第六章 明 清 文 论PPT课件

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明中叶，资本主义萌芽，封建文化内部
出现矛盾，特别是理学无法解释新兴的人性人
情和个性欲望的合理性，理学的虚伪欺骗性日
益显露出来。王阳明适时地提出了反抗理学的
心学，将“理”本体论哲学改换成“心”本体
论哲学。
王阳明（1472—1528年），明哲学家，原 名云，更名守仁，字伯安，别号阳明子，世称 阳明先生。浙江余姚人，弘治进士，一生为官 多次更变，后辞官归乡讲学。著作丰富，有 《语录》、《大学问》等，后其门人辑成《王 文成公全书》38卷。
泰州学派王艮（gěn）对理学的背叛更彻 底，一是肯定人的自然本性，并将其作为心的 伦理特征；一是提出“百姓日用即道”的命题， 肯定人欲的合理性。给禁欲主义的理学以致命 打击。
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2、阳明心学对文论的影响
主要体现为，心学重视人的意识、情 感、个性的重要性，在文艺思想活动中， 出现了情感论、性灵论、本色论、童心说 等文艺理论观。
第六章 明 清 文 论
明清时期是中国古代文学理论的 繁荣期，也是中国古代文学理论的总 结期。除诗文理论继续走向成熟外， 小说、戏曲理论也呈繁盛状态。
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一、明清文论概述
明清时期，我国文化呈现出复杂状态， 三教思想在融合发展中，各自内部都出现 了分化，官方学术与民间学术的文化取向 有合有分。明清文论的发生、发展同明清 两代的思想文化之间有着千丝万缕的联系。 总体上看，明清文学理论的发生发展 同理学、心学、实学的发展形成了大致相 对应的关系。这种关系体现在三个方面：
个体自由的思想倾向对当时艺术家和理论的
影响十分巨大的。
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三是明清之际经世致用的实学（叶适、 章学诚、黄宗羲等）的兴起使得这一时期的 文学理论又出现向儒家传统文学理论复归的 倾向。象王夫之、顾炎武等人的诗歌与散文 理论、沈德潜的格调说、翁方纲的肌理说等 等，都有这样的倾向。
在这种对应关系中，心学对明清文学理 论影响最大。心学文论的基本特征是崇尚个 人的心灵自由，强调表现真实情感，高扬主 体性。把握住这个共同特征，我们就能对李 贽的童心说、徐渭的本色论、公安派的性灵 说等学说理解得更为准确和深入。
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一是明清两代都把程朱理学奉为官方哲
学，这使得明清两代文学理论中宗经、明道 和复古的观点不绝如缕。
二是明代中后叶开始，心学的出现为明
清两代文艺新思想的产生提供思想上的催化
剂。象李贽的“童心”说、徐渭等的“本色”
论、公安三袁的性灵论，以及清代袁枚的
“性灵”说的出现，都同心学的出现和兴盛
有着密切的关系。心学倡导个人解放，尊崇
第一、情感论
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李贽的童心说主张：“天下之至文” 是童心（真心、真情）的表现，不是假理 的阐说。
汤显祖、王骥德在戏剧创作中倡导 “情”的重要性。汤提出“世总为情，情 生诗歌”，王主张“模写物情，体贴人 理”。
黄宗羲和王夫之也在诗文理论中强调 情的重要性。黄曰“凡情之至者，其文未 有不至者也”，王认为“诗以道情”。曹 雪芹也称自己的作品“大旨谈情”。
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第二、戏曲理论
明清时期出现许多戏曲理论家，象王骥德、 徐渭、汤显祖、吕天成、李渔等，这些理论家 对戏曲的创作、表演以及观众接受等问题发表 了许多精辟的见解。重点要掌握的是明代王骥 德和清代李渔的戏曲理论。明清戏曲理论有三 个特点：
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3、明清文论的巨大成就
明清文论的显著成就表现为两点： 一是小说、戏曲等通俗文学理论空
前繁荣，提高了通俗文学的地位； 二是传统的诗文理论进一步发展，
有更深刻的理论总结。
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第一、小说评点
小说评点是一种特殊的小说理论批评样 式。一般采用眉批、夹批、尾批等形式， 它往往是个人阅读小说的心得体会，短小 精悍，是一种很灵活的批评体制。
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王阳明还提出“致良知”的命题，认为 “人皆可以为尧舜”，冲击了理学守卫的上下 尊卑的伦理纲常，树立了人人平等的观念。
王阳明的心学虽然具有主观唯心主义色彩， 但他对圣贤权威的否定，对人的主体性、主观 能动性的肯定，对人人平等观念的倡导，起到 了解放思想、促进个性解放的作用，并为晚明 人文主义思潮的兴起打下了思想基础。
明清时期出现了不少小说评点大家， 比如李贽和金圣叹对《水浒传》的评点， 毛伦、毛宗纲父子对《三国演义》的评点， 张竹坡对《金瓶梅》的评点，脂砚斋对 《石头记》的评点等等。
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ห้องสมุดไป่ตู้这些评点的共同特征有3点： 一是敢于突破儒家传统思想的束
缚，注意提高小说这种通俗文学的地 位。 二是这些评点大家在具体评点中， 重视小说的社会批判功能，体现出强 烈的社会批判精神。 三是注重对小说的艺术特征进行 系统的理论总结和探讨。
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1、从程朱理学到阳明心学
儒学在宋代演化为新儒学——理学。二 程和朱熹将儒家的纲常礼教规范加以神化， 赋予它们以“天理”性质。理学被上流统治 者奉为官学，以利控制人性人欲人情。明初 统治者亦极力推崇理学，将其作为官学普及 天下，一统天下，且作为科举取仕之学。
但影响文论最深的则是从理学中分化出 来的心学，因而本章着重从心学与文论之关 系介绍此期的文论成果。
本色论主要是戏剧理论观点，有2个要点： 一是强调戏剧语言应是剧作家自然禀赋、 创作个性、真情实感的流露。如何良俊提出 “填词须用本色语”。 二是强调戏剧的通俗性，要让社会下层群 众能接受。如徐渭说“越俗、越家常、越警醒， 此才是好水碓（duì) ，不杂一毫糠衣，真本色 ”。王骥德、李渔等也有相同言论。
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第二、性灵论
明代公安派主将袁宏道提出文学 创作要“独抒性灵，不拘格套”。主 张抒写真性情、真感情，要有独创性。
清代袁枚也主张“性灵”，更强 调作家创作个性的重要性。《随园诗 话》曰“凡作诗者，各有身分，亦各 有心胸”，“作诗不可以无我”， “文章当自出机杼（zhù），成一家风 骨”。
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第三、本色论
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心学对理学的重大理论突破主要表现为： 反对“理”本体论，提出“心”本体论。
王阳明《答季明德书》曰：“人者，天 地万物之心也；心者，天地万物之主也；心 即是天，言心则天地万物皆举之矣。” 王 提出了“心即天”、“心即理”、“心外无 理”的哲学命题。《传习录》中曰：“夫学 贵得于心，求之于心而非也，虽言出于孔子， 不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之 于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非 也，而况其言出于孔子者乎？”这是强调以 人心作为判断事物是非的尺度。