说的马克思了㊂随后,马克思陆续完成了‘黑格尔法哲学批判“手稿㊁‘论犹太人问题“,并打算写作‘<黑格尔法哲学批判>导言“㊂这些作品形成了一个不可分割的整体,也正是在这一整体中,贯穿了马克思研究的 指导线索 唯物史观㊂这些文本是马克思思想真正的 创新实验室 ,马克思正是在这里从哲学转向了伦理学,从对宗教的批判转向了对法律和政治的批判㊂建立在人的现实差异基础上的人的统一以及把人类思想从抽象的天国带回现实,这是马克思理论的基石㊂在马克思思想发展以及早期著作的重要性问题上,吕贝尔赞同伊波利特和德拉-沃尔佩的分析,反对阿尔都塞认为的这一时期(即马克思的青年时期)完全是费尔巴哈式的㊂另外,吕贝尔批判了斯大林教条主义割裂马克思的做法㊂在他看来,斯大林教条主义将马克思与前辈㊁马克思与哲学家㊁马克思与乌托邦,青年马克思和成熟马克思之间完全割裂开来㊂事实上,这种教条主义甚至影响了科尔纽对青年马克思的研究(指科尔纽在法共的压力下所做的关于青年马克思研究的自我批评)㊂幸运的是,伊波利特和列斐伏尔仍旧能够以学术的态度来对待马克思研究㊂伊波利特强调,对‘资本论“的阅读如果不以马克思的哲学著作为前提,必然会导致曲解;列斐伏尔从一开始就试图将异化概念恢复为哲学概念,并强烈反对马克思主义意味着哲学的终结和乌托邦终结的观点㊂吕贝尔提出,要正确地理解马克思的伦理学,关键性主题就是马克思关于无产阶级自我解放的假设,它激发了自1844年起马克思的一切理论的和政治的观点㊂②政治学解读可以看作是吕贝尔通过伦理学阐释马克思的理论延伸,这一点尤其体现在‘马克思政治学著作“(即‘马克思文集“第四卷)和‘马克思批评马克思主义“以及1970年的‘马克思学研究“所刊登①②K a r l M a r x,Œu v r e s,E c o n o m i e I I,E d i t i o nét a b l i e e t a n n o tée p a r M a x i m i l i e n R u b e l,P a r i s:G a l l i m a r d,1968,p.X I V.M a x i m i l i e n R u b e l, K a r l M a r x e t l e p r e m i e r p a r t i o u v r i e r, M a s s e s(s o c i a l i s m e e t l i b e r té),n o.13(fév r i e r), 1948.的文章中㊂在吕贝尔看来,马克思将斯宾诺莎的民主观融入到自己的民主观中,并得出民主制的必然结果就是共产主义的结论;同时,自19世纪40年代中期开始直到成熟时期的著作中,马克思都将货币和国家看作是人的异化的两种表现方式㊂因此,国家和货币的消亡也就成为马克思设想的全新自由社会的一个决定性特征;而且,这一目标应该由工人的自主活动来实现㊂而工人的自我解放只能是社会的,采取的手段不是对国家的征服和改造,而是对所有政治权力的放弃和破坏㊂与阿尔都塞受到列宁影响而不断回溯到1917年的十月革命和第三国际的做法不同,吕贝尔更多地站在共产主义的革命的角度,提出由政党领导并进行的革命本质上是无产阶级的整体进行的自我解放的道路㊂吕贝尔还概括了马克思共产主义理论中的两个基本原则,它们指导着从资本中解放出来的经济组织:一是主张一种全新的生产方式:废除价值规律并采用新的评价标准,即根据共同需要分配个人活动的劳动时间,并评价属于每个生产者的共同产品部分;因此,社会主义社会以及联合的生产者的经济制度,从过渡阶段开始就直接地㊁有意识地对劳动时间进行控制㊂由此可见,共产主义社会不是国家而是否定国家,不是主张货币资本而是取消货币资本㊂二是社会主义经济与商品㊁货币和信贷不相容㊂共同体是社会生产的基础;货币随着交换价值的消失而消失;使用价值的生产是为了满足成员自由决定的社会需求;时间的经济,是形成普遍个性的完整的人的 自由 时间;而劳动时间 有计划的 分配,则是共同体生产体系的第一定律等㊂吕贝尔在‘卡尔㊃马克思:思想传记“和‘马克思文集“中都指出,马克思在1843年写作‘黑格尔法哲学批判“和‘<黑格尔法哲学批判>导言“时形成了人道主义和民主主义思想㊂这一看法启发了米格尔㊃阿本舒,他认为这就是当今无产阶级民主政治的理论来源㊂当吕贝尔发表‘马克思社会主义伦理学选集“时,阿本舒的老师勒福尔也在这一时期发表了文章‘托洛茨基的矛盾“㊂因为两者有同样的主题,即反对布尔什维克主义意识形态化的马克思主义作为国家意识形态和政党教条,这使得这两部作品在有意识地区分马克思和马克思主义的研究者那里都非常流行㊂阿本舒既赞同吕贝尔的文本考证方法,又在勒福尔的影响下聚焦于政治角度来理解马克思,并发展出自己的 批判的乌托邦政治哲学 ㊂二㊁阿本舒的 批判的乌托邦政治哲学阿本舒是吕贝尔的合作者,参与了‘马克思文集“的出版工作,并为‘马克思学研究“撰稿㊂作为法兰克福学派在法国的传播者,阿本舒在吸收了诸多思想家的理论资源的基础上,构建了自己的乌托邦研究范式㊂20世纪60㊁70年代,阿本舒将注意力集中在英美乌托邦思想研究和马克思对乌托邦的批评上,并在德勒兹的指导下完成了关于乌托邦主题的论文㊂阿本舒的兴趣点在于马克思所预测的作为一种高级社会形态的共产主义理论㊂他对吕贝尔的这种 非马克思主义者 的马克思研究表现出相当的兴趣,并反对阿尔都塞提出的马克思思想存在 认识论断裂 的说法 这在阿本舒看来是 教条主义和官僚主义的马克思主义的变种 ①㊂对①M i g u e l A b e n s o u r,L a c o mm u n a u tép o l i t i q u e d e s‘t o u s u n s“.E n t r e t i e n a v e c M i c h e l E n a u d e a u,P a r i s:L e sB e l l e s L e t t r e s,2014,p.25.