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（2）化的共同历程“始卒若环” 庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的
“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天
均。”（《语言》）
2、化是万物生成和存在的形式
（3）“化”的动因：“内化”
庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因 的看法。
对人生困境的考察
◆自我之限——情与欲 庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，
除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一 种自我设定的障碍——哀乐之情和利害之欲。
“人之生也，与忧惧生” ；“哀乐来，吾不能御，其 去，吾不能止。”“人卒未有不兴名就利者。”
“且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不 待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天 下虽非我，孰能辞之？”
“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎， 何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知； 虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。” （《则阳》）
“汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因 自生。”
3、宇宙最后根源——道
在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如 《知北游》开篇有这样三句话：
其次，庄子理想人格精神说的本质内容是对一种个 人精神绝对自由的追求，因而也具有理想的性质。
最后，在庄子的理想人格身上，还存在着表现出一 种异于、超越世人的神奇性能，这使得庄子的理想人格 精神境界具有某种神话的幻想性。
研上门庄郭外计和其有对庄
究看人子象（有美为发老子
3
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平 庄 庄
子
子 思
想
生 的
重
， 都 反 映 了 庄
和 和 后 学 的 作
所 作 ， 外 、 杂
所 编 。 内 篇 学
篇 ） 、 杂 （
三 十 三 篇 ， 分
学 色 彩 ， 今 存
文 “ 汪 洋 恣 肆
挥 。 一 生 穷 困
子 思 想 有 继 承
是 战 国 时 期 宋
“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和 而物生焉”。
用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教 现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。
2、化是万物生成和存在的形式
（1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化” 天地虽大，其化物也。 万物皆化。（《至乐》）
Ⅱ、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征
从庄子对“真人”、“至人”、“神人”、“圣人” 等的精神状态的具体描述中，可以看到庄子思想的理想 人格的精神境界是对人生困境的超脱，他同时具有真实 性、理想性、幻想性的三重特征。
首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实 际上指的是一种安宁、恬静的心理环境。
要子品篇者篇内《”。、国
史的，可大）（庄，但有蒙
料 。
思 想 ， 是
但 从 总 体
能 掺 杂 了
多 肯 定 为
， 为 晋 人
7
篇 ） 、
子 》 一 书
极 富 文 学
好 哲 思 ，
改 造 、 也
县 县 人 。
，
庄子的自然哲学
1、“气”是构成万物的基始 ：
一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人 之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子 的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为 “气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容：
“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃 然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又 化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天{失 衣}。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！” （《知北游》）
对人生困境的考察
◆社会之限：时与命
“死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物
之情也。”
对人生困境的考察
◆自然之限：生与死
有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若 环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一 位的，最终无法跨越的界限。
“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行 尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其 成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不 死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？” （《齐物论》）
(《大宗师》)
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，
不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地
之间。是之谓大戒。（《人世间》）
庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生 死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦 理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途 程中障碍人的精神自由的一层困境。
贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者， 谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六 者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明， 明则虚，虚则无为而无不为也。
Байду номын сангаас
5、理想人格的精神境 界和人生实践
Ⅰ、精神境界 ：
理想人格是一种人生哲学系中体现人生价 值，完成人生目标的人物形象，是一种人生哲 学理论宗旨的标志。中国先秦各家各学派都有 自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但 其内涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇 “博施于民而能济众”（《论语·雍也》） “人伦之至者为圣人”。墨家服膺“形劳天 下”、“以自苦为极”。（《庄子·天下》） 者为“大圣”。《庄子》中描述的理想人格的 情况比较复杂。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？ 何处何服则安道？何从何道则得道？”
◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界 的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。
◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、 法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种 纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。
（1）气是虚无的显现
庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在 于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状 态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。”
（2）通天下一气也
首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气” 相互作用，天地 原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在 状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气” 论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了 新的更重要的内容。 “阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》）
“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天
均。”（《语言》）
2、化是万物生成和存在的形式
（3）“化”的动因：“内化”
庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因 的看法。
对人生困境的考察
◆自我之限——情与欲 庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，
除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一 种自我设定的障碍——哀乐之情和利害之欲。
“人之生也，与忧惧生” ；“哀乐来，吾不能御，其 去，吾不能止。”“人卒未有不兴名就利者。”
“且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不 待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天 下虽非我，孰能辞之？”
“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎， 何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知； 虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。” （《则阳》）
“汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因 自生。”
3、宇宙最后根源——道
在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如 《知北游》开篇有这样三句话：
其次，庄子理想人格精神说的本质内容是对一种个 人精神绝对自由的追求，因而也具有理想的性质。
最后，在庄子的理想人格身上，还存在着表现出一 种异于、超越世人的神奇性能，这使得庄子的理想人格 精神境界具有某种神话的幻想性。
研上门庄郭外计和其有对庄
究看人子象（有美为发老子
3
5
平 庄 庄
子
子 思
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生 的
重
， 都 反 映 了 庄
和 和 后 学 的 作
所 作 ， 外 、 杂
所 编 。 内 篇 学
篇 ） 、 杂 （
三 十 三 篇 ， 分
学 色 彩 ， 今 存
文 “ 汪 洋 恣 肆
挥 。 一 生 穷 困
子 思 想 有 继 承
是 战 国 时 期 宋
“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和 而物生焉”。
用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教 现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。
2、化是万物生成和存在的形式
（1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化” 天地虽大，其化物也。 万物皆化。（《至乐》）
Ⅱ、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征
从庄子对“真人”、“至人”、“神人”、“圣人” 等的精神状态的具体描述中，可以看到庄子思想的理想 人格的精神境界是对人生困境的超脱，他同时具有真实 性、理想性、幻想性的三重特征。
首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实 际上指的是一种安宁、恬静的心理环境。
要子品篇者篇内《”。、国
史的，可大）（庄，但有蒙
料 。
思 想 ， 是
但 从 总 体
能 掺 杂 了
多 肯 定 为
， 为 晋 人
7
篇 ） 、
子 》 一 书
极 富 文 学
好 哲 思 ，
改 造 、 也
县 县 人 。
，
庄子的自然哲学
1、“气”是构成万物的基始 ：
一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人 之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子 的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为 “气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容：
“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃 然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又 化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天{失 衣}。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！” （《知北游》）
对人生困境的考察
◆社会之限：时与命
“死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物
之情也。”
对人生困境的考察
◆自然之限：生与死
有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若 环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一 位的，最终无法跨越的界限。
“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行 尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其 成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不 死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？” （《齐物论》）
(《大宗师》)
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，
不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地
之间。是之谓大戒。（《人世间》）
庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生 死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦 理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途 程中障碍人的精神自由的一层困境。
贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者， 谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六 者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明， 明则虚，虚则无为而无不为也。
Байду номын сангаас
5、理想人格的精神境 界和人生实践
Ⅰ、精神境界 ：
理想人格是一种人生哲学系中体现人生价 值，完成人生目标的人物形象，是一种人生哲 学理论宗旨的标志。中国先秦各家各学派都有 自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但 其内涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇 “博施于民而能济众”（《论语·雍也》） “人伦之至者为圣人”。墨家服膺“形劳天 下”、“以自苦为极”。（《庄子·天下》） 者为“大圣”。《庄子》中描述的理想人格的 情况比较复杂。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？ 何处何服则安道？何从何道则得道？”
◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界 的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。
◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、 法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种 纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。
（1）气是虚无的显现
庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在 于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状 态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。”
（2）通天下一气也
首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气” 相互作用，天地 原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在 状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气” 论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了 新的更重要的内容。 “阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》）