马说(5课时)

《马说》导学案1
1、作者简介
韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学家、思想家。

因其祖籍在昌黎,世称韩昌黎。

他与柳宗元同是古文运动的倡导者，同时，他又是唐宋八大家之首，其散文尤为著名，有“文起八代之衰”的美誉，著有《昌黎先生集》
2、写作背景
相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。

据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。

在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。

伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。

千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。

这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。

韩愈初登仕途时，很不得志。

曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外。

尽管如此，他仍然申明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林。

后相继依附于节度使董晋和张建封幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视。

所以作《马说》，发出“伯乐不常有”的感叹。

3、文体简介
“说”：是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点，“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常彩以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

“说”就是“谈谈”的意思，“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”，如：《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。

4、熟读课文
世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽(cáo)枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn)。

食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí)不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(yé)？其（qí）真不知马也！
5、字音
祗（）骈（）槽枥（）一食（）或尽粟（）
一石（）食（）马者其真无马邪（）外见（）
辱（）伯乐（）
6、依据提示背诵课文
世然后千里马而故祇骈不以
马一食食马者是马也虽食力美且安
策食鸣执曰呜呼其其
7、课后反思
《马说》导学案2
一、自学导航
1、结合课下注释，解释下列句中加点的词语。

（1 骈＿＿＿______死于槽枥之间
（2）且____ ____欲与常马等______不可得
（3）执策而临______之
（4）食之不能尽其材__________
（5）策之不以其道__________
2、解释字词
祗一虽安
通外见：
3、指出下面句中的通假字并解释。

(1)食马者 _______通_______，__ ______
(2)才美不外见 _______通_______，________
(3)不能尽其材 _______通_______，________
(4)其真无马邪 _______通_______，________
4、解释下列一词多义词。

(1)食：一食或尽粟一石______________
不知其能千里而食也___________
(2)策：执策而临之______________
策之不以其道____________
（3）其①策之不以其道（）
②其真无马邪？（）
③其真不知马也。

（）
（4）之①策之不以其道（）
②鸣之而不能通其意（）
③祗辱于奴隶人之手（）
5、指出下列句子中的词类活用现象。

(1)一食或尽粟一石______________
(2)策之不以其道____________
(3)食之不能尽其材__________
6、翻译
（1）骈死于槽枥之间：
（2）一食或尽粟一石
（3）鸣之而不能通其意：
（4）其真无马耶？其真不知马也！
（5）且欲与常马等不可得，安求其能千里也！
二、合作探究：通译全文
三、课后反思
《马说》导学案3
（一）自学导航
1、作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？它们各指的是什么？
2、文章一开头，作者是如何阐述“伯乐和千里马的关系的”？
3、没有遇见伯乐，千里马的命运会怎样？
4、千里马的才能为何被埋没？其直接原因和根本原因各是什么？
5、作者是如何痛斥“食马者”的不知“马”的？
6、作者是怎样对“食马者”的无知发出强烈的谴责的？
（二）合作探究
（1）本文通篇不离千里马，难道只是说“马”吗？全文寄托着作者怎样的情感？
（2）、读完本文以后，你认为伯乐应具有怎样的才能，请联系你自己的读书实际，列举一位大家熟悉的伯乐，并用简洁的语言概括他的事迹。

（3）、有人说“世有伯乐，然后有千里马”的观念是片面的，不能把发现千里马的希望寄托在伯乐身上。

伯乐难道就一定是公正、无私的吗？如果你是千里马，你会怎么做？
（4）、伯乐与千里马在推动社会发展方面谁更重要？请谈谈你的看法。

可举历史、现实生活中的例子证明自己的观点。

（三）教学反思
《马说》导学案4
【拓展检测案】
1、给下列加线字注音。

祗骈死于槽枥之间一食或尽粟一石
食马者不知其能千里而食也
2、解释句中加点的词。

(2分)
（1）一食或尽粟一石___ （2）策之不以其道____
3、下列加点词的意思相同的一项是（）(2分)
A、食不饱，力不足食马者不知其能千里而食也
B、安求其能千里也虽有千里之能
C、策之不以其道执策而临之
D、一食或尽粟一石食之不能尽其材
4、把下面句子翻译成现代汉语。