此,阿本舒专门撰写‘为了阅读马克思“(P o u r l i r e M a r x)一文来为吕贝尔辩护㊂同时,基于对威廉姆㊃莫里斯(W i l l i a m M o r r i s)的马克思主义乌托邦的兴趣,阿本舒继而研究了汤普森㊁马尔库塞以及法兰克福学派的著作,从而为自己的乌托邦研究奠定了广泛的理论基础㊂因此,我们可以从两个方面来追溯阿本舒的乌托邦思想根源:其一是受吕贝尔的影响,乌托邦思想成为联系二者的思想纽带;其二是受法兰克福学派的影响,阿本舒在法兰克福学派的批判理论中找到了追寻乌托邦的政治依托㊂由此出发,阿本舒进行了全新的政治哲学理论思考和重组㊂在与吕贝尔合作的过程中,阿本舒虽然受到了他对马克思著作非正统的㊁自由的阐释的强烈影响,尤其是在马克思的乌托邦思想方面,但阿本舒对吕贝尔并非亦步亦趋,他有着自己的阐释原则㊂在为吕贝尔撰写‘马克思经济学文集“的前言时,阿本舒提出了吕贝尔工作的不足之处㊂虽然吕贝尔强调了马克思思想中的乌托邦因素,但遗憾的是,除了‘马克思文集“第二卷中有一个非常简短的说明 预期的梦想与现实的分析密不可分 之外,他并没有具体说明乌托邦思想在马克思思想发展中起到的作用㊂阿本舒的核心观点是:对政治的批判是建立在乌托邦之上的㊂阿本舒区分了 永恒的乌托邦 (e t e r n a l u t o p i a)和 持续的乌托邦 (p e r s i s t e n t u t o p i a)㊂前者指向的是一个封闭的㊁静态的㊁专制的社会,它否定时代性,反对多元性和个体性,是一种保守主义;后者则指向一种不确定的事物不断重生的运动,它的目的在于唤醒人们,使他们不再接受理所当然的既定秩序㊂这样一来,马克思的革命理论与持续的乌托邦之间就产生了关联,因为两者的目的都是颠覆资本主义社会的既定秩序㊂在阿本舒看来,马克思区分了两种乌托邦:一种是由于缺乏激进主义而失败的乌托邦,主要是指蒲鲁东 对空想主义者的假批判和假对立 ,因此这种乌托邦仅仅是当前社会的影子,另一种是作为 新世界的预测和幻想的描述的 乌托邦,以傅立叶和欧文为代表,这种乌托邦可以在革命的过程中发挥作用㊂①阿本舒强调,将马克思和乌托邦彻底分割只能是一种神话㊂事实上,马克思对乌托邦的批判最终通过将乌托邦转化为本体论的辩证法从而挽救了乌托邦㊂阿本舒经常引用阿多诺的表述来更为明确地说明这一点: 为了实现乌托邦,马克思和恩格斯成为了乌托邦的敌人㊂ ②受马尔库塞的影响,阿本舒将‘资本论“看作是批判的共产主义的第一本著作㊂阿尔都塞的结构主义在20世纪60年代几乎统治着整个法国哲学界㊂科学的马克思主义的氛围使重新发现乌托邦的几率为零,因为,在他们看来,乌托邦属于不成熟的意识形态的范畴㊂1968至1970年间,身处美国的阿本舒在法兰克福学派那里找到了重新评价乌托邦价值的必要资源㊂当时,法兰克福学派的主要代表人物都移居美国,他们对马克思的解读证实了阿本舒的直觉:马克思的著作中存在乌托邦维度㊂更难能可贵的是,这一证据本身就是来自于马克思主义传统的研究者的研究结果㊂尤其是马尔库塞提出的观点对阿本舒影响最大,即 远非像古典政治经济学中单纯的经济概念那样,马克思的经济概念是建设性的概念,其目的不仅关注现存的现实,也要废除现存的现实,其中还同时承载着即将到来的新现实㊂在社会关系的理论重构中,与未来有关的因素也是批判现状㊁分析趋势的必要组成部分㊂这一进程所趋向的转变以及解放了的人类必须为自己创造生存环境;从一开始就确定了建立和发①②‘马克思恩格斯文集“第10卷,北京:人民出版社,2009年,第243页㊂T h e o d o r A d o r n o,N e g a t i v e D i a l e c t i c s,N e w Y o r k:C o n t i n u u m,1995,p.322.展经济范畴㊂ ①正是这种激进的思路使阿本舒认识到,社会的科学和共产主义的预测不是并列的,而是互为可能性的条件㊂有了共产主义的视野,我们才有可能破解资产阶级经济的奥秘;对资产阶级经济的批判分析,使我们有可能预见公有制的形式㊂从某种意义上说,马克思从未停止过谈论共产主义社会㊂在阿本舒看来,马克思对乌托邦的批判和对共产主义的预测是密不可分的:在‘1844年经济学哲学手稿“中,马克思批判了野蛮的共产主义,并确立了批判的共产主义立场;在‘德意志意识形态“中,马克思又批判了 真正的社会主义 ,肯定了大规模的共产主义和共产主义运动;在‘反克利盖的通告“中,马克思以唯物主义共产主义批判了 爱的共产主义 ㊂1973年,阿本舒受帕约出版社(l e séd i t i o n s P a y o t)的委托,指导名为‘政治学批判“的一套论文集的出版工作,其主要目的是将法兰克福学派的批判理论译介到法国㊂在翻译的过程中,阿本舒发现,批判理论将当代世界存在的一种全面统治的趋势作为它的起始假设②,并对当代压迫形式的分析发挥到了极致㊂法兰克福学派的批判理论虽然根植于马克思主义传统,但又与马克思的思想保持着一定的距离㊂首先,批判理论拒绝将政治视作是具有决定性作用的经济的派生物,也就是说,统治和剥削是两个完全不同的概念;随之而来的就是他们对社会阶级的划分,即不再像经典马克思主义那样在资本家与无产者之间进行划分,而是在统治者和被统治者㊁执行者和被执行者之间进行划分㊂正是通过对马克思主义的批判性继承,法兰克福学派将不确定性引入到历史理论中,从而在马克思的历史必然性中加入了偶然灾难理论㊂但阿本舒认为法兰克福学派对自由概念没有进行具体的理论说明,这样导致的结果就是解放和统治成了简单的对立关系㊂而现实情况的复杂性又使得人们对自由的理解不能简单停留在 非奴役状态 ㊂尽管批判理论认为解放本身是一个值得提出的问题,但它在政治上仍然保持着相对的不确定性,这一点尤其体现在霍克海默那里㊂与阿多诺不同,霍克海默将政治等同为统治,这导致的结果就是他对解放的设想保持着某种形式的沉默㊂在阿本舒看来,法兰克福学派的批判理论仍然是未完成的㊂这就为阿本舒发展政治批判与乌托邦自由提供了可能性㊂通过将阿伦特的政治范式(即阿伦特将自由看作政治的本质)与法兰克福学派 对统治的批判 综合在一起,阿本舒开辟了全新的理论道路:批判的政治哲学③,简而言之,就是要总体地思考 政治 (如自由平等的体验㊁摆脱奴役㊁社会制度等)和 统治 的关系问题,绝不能把两者混为一谈,仅仅通过对统治的批判来阐释政治问题㊂阿本舒通过对19世纪乌托邦历史的研究,尤其是受到皮埃尔㊃勒鲁(P i e r r e L e r o u x)的启发,确立了一种全新的乌托邦精神㊂这种全新乌托邦精神的假设是:在大众屈从和接受奴役的普遍情况下,如何唤醒大众,让他们可以产生一种作为被统治者的自我解放的愿望,并向未知开放㊂由此,对乌托邦的证明就转化为革命实践的时刻㊂阿本舒受到诸多思想家的影响,如汤普森㊁吕贝尔㊁克拉斯特(P i e r r e C l a s t r e s)㊁本雅明㊁勒福尔㊁布洛克㊁莫里斯和马克思等㊂阿本舒所译介或研究的思想家们有一个共同的特点,即他们都有自由主义的敏感①②③H e r b e r t M a r c u s e,C u l t u r e e t S o c iété,T r a d u c t i o n d e Gér a r d B i l l y,D a n i e l B r e s s o n e t J e a n-B a p t i s t e G r a s s e t,P a r i s:E d i t i o n s d e M i n u i t,1970,p.160.M i g u e l A b e n s o u r,P o u r u n e p h i l o s o p h i e p o l i t i q u e c r i t i q u e,P a r i s:S e n s e t T o n k a,2009,p.50.M i g u e l A b e n s o u r, P o u r q u o i l a T héo r i e c r i t i q u e? L e s o u c i d u d r o i t,d i r.B e n t o u h a m i,H o u r y a e t a l., P a r i s:S e n s e t T o n k a,2009,p.23.。
离开法律更自由的案例(3篇)
第1篇一、引言自古以来，法律作为维护社会秩序、保障人民权益的重要工具，在人类社会中扮演着不可或缺的角色。
然而，随着社会的不断发展，人们对于法律的认知和需求也在不断变化。
在这个背景下，一些试图超越传统法律框架的社区或组织应运而生，它们以“离开法律更自由”为理念，试图在法律之外寻找一种更加自由的生活方式。
本文将以一个名为“乌托邦社区”的案例，探讨这种尝试的实践与反思。
二、乌托邦社区概述乌托邦社区是一个位于我国某偏僻山区的自组织社区。
该社区成立于20世纪90年代，起初由一些对传统生活方式不满的年轻人发起。
他们希望通过共同生活，实现自由、平等、和谐的理想社会。
乌托邦社区没有明确的法律体系，成员们依靠共同制定的生活规则来维护社区秩序。
这些规则包括但不限于：资源共享、劳动分工、民主决策等。
社区内部实行无货币交易，成员们通过劳动换取生活所需。
乌托邦社区试图在法律之外，建立一个自给自足、和谐共处的理想社会。
三、乌托邦社区的实践1. 共享资源乌托邦社区实行资源共享制度，社区内的土地、房屋、农具等资源归全体成员共同所有。
成员们通过民主决策，决定资源的分配和使用。
这种共享制度避免了资源的浪费和过度竞争，使得社区成员能够更加和谐地生活。
2. 劳动分工乌托邦社区根据成员的特长和兴趣，进行劳动分工。
社区内设有农业、手工业、教育、卫生等多个部门，每个部门都有专人负责。
这种分工制度使得社区成员能够发挥自己的优势，提高生产效率，同时也保证了社区生活的稳定。
3. 民主决策乌托邦社区实行民主决策制度，重大事项由全体成员共同讨论决定。
社区内设有理事会，负责处理日常事务。
这种制度保证了社区成员的权益，避免了权力集中和腐败现象。
4. 自给自足乌托邦社区以自给自足为目标，发展农业、手工业等产业，满足社区成员的生活需求。
社区内设有农场、工厂、商店等设施，成员们通过劳动换取生活必需品。
这种自给自足的生活方式减少了对外界的依赖，提高了社区的独立性。
举例论证柯布西埃的建筑作品具有乌托邦和理想主义色彩
举例论证柯布西埃的建筑作品具有乌托邦和理想主义色彩摘要：沃特·格罗皮斯说：“勒·柯布西耶创造了新的价值尺度，这足够丰富后代的建筑师了。
”所以不得不说，要理解现代主义建筑，就必须理解柯布西埃。
然而帕多万在评价柯布西耶的时候却说：“柯布西埃的真实动机是心理学的，而不是实践性的。
”这其实就指出了柯布西埃的作品是理想主义的，而并非是具有现实主义的实践性的。
本文旨在用柯布西埃的一些著名作品来论证这个观点.关键词：柯布西耶；理想主义；多米诺；萨伏伊别墅；模数理论中图分类号：tu-86 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01一、不能实现的多米诺柯布西埃在对建筑的看法上，以极度的重视功能性而著称，他甚至提出过“建筑是居住的机器”这样一说。
他说：“住宅就是造起来住人的”。
在柯布西埃的设计之初，他的意图也是用一种简约的、工业化的方法去建造大量低造价的平民住宅，从而用改变设计的服务对象和设计本身的改变去带给更多人更好的生活。
他说必须树立大批生产的精神面貌——“建造大批生产的住宅的精神面貌，住进大批生产的住宅的精神面貌，喜爱大批生产的住宅的精神面貌。
”①所以在他的早期，提出了一种被命名为“多米诺”的钢筋混凝土框架住宅形式。
这种设计就和它的名称一样，“这种住宅最大的特点就是标准化，它的每一个构件都在工厂流水线上像工业产品一样按照规定的模数成批生产出来，然后运到工地上，像多米诺骨牌一样进行组合排列搭配起来”②。
这样的建筑设计，完全是为了突出建筑“住人”的功能性，以低廉的造价，让更多的人可以拥有居住空间。
至到后来的“雪铁龙”住宅，“不动产别墅”等等设计。
其实强调的，仍然是想用标准化的方式建造出低成本的住宅去改善普通市民的居住坏境。
然而这样的想法和设计是美好的，但是在当时是不能实现的。
工业化的步伐越来越发展，城市杂乱无章，没有哪个资本家愿意投资本钱来为相对底层的工人盖房子，所以，其实他的设想也只是理想中的状态，这种纯粹功能性的标准化建筑，也只能在理想中被构建起来。
索莱利的“乌托邦”实验
索莱利的“乌托邦”实验作者：郭爽来源：《财经国家周刊》2013年第07期在美国亚利桑那州的高地荒漠中，“阿科桑底”建筑群如同一场对自然进行了40余年的崇拜仪式。
从中可以看到构筑未来城市的候选雏形，也见证着建筑界的生态浪漫。
在项目发起人、有“生态建筑学之父”美誉的保罗·索莱利看来：人类面临危机，“城市吞噬着地球，耗费能源，如此下去或许10个地球才够支撑”。
而生态城市构想对于渴望优良环境的地区来说，是一个可行的解决方案。
无车小镇3月份的清冷晨光照亮了凤凰城以北100余公里的一组突兀奇特的建筑群。
行走在阿科桑底的这十多幢建筑之间，记者仿佛置身科幻片里的太空港。
同时，这群混凝土建筑创造出一个怡然自得的静谧环境。
这里无需汽车。
“阿科桑底”的建筑结构十分紧凑，每座建筑兼具多种功能，几乎所有生活需求都可在一个立体空间里完成。
人们在这些建筑里的商店、游泳池、创作室、咖啡厅、会议室、手工作坊、住所、篮球场、音乐厅中流连，10分钟左右的步行可以到达建筑群里的任一角落。
再往外走几步就是空旷野外。
在这座未来城市试验场上，一些建筑外墙留有巨大的圆形窗户，阳光畅通无阻地照进各楼层间用玻璃墙分隔的单元。
如同古罗马的建筑穹顶被纵向劈掉一半，一种半敞着的混凝土外壳，坐北朝南地罩着一个手工作坊、一个半露天舞台。
当夏季太阳当头直晒时，这种半穹顶结构可以遮光庇荫。
冬天阳光从更加偏南的方位斜射入半穹顶内，为其内部空间提供不易散失的热量。
主体建筑物附近的联排“暖房”将太阳能转换为电能、热能，暖气可通过管道送入正在建设的整体外形如同几个月牙的建筑群。
在荒漠环境中顽强生存了43年的“阿科桑底”，目前只完成了全部设想规模的3%。
但索莱利的追随者仍在这里构筑梦想，近80名居民长住于此，有的已生养子女。
虽然收入水平只比美国贫困标准略高一些，但他们乐于在此承担设计、建设、维护、烹饪、木工、锻造、制陶、园艺和管理等工作。
40余年来，已有六千多名志愿者到此参加各种试验、建设和研讨。
乌托邦社会案例