(2分)
且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
________________________________
5、文中“呜呼”蕴含着作者怎样的情感? (2分)
________________________________
6、如果想成为“千里马”，你认为最需要的主观和客观条件各是什么?请结合文本与现实生活谈谈看法。

(2分)
_____
____
_____ ____ ______________________
课外语段阅读。

（一）阅读下文，完成7~10题。

蝂，善负小虫也。

行遇物，辄持取，卬①其首负之。

背愈重，虽困剧不止也。

其背甚涩，物积因不散，卒踬仆②不能起。

人或怜之，为去其负。

苟能行，又持取如故。

又好上高，极其力不已，至坠地死。

今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己所累，唯恐其不积。

及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病③矣。

苟能起，又不艾④。

日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。

虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！
注：①卬ánɡ：高举着头。

②踬zhì仆：跌倒。

③病：疲惫。

④艾yì：停止，悔改。

7．解释加粗字的意思。

辄持取（）人或怜之（）
苟能行（）又持取如故（）又不艾（）亦以病矣（）8．选出加粗词用法不同的一项（）
A．以厚其室B．为去其负C．日思高其位D．大其禄
9．这则寓言写法上有什么特点？主要寓意是什么？
《马说》导学案5
杂说二《龙说》
唐代：韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。

然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。

然龙弗得云，无以神其灵矣。

失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。

《易》曰：“云从龙。

”既曰：龙，云从之矣。

译文：龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。

但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。

这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。

至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。

但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。

失去它所凭借的云，实在是不行的啊。

多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。

《周易》说：“云跟随着龙。

那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”赏析：文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：作者以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。

通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明本旨，可处处扣题。

含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，读来意味深远。

“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。

贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。

杂说二《医说》
也。

脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。

通于此说者，其知所以为天下乎！
焉耳。

是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。

忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。

《易》曰：“视履考祥。

”善医善计者为之。

注释
1、瘠：瘦弱
2、计：谋划
3、纪纲：法度
4、安危：平安与危险，指和平与战乱
5、害：使其损伤，指危害
6、所以：用以，用来
7、为：治理
8、衰：事物发展转向微弱，指王朝末期 9、倾：衰亡
10、聚兵而焚之：指聚兵咸阳和焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。

” 汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。

”） 11、恃：依赖、依靠 12、矜：骄傲自大 13、扶：帮助
14、与：给予
15、视履考祥：“履
”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。

“祥”为外界所呈
现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。

“视履考祥”
，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。

（《履卦·上九》云：
“视履考祥，其旋元吉”。

）
译文
精通于医治的医生，不看别人是胖是瘦，而是观察他的脉搏是否正常；善于谋略天下的人，不看天下是不是安全动荡，而是看他的政治纲领是不是混乱罢了，谋略天下的人就像医生一样，是安全还是危险，就像人胖瘦一样，政治纲领就像人的脉搏一样。

脉象平稳，即使人很瘦也没有什么大碍，脉象有问题而人很胖，他会死的。

精通这个道理的人，他的知识就可以用来治理天下了！夏、殷、周的衰败的原因是诸侯每天都发起战争。

传位数十代君王而保全天下不被倾覆的人，政治纲领存在罢了。

秦国称王于天下，没有分封诸侯，聚兵摧毁各个诸侯，传位秦二世被天下人倾覆，是政治纲领失去了。

所以四肢即使没
有病，不足以依赖，脉搏正常才是关键；国家即使没有战事，不足以自大，政治纲领正常才是关建。

担心他所依赖的，恐惧他所自大的，精通医术与善意谋略天下的人，称之为上天的帮助。

《易》说：“处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。

”精通医术与善意谋略天下的人就是这么做的。

杂说三 《崔山君传》
则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不译文：作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。

但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头像牛，有的身体像蛇，有的嘴巴像鸟，还有的面貌像蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。

那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。

鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。