乌托邦社会案例
那我给你讲个有点像乌托邦社会的小案例。
就说有个叫桃花岛的地方吧。
这个桃花岛啊，岛上的居民们都特别和睦。
首先呢，资源分配超公平。
比如说捕鱼，他们有个不成文的规定，每天出海捕鱼的船只数量是根据全岛人口需求来定的，不会出现有人为了多赚钱就疯狂捕鱼的情况。
捕回来的鱼，不管是谁捕到的，都会按照家庭数量平均分配，每家都能吃到足够的鱼，不会有穷人饿肚子，也没有富人囤积食物。
然后是教育。
岛上有个大屋子，专门用来给孩子们上课。
这里没有什么昂贵的学费，也不管你家孩子是聪明还是稍微迟钝点，都能受到很好的教育。
教书的老师是岛上几个有知识的老人和几个出去闯荡过又回来的年轻人，他们教孩子们读书写字、算数，还会传授一些航海知识、种植技巧啥的。
每个孩子都被视为岛上的宝贝，都有平等的机会去学习自己感兴趣的东西。
住房方面也很有趣。
大家一起帮忙盖房子，有人擅长砍树取材，有人擅长砌墙，有人会做屋顶。
不管谁家要盖房子或者修房子了，邻居们都会主动来帮忙，就像一场欢乐的大聚会。
房子盖得都差不多大，功能也齐全，没有谁的房子特别豪华，大家住得都很舒心。
在这个桃花岛的社会里，没有什么争权夺利的事儿。
要是遇到岛上的大事，比如说要不要修个新的码头这种事，大家就聚在岛中间的大广场上，每个人都能发表自己的意见。
不管你是个小年轻，还是岛上最老的长者，只要你的主意合理，就会被考虑。
而且大家投票的时候都是公正的，没有拉帮结派搞小动作的情况。
不过呢，这毕竟是个想象中的小乌托邦啦，和现实世界还是有差距的，但听起来是不是还挺美好的呢？。
2024年乌托邦读后感范文(精选5篇)
乌托邦读后感范文（精选5篇）乌托邦读后感1之前看青春励志电视剧《奋斗》里面的女主人公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的理想国。
类似于香格里拉这样的词汇。
直到今日看了托马斯莫尔的《乌托邦》，才真正理解这个词的由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。
托马斯莫尔的《乌托邦》分两个部分，第一部分通过拉斐尔与旅行家希斯拉德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广大人民那个时期所受的深重苦难。
在《乌托邦》一书的序言中说：“莫尔之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义，恰在于其高度关心人民大众的生活。
”他在书地第一部提出了这样的社会问题，第二部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是莫尔的理想，然而在别人眼里却成了空想。
时代的局限性必然造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫尔的这种思想在当时是进步的。
但是他忽略了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是莫尔所愿见到的结果。
说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最伟大的空想主义者。
维彼沃尔金在《乌托邦》的历史意义一文中说：“在他的思想中集中地反映了那个时代一切矛盾，并构成一个独特的统一的思想体系。
这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。
”在当时君主专制制度下的英国，英王用刑残酷，杀人如麻。
“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义反抗英王惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。
”在文中，莫尔借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶蛮。
以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。
”这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比喻来批判圈地运动，这段话也被马克思在资本论讲原始积累中两次引用。
马哲资料 社会基本矛盾及其运动规律 案例分析
第一节、社会基本矛盾及其运动规律一、社会存在和社会意识辩证关系的原理原理内容社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，社会存在的性质和变化决定社会意识的性质和变化。
社会意识对社会存在具有能动的反作用。
其中,社会存在决定社会意识的作用是第一位的,社会意识是社会存在的反映的作用是第二位的,其中承认社会存在决定社会意识是历史唯物主义的根本观点.历史唯物主义既反对抹杀社会意识反作用的形而上学机械论,也反对把这种反作用加以夸大的历史唯心主义。
社会意识的反作用在性质和程度方面有两个方面,其实,这也体现了社会意识的相对独立性.先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用；落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发展起着阻碍作用。
社会意识在自身发展中还具有历史继承性.主要有两个来源:一,反映那个时代的社会存在,二是集成前人留下来的精神文化成果.社会意识就是在这两个来源中相互作用形成的。
案例一乌托邦主义乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。
但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。
如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward，1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
案例讨论乌托邦
案例讨论乌托邦案例讨论：《乌托邦》的世界莫尔的名字之所以流传至今，毫无疑问要归功于他那部虚构的《乌托邦》(全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有益又有趣的金书》)。
在这本书中，他运用对话体裁，以游记的形式，借一位虚构的航海家拉斐尔·希斯拉德之口，描述了自己理想中的最完美的社会制度。
在一个名叫乌托邦的海岛上，有54座城市均匀地分布于广阔的乡村之间。
这些城市在公有制的基础上彼此密切联系，统一组织生产和消费。
每个城市分成四个相同的区，居住着6 000户居民，每户居民的人口都在10到16名之间。
城市所有适龄人口都要劳动，除少数被选拔专门从事科学研究者外，其余人每天工作6小时，产品交给公共仓库；由各户户主任取所需，而不必用货币或其他物品相交换。
居民们按每30户一厅的规模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。
在乡村，每户不少于40人，外加两名奴隶。
这些奴隶由罪犯和自愿前来的外国人构成，从事屠宰、扫街等职业。
每家农户都自给自足，没有的物品则可以到城市领取。
乡村每户每年有20人返回城市，他们都是在乡村住满2年的。
其空额从城市来的另20人填补。
城市之间互通有无，但是同样不需要用货币来交换。
他们把大量的剩余产品运到国外，换回自己缺少的铁和大量的金银。
金银的主要用途是雇用外国人为乌托邦作战。
除此之外，它们就用作制造便器和惩罚罪犯的链锁了。
莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。
莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带来的深刻苦难。
他这样骂道：“你们的绵羊本来是《乌托邦》一书的封面那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。
”“羊吃人”这就是莫尔对当时英国状况的形象概括。
莫尔对穷苦的劳动人民予以深切的同情，他用悲愤的笔触写道：在社会底层的那些种田的、拉车的、做零活的、赶货车的、干苦工的，他们终日胼手胝足像牛马一样地劳作，可是他们的生活连牛马都不如。
乌托邦社会的研究与探讨
乌托邦社会的研究与探讨乌托邦，在英文中表示一个没有存在的完美的社会。
那么，人们是否可以实现这样一种社会呢？乌托邦社会在数百年前，就已经开始被文学和哲学家所讨论了。
这个话题引起了我极大的兴趣，因为我一直认为现代社会面临着许多挑战和问题，而乌托邦社会可能是一种解决方法。
乌托邦社会的定义乌托邦社会基本上是一个理想的状态，其中社会成员之间没有任何分歧，每个人都享受着和谐、幸福和自由的生活。
这个社会没有贫富差距或者阶级差异，也不会产生任何形式的歧视和暴力。
在这个社会中，每个人都可以自由地表达自己的意见和想法，而不必害怕被惩罚或者批评。
当人们谈论乌托邦社会时，往往会将其和现代社会进行对比。
现代社会存在的问题包括贫富差距、种族歧视、社会分裂等。
人们往往认为，只要解决了这些问题，就可以实现乌托邦社会。
实现乌托邦社会的可能性虽然乌托邦社会一直是一个理想状况，但并不意味着它无法实现。
在许多方面，我们已经取得了重大的进展。
例如，对性别平等、种族平等和性倾向平等的关注已经开始增加。
此外，在过去的几十年中，教育领域、社会保障领域的改进也使得许多人的生活水平得到了提高。
在一些国家，医疗保健制度和奖学金制度的实施也对人们的生活产生了积极的影响。
但是，这些进展并不能代表乌托邦社会已经实现。
尽管我们已经取得了重大进展，但我们仍然存在许多问题和挑战。
挑战和问题在实现乌托邦社会的路途中，我们还需要战胜许多困难和挑战。
其中最大的一个挑战就是实现全面的平等。
虽然我们已经取得了许多成就，但还有很多人在贫困和饥饿的边缘挣扎。
此外，社会中还存在种族、性别和性倾向的歧视。
为了克服这些障碍，我们需要在教育领域、政治领域和文化领域做出更多的努力。
最后，我们还需要面对数字时代带来的新问题和挑战，例如隐私问题、信息入侵以及数字技术的滥用，这些问题都威胁着我们实现乌托邦社会的努力。
乌托邦社会：一个美好的未来虽然现在我们仍然存在许多问题和挑战，但是实现乌托邦社会并不是不可能的。
举例论证柯布西耶的建筑具有乌托邦和理想主义色彩
举例论证柯布西耶的建筑具有乌托邦和理想主义色彩作者：吕泥璇来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第08期摘要：建筑之所以成为建筑，在于理念的贯注。
柯布西耶闻名于世的著作《走向新建筑》中那堪称“狂飙式”的“拯救众生”的倾向，他的思想和实践探索中异常强烈的知识分子理想主义成分和乌托邦色彩。
关键词：柯布西耶；乌托邦；建筑中图分类号：J59 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）23-0040-01人伴生着建筑。
人类从穴居和巢居时代开始，便有了建筑的理念。
曾记得马克思说过类似这样的话：“人与蜜蜂的不同，蜜蜂筑巢源自本能，而人则因为有大脑。
”首先，撇开柯布西耶的作品不看，他对建筑概念本身的标准就非常高，他说：“我坚持：艺术作品中必须有一个性格，清晰地形成一件作品，并以统一性把它激活，给它一个基本态度，一个性格：这是精神的纯创造。
……有诗的感情时才是建筑。
……当然，建筑家应当掌握结构，至少要像思想家掌握语法一样精通。
但结构远比语法困难和复杂，建筑师要在这上面花很多时间。
希腊的帕提农标志着凹凸曲折这个精神的纯创造的顶峰。
……激情、宽厚、心灵的崇高，所有这些没得都镌刻在凹凸曲折的几何性上，它们是比例精确的处置过的量。
……帕提农带来了坚定的信心：崇高的感情，数学的秩序。
从这些文字中我感觉到了柯布西耶他对于建筑的态度并非简单的设计图纸建造房子，而是怀着一种崇高和严谨的对生命的极端负责的态度在利用建筑这个平台表达他的内心世界，期许通过完美的作品来获得精神上的快感。
柯布西耶不光对他的同行们提出了要“不断进步”的要求，对自己也是几近苛刻的严格。
帕提农神庙在美学和建筑上的神圣地位是毋庸置疑的，柯布西耶對它不惜余力地称赞。
他1922年的“别墅大厦”手绘出来的图片下的说明是：“这是大型出租大厦。
这个设计是一幢五层大楼，共有100所别墅。
每所别墅都是两层的，有自己的花园。
一个旅馆式的机构管理着全楼的公共服务，解决家务危机。
《疯狂动物城》——浅谈乌托邦存在之价值
《疯狂动物城》——浅谈乌托邦存在之价值一部好的电影能够让不同的人从中看到不同的世界——同中存异，它的前提是自己本身就是多元、立体和饱满的。
《疯狂动物城》就是这样一个佼佼者。
从羊副市长和兔朱迪的不公待遇身上看到了性别歧视的议题，从狐尼克的身上看到了社会偏见，动物城也有乌托邦的影子，用充满树懒的行政机构讽刺现实中的低效率，爪爪冰棍隐射了地沟油，至于贯穿影片的线索午夜嚎叫不就像现实中的毒品吗？而影片处理这些问题时，坚持政治正确的态度充斥在影片的每个细节。
然而最终呈现的效果却并不让人反感，我想原因大致是影片在政治正确的外衣里套上了情感正确的处理。
简单说就是“该笑的时候笑，该哭的时候哭，谈理想的时候打鸡血，泼冷水的时候透心凉”。
接下来谈谈两处比较感兴趣的话题。
一、乌托邦的存在价值——理想的现实模型动物城反复宣扬的这里每个生物都有可能性，什么样的可能性？参照马斯洛的需求理论而言，就是生理、安全、社交、尊重直至自我实现的可能性。
这些可能性在电影中的动物城设置里一一得到了照应。
适应每一个不同物种的基础设施保障了物种的生存和安全，同时也附带了尊重的文化渗透。
至于最高一层的自我实现，简单说就是梦想这一抽象目标的现实达成度。
如果说贪睡迟钝的树懒的行政工作、失踪水獭从事的花匠工作，虽然还有些打了些折扣，但也都至少安稳地被镶嵌到了社会大机器的运转中，实现了社会价值。
那么最具代表性的就是主角兔朱迪的警官梦想，弱势群体经由自我奋斗达成不可能的梦想，她的经历就是自我实现的完美叙事范本。
虽然事后她才意识到这一自我实现的不完全性，更多是自我价值而非社会价值的体现。
当然这在很大程度上取决于她添加了过多的个人理想成分，而忽略了现实所致。
如果这么看，动物城的确堪称一个理想国，照顾到每一个不同物种的差异，提供给他们自我实现的机会。
但是，动物城中上到权力的博弈，近到随处可见的男女不平等，还有无处不在的黑帮毒品地沟油问题。
这些问题仿佛让人看到了理想外衣上的补丁，所谓的完美原也不过是一个假象，现实揭露出了乌托邦的真实面貌。
矛盾律的经典例子
矛盾律的经典例子
著名的矛盾律是指在某些情况下，两个看似矛盾的陈述可以同时成立，这种情况被称为矛盾律。
著名的矛盾律包括悖论，乌托邦原则和泰勒律。
在这里，我将向您介绍一些关于矛盾律的经典例子，希望对您有所帮助。
首先，我们来看看悖论。
悖论是一种普遍存在的矛盾，它表达出两个矛盾的观点，却可以同时成立。
一个经典的例子就是“蝙蝠是鸟类，蝙蝠不是鸟类”，这两个陈述的确是矛盾的，但它们却可以同时成立，因为蝙蝠既是鸟类，又不是鸟类，取决于你如何定义鸟类。
其次，我们来看看乌托邦原则。
乌托邦原则指的是一个令人向往的未来世界，在这个未来世界里，人们在充满爱与和平的氛围中生活，没有种族歧视和社会不平等。
一个经典的例子就是埃及法老梅斯特洛的故事，他梦想着一个更美好的未来，但最终因为他自己的矛盾行为而失败了。
最后，我们来看看泰勒律。
泰勒律说，一个人应按照自己的喜好行事，但又不能改变自己的喜好。
一个经典的例子就是爱因斯坦的故事，他曾说过：“我想做一个有意义的事情，但
我又无法改变自己的想法”，这就是泰勒律的经典例子。
总之，矛盾律是指在某些情况下，两个看似矛盾的陈述可以同时成立，这种情况被称为矛盾律。
对于矛盾律的经典例子，
悖论是一种普遍存在的矛盾，乌托邦原则指的是一个令人向往的未来世界，而泰勒律则说，一个人应按照自己的喜好行事，但又不能改变自己的喜好。
反乌托邦与现实政 治的研究报告
反乌托邦与现实政治的研究报告一、引言反乌托邦作为一种文学、影视作品中常见的题材，往往描绘出一个看似完美但实则充满压抑与黑暗的社会。
然而，这些虚构的反乌托邦世界并非仅仅是想象的产物，它们在一定程度上反映了现实政治中可能存在的问题和潜在的危机。
对反乌托邦与现实政治的研究，有助于我们更深入地理解社会运行的机制，以及如何避免走向极端和不良的政治局面。
二、反乌托邦的概念与特征反乌托邦，简单来说，是与乌托邦相对立的概念。
乌托邦通常描绘出一个理想的、完美的社会，而反乌托邦则展现了一个表面和谐，实则充满各种问题和矛盾的社会。
反乌托邦社会常常具有以下几个显著特征：（一）高度集权权力高度集中在少数人或一个机构手中，民众的自由和权利受到极大的限制。
（二）社会监控通过先进的技术手段，对民众的生活进行全方位的监控，个人隐私荡然无存。
（三）思想控制通过洗脑式的教育、宣传等手段，统一民众的思想，打压异见和创新。
（四）资源分配不均社会阶层固化，少数特权阶层占有大量资源，而大多数民众生活在贫困和困苦之中。
三、反乌托邦作品中的典型案例（一）《1984》乔治·奥威尔的《1984》描绘了一个被“老大哥”统治的极权社会。
在这个社会中，政府通过“电幕”监控着人们的一举一动，语言被严格控制，历史不断被篡改，人们生活在恐惧和压抑之中。
（二）《美丽新世界》阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》则呈现了一个通过基因工程和药物控制来维持社会稳定的世界。
人们被设定好阶层和角色，失去了对真实情感和自由意志的追求。
（三）《我们》扎米亚京的《我们》构建了一个大一统的“联众国”，人们失去了名字，只有编号，个性被彻底抹杀。
这些作品通过生动的描写和深刻的思考，揭示了反乌托邦社会的种种弊端和危害。
四、反乌托邦与现实政治的联系（一）权力滥用的警示现实政治中，权力如果不受制约和监督，就有可能走向滥用，导致类似于反乌托邦社会中的高度集权现象。
（二）技术发展的双刃剑现代科技的飞速发展，如监控技术、大数据等，在提高社会管理效率的同时，也带来了个人隐私被侵犯的风险。
早期空想社会主义思想探析——以《乌托邦》为例
早期空想社会主义思想探析——以《乌托邦》为例一、关于莫尔和他的《乌托邦》托马斯·莫尔在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，描写了一个没有剥削、没有贫困、一切归全民所有、全体公民过着平等富足生活的完美的理想社会，这是人类历史上首幅空想社会主义蓝图。
全书分为两部分,第一部分揭露当时英国君主统治下社会的黑暗, 对资本主义原始积累时期英国农民的悲惨境遇作了极其深刻的描绘；第二部分描述了所谓“乌托邦”的理想国家。
用简明的对话方式来讲述他的故事，并假托一个外国人拉斐尔·希斯拉德之口，描绘出一个人类美好生活的远景。
莫尔反对以剥削为特征的私有制，主张财产公有，财产公有是乌托邦中的最大特点。
在莫尔的乌托邦社会里，全体社会财富为大家所公有，按需分配，没有贵族、地主阶层，除了少数人外，人人都参加劳动。
此外，乌托邦城市的市场、医院、公共食堂等一切设施都免费为公民服务。
乌托邦人除每天6小时工作时间外，还有l小时娱乐时间，他们有充足的休息和睡眠时间。
在他的书中，乌托邦人非常重视国民教育。
莫尔在《乌托邦》里描述的是一个富足的公有制社会，但是从其经济状况来看，还保留了大量自然经济的特点，基本上反映了英国16世纪的社会经济水平。
二、乌托邦空想思想的局限性“乌托邦”作为一种理想社会，它在现实生活中是无法彻底实现的，其具体的时代局限性表现在：一、乌托邦空想的思想具有片面形而上学的性质，使社会主义脱离了现实。
莫尔抱定非此即彼的公式，有决不相容的对立思维。
他只看到事物的差别，看不到它们的联系，看到联系时又看不到差别，这表现在对资本主义持全盘否定的态度上。
空想社会主义对资本主义进行了尖锐的批判，这对工人阶级认识资本主义制度的罪恶，启发工人的觉悟是非常有用的。
但是，空想社会主义只看到资本主义同想象中的社会主义的区别，而没有看到资本主义作为历史发展的一个必然阶段，同社会主义是有着联系的，看不到联系同看不到区别一样都是错误的。
老鼠乌托邦 科学解释-概述说明以及解释
老鼠乌托邦科学解释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述老鼠乌托邦是一个由科学家们精心设计的实验室环境，旨在为老鼠提供一个理想的生活空间。
在这个乌托邦中，老鼠们可以自由进食、活动和休息，不受传统的实验约束，享受着美好的生活。
通过观察和分析老鼠在这个乌托邦中的行为和生理状态，科学家们希望可以揭示出更深层次的运动规律和社会互动规律。
这将为我们更好地理解老鼠的生活习性，以及人类社会的一些行为和健康问题提供重要的启示。
本文将从行为学、生理学和心理学角度，对老鼠乌托邦进行深入解析，探讨其可能的社会意义和未来发展方向。
1.2 文章结构文章结构部分主要是对整篇长文的结构和内容进行概述和说明。
在这部分，我们可以简要介绍文章将会包含的内容和各个部分的主题，以便读者对整个文章有一个整体的了解。
文章结构的内容可以包括：- 引言部分：概述老鼠乌托邦的背景和目的，以及本文的研究重点和结构安排。
- 正文部分：包括老鼠乌托邦的建立过程、科学解释和社会意义等内容。
- 老鼠乌托邦的建立：介绍背景、实验设计和结果展示。
- 科学解释：从行为学、生理学和心理学角度解释老鼠乌托邦的现象和效应。
- 社会意义：探讨老鼠乌托邦对人类的启示、未来发展展望和可能的应用领域。
- 结论部分：总结观点、评价老鼠乌托邦的价值和展望未来研究方向。
通过对文章结构的详细说明，读者能够更清晰地了解全文的内容和重点，帮助他们更好地理解文章的主题和讨论。
1.3 目的目的部分:本文的目的在于探讨老鼠乌托邦实验对科学研究和社会发展所产生的重要意义。
通过对老鼠乌托邦的建立、科学解释以及社会意义的深入探讨，希望能够揭示其在行为学、生理学和心理学领域的影响和启示。
同时，通过对老鼠乌托邦实验的分析和总结，展望其可能在未来的应用领域和发展方向，为人类社会的进步和科学研究的发展提供新的思路和启示。
通过本文的阐述，可以使读者更深入地了解老鼠乌托邦实验的意义和影响，对相关领域的研究和实践起到促进作用。
“道德乌托邦”信仰毁灭中的适性问题思考以屈原、陶潜和鲁迅为例
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判中，他的批判的矛头也同样地指向了自己的精神 世界。所以，鲁迅的复杂矛盾的精神世界里一直都 在进行着“道德乌托邦”信仰的自我焚毁，而毁灭的 意义正是他展开向无边黑暗社会战斗的意义。
鲁迅一边在尖锐地讽刺一个伪装的罪恶的社 会，一边又在讴歌坚韧的战士，并热切呼吁能有精 神上觉醒的新人来接过战斗的武器，完成战斗的使 命。然而四周总是茫茫无际的黑暗，依然有乌云在 压迫着天空，依然是死寂的夜空在笼罩着大地，使 得只有他自己，也只有他自己还依然在寂寞中战 斗。一个崇高的“道德乌托邦”信仰在走向毁灭，战 斗的前方又将会是什么？或者根本元需去过问，因 为意义就在这永不疲惫、永不停歇的战斗中。只有 在这永不停止的与信仰的、与虚无的战斗中，才使 得人生的意义“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大 欢喜中”。就像一个永不疲惫的匆匆赶路的“过 客”。“我不知道，从我还能记得的时候起，我就只 一个人”，“我不知道，从我还能记得的时候起，我就 在这么走”，“我不知道，从我还能记得的时候起，我 就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。 我单记得走了许多路，现在来到这里了。我接着就 要走向那边去”，“料不定可能走完？那不行！我只 得走”。坚定的在寂寞的荒野里勇敢地走下去，哪 怕是彷徨于无地，也比“没有皮面的笑容”的苟活要 好，“叛逆的猛士出于人间”，这是鲁迅的智慧，也是 他在“道德鸟托邦”信仰的毁灭中寻出的适性的人 生。他之所以没有像屈原一样选择自杀，也没有像 陶潜一样选择归隐，就在于他肯定了毁灭中的不歇 的战斗的意义。
乌托邦：一个理性的错误
乌托邦：一个理性的错误对乌托邦的追求，给人类造成深重灾难，所谓的“人祸”基本上都是由此导致的，而中国历史上也是深受其害。
对于乌托邦，哈耶克已经从“理性的狂妄”角度予以了批判。
下面将从另一个角度，说明乌托邦是“静态思维”（最优）的产物。
“静态思维”是指认为对一个国家或民族来说，存在一种“最适合”或“最优”的模式。
当一种模式被认为是最优时，与该模式相关的制度就获得了不容挑战的地位，这时个体发挥企业家才能将受到限制。
这样一种模式，其实是专家建构出来的，所以静态思维也对应于建构主义。
静态思维体现在历史决定论中，历史决定论认为目前所采取的模式是历史决定的，由于过去有这样的历史，所以现在只能是采取那种模式。
然而，人的行动事实上是由人的认知决定，特别是由对未来的认识决定，而不是由他的历史决定的。
对一个社会来说也是如此，它的“现在”应该由“对于更好的未来，应该做什么”来决定，而不是由它过去做了什么决定。
当把某种模式视为“最优”并强加于个体时，个体的行动就受制于这种“模式”，这时，人要为建构这种模式服务，而不是让模式为人服务。
事实上，“模式”应该被视为人的行动的结果，是事后的经验总结，如改革以来产生的珠三角模式、苏南模式和温州模式等，这些都是事后的总结。
所以，不能把“经验”固化，变成一种固定的模式，套在一个社会上面，认为一个社会只能采取某个模式。
因为这样做，就相当于给一个社会戴上紧箍咒。
相反，要允许社会不断演化。
如哈耶克所意识到的，社会的自发演化，比任何个体都聪明，如协调人类社会活动所必不可少的货币、语言文字（包括语法）、法律与道德等，都不是哪个个体设计出来的。
让每个个体都有机会充分发挥才能，会有可能让这些制度以一种“非意图”的方式产生。
静态思维把人视为“塑造”的对象，它要把人塑造成与某种模式相符合。
在乌托邦的社会中，人的创造性从根本上被抹杀。
人应该被视为创造的主体，当人有机会创造时，才会产生有助于繁荣的制度。
在静态思维中，人也是分配（施舍）的对象，他能够得到多少收入，是政府给予的。
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案例讨论：《乌托邦》的世界
莫尔的名字之所以流传至今，毫无疑问要归功于他那部虚构的《乌托邦》(全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有益又有趣的金书》)。
在这本书中，他运用对话体裁，以游记的形式，借一位虚构的航海家拉斐尔·希斯拉德之口，描述了自己理想中的最完美的社会制度。
在一个名叫乌托邦的海岛上，有54座城市均匀地分布于广阔的乡村之间。
这些城市在公有制的基础上彼此密切联系，统一组织生产和消费。
每个城市分成四个相同的区，居住着6 000户居民，每户居民的人口都在10到16名之间。
城市所有适龄人口都要劳动，除少数被选拔专门从事科学研究者外，其余人每天工作6小时，产品交给公共仓库；由各户户主任取所需，而不必用货币或其他物品相交换。
居民们按每30户一厅的规模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。
在乡村，每户不少于40人，外加两名奴隶。
这些奴隶由罪犯和自愿前来的外国人构成，从事屠宰、扫街等职业。
每家农户都自给自足，没有的物品则可以到城市领取。
乡村每户每年有20人返回城市，他们都是在乡村住满2年的。
其空额从城市来的另20人填补。
城市之间互通有无，但是同样不需要用货币来交换。
他们把大量的剩余产品运到国外，换回自己缺少的铁和大量的金银。
金银的主要用途是雇用外国人为乌托邦作战。
除此之外，它们就用作制造便器和惩罚罪犯的链锁了。
莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。
莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带
来的深刻苦难。
他这样骂道：“你们的绵羊本来是《乌托邦》一书的封面那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。
”“羊吃人”这就是莫尔对当时英国状况的形象概括。
莫尔对穷苦的劳动人民予以深切的同情，他用悲愤的笔触写道：在社会底层的那些种田的、拉车的、做零活的、赶货车的、干苦工的，他们终日胼手胝足像牛马一样地劳作，可是他们的生活连牛马都不如。
微薄的工资难以糊口度日，当繁重的劳动耗尽了他们的精力，老病交加穷苦潦倒的时候，国家忘恩负义地对待他们，让他们悲惨地死去。
而那些高居于社会之上的贵人却像公蜂一样游手好闲，靠对穷人敲骨吸髓的重重盘剥，过着挥金如土的生活。
莫尔认为，这种极少数人享乐、大多数人痛苦的社会是不公正的，它完全违背了人类的道德。
他借乌托邦人之口针锋相对地提出，人人都有过快乐生活的权利，人类的全部或最大的幸福就是快乐。
莫尔明确地把追求快乐当做社会的道德准则，他说：“我们的全部行为，甚至包括道德行为，最后都是把快乐当做目标和幸福的。
”对拜金者的讽刺和批判最为精彩，其矛头直指贪得无厌的富人。
莫尔写道：在金钱主宰的社会里，一些人把获得金钱看成是最大的快乐，他们完全变成了金钱的附庸。
当他们获得值钱的宝物，就会忘乎所以，俨然以神仙自居。
当他们遇见了富人，又会卑躬屈膝，阿谀逢迎。
对金钱的崇拜使生活变得扭曲了：一个人的价值不是取决于他是否有
才能、是否对人类有贡献，而是取决于他是否有钱。
谁有了钱谁就有了一切，即使他是一个十足的傻子，只要他有了钱，就可以把大批的人变成奴隶。
可是在乌托邦情况下就不同，乌托邦人是按照金银的实际用处来对待和使用它们的，它们并不比铁和陶器更受重视。
于是，在乌托邦，金银被用来制成便桶溺器之类的用具，犯人也都佩戴金子的耳环、戒指和项圈，作为他们耻辱的标志。
在外邦人看来无比珍贵的珍珠宝石，在乌托邦人眼中也只不过是儿童手中的玩物。
所以当外邦的富人身着华装丽服，珠光宝气地来到乌托邦时，立刻受到乌托邦人的嘲笑，被当成傻瓜和小丑。
在理想生活如何实现的问题上，莫尔提出了非常深刻的思想，他写道：“任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣……我深信，如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。
私有制存在一天，人类中绝大一部分，也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。
”
思考题:
1．人们称英国思想家托马斯·莫尔是空想社会主义理论的鼻祖，那么为什么空想社会主义理论会首先在16世纪的英国出现?
2．从本案例中，你认为《乌托邦》空想表现在哪些方面?
考茨基在分析16世纪空想社会主义在英国产生的社会根源时指出：“资本主义生产方式对工人阶级的不利倾向，在整个欧洲任何地方都没有像在英国这么明显；在任何地方都没有像在英国的工人阶级那样迫切地呼求援助。
”（[德]卡尔·考茨基：《莫尔及其乌托邦》，18页，北京，三联书店，1963。
）这印证了马克思的惊世警言：“资本来到世间从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
”（《马克思恩格斯选集》，2版，第2卷，266页，北京，人民出版社，1995。
）
当资本主义刚刚来临之际，托马斯·莫尔用他犀利的笔锋就对资本主义矛盾作了深刻的揭露，并天才地提出只有用社会主义取代资本主义才能克服资本主义的弊端，从而开创了空想社会主义的先河。
在莫尔的全部空想社会主义理论中，其建立公有制的社会的思想是最有价值的一部分，并对后来的空想社会主义理论产生了十分深刻的影响。
正如19世纪法国著名的空想社会主义者埃蒂耶纳．卡贝对《乌托邦》的评价：“是人类第一部描述公产制度如何运用于整个国家，而且是一个庞大的国家的论述，他依靠独立的思考，对伦理学、哲学和政治学做了重大的发展。
在我看来，乌托邦的一些原则是人类智慧最伟大的贡献。
”
然而，《乌托邦》之所以是空想，源于消灭家庭的公有制的荒谬主张、保留奴隶的落后思想、存在国王的传统方式，这种不成熟的理论正是托马斯·莫尔那个时代经济社会条件不熟的体现。
1．本案例的教学目的和用途
本案例通过对空想社会主义者托马斯·莫尔的作品《乌托邦》的介绍，让学生了解其著作的重要段落，捕捉其思想构成，使学生认识其公有制思想是人类智慧的重要体现。
本案例可用本章第一节“空想社会主义对理想社会的追求”中“16、17世纪对理想社会主义制度的空想描写”内容的辅助教学或内容考核。
2．本案例的结构及本案例分析思路的建议
本案例属于“原著一说明”型案例，其结构分两部分，第一是对现存制度的深刻批判第二是对未来社会的幸福描述。
本案例分析思路为：一是托马斯·莫尔是空想社会主义的鼻祖，原因在于其作品《乌托邦》；二是在乌托邦里人人快乐，人人劳动，产品共有；三是鸟托邦的理想与现实社会的罪恶，尤其是英国赤裸裸的资本原始积累；四是乌托邦毕竟是空想，这是由那个时代所决定的。
3．本案例使用过程中必须注意的问题
(1)马克思指出，原始积累时期劳动者被剥夺一切生产资料的历史，是用血和火的文字载入人类编年史的。
请从本案例中分析马克思的精辟概括。
(2)托马斯·莫尔之所以名传千古，在于《乌托邦》著作，更在于资本时代到来以及农业社会向工业社会转型带来的巨大痛苦，促使其探索。
要认真分析社会历史条件的客观背景与杰出人物的主观努力的相互呼应关系，缺一不可。