太上说百病崇百药
邪淫危害严重必须改正前言
邪淫危害严重必须改正前言
邪淫危害严重必须改正（前言）PART1前言
由于时代的演变一日千里，社会的风气却每况愈下。
人们崇尚物质功利的追逐，导致道德式微，精神空泛，色欲之风更加弥漫。
不但许多青少年因此误伤性命，断送前程。
而且家庭破散与社会秽乱的情况，也愈趋严重。
倘若再不加以拯救，个人、家人及社会，均必将深受其害。
随着网络、计算机网络的到来，邪淫色情更加严重——色情短信、色情QQ群、色情影片、色情图片、色情网站等等不可胜数。
再次提醒所有人：一定把握好个人分寸，一定做到不浏览网络色情信息（包括手机色情信息）！不过这是最难做到的，不过请大家一定要做到。
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PART2目录。
试论道教戒律建设的发展历程
试论道教戒律建设的发展历程*导读：道教戒律建设，是道教教制建设的重要内容，是加强道门自身建设和提高信仰水平的有效手段。
一方面，戒律从信仰的角度，可以最大限道教戒律建设，是道教教制建设的重要内容，是加强道门自身建设和提高信仰水平的有效手段。
一方面，戒律从信仰的角度，可以最大限度地维护道教教义、道教经籍、道教科仪、道教活动场所、道士和道教组织等宗教要素的神圣、尊严和崇高，也可以最大限度地肯定道教的信仰与价值，肯定道教的神圣性，进而肯定道教徒的信仰追求和价值选择；另一方面，戒律也可以极力维系道门内部的严肃性、清静性和纯洁性，有助于逐步实现道教徒的人生理想，从而切实体现道教的真正价值。
因此，历代道教徒都十分重视道教的戒律建设。
本文将以传统道教戒律建设为视角，对传统道教戒律建设的发展历程进行一些考察和研究，希望对当代道教戒律的建设有所启迪和借鉴。
一、早期道教的戒律建设道教正式创立于东汉，随着太平道和正一盟威道的出现，它标志着早期道教正式形成。
这里所说的早期道教主要指道教创立至魏晋南北朝时期，这一时期的道教已经基本完成了它的创教阶段，并逐步走向了成熟期。
早期道教，就已经开始注意和重视道教的戒律建设。
这一时期的道教戒律建设主要分为三个阶段：一是早期道教戒律的雏形期；二是早期道教戒律的正式形成期；三是早期道教戒律的发展期。
（一）早期道教戒律的雏形道教初创时，正一盟威道就规定了一些内部的组织纪律，名曰科律。
《太平经》中大多为道诫，《老子想尔注》则更重道戒，认为戒为渊，道犹水，人犹鱼，强调无戒则道不存，无戒则人不存。
《三国志张鲁传》、《后汉书刘焉传》及注引《典略》等称：教以诚信不欺诈，有病自首其过；置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之；有小过者，当治道百步，则罪除；又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒①等。
虽然，这些都还不是正式的道教戒律，但是却已经形成了早期道教戒律的雏形。
根据朱越利先生等研究认为：原始道教已有戒律。
太上老君养生诀
上士修之全真延命，中士修之无诸灾咎，下士修之免身枉横，愚者轻之早殒性命。
老君曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。
不要久坐、久行、久看、久听。不能勉强吃东西，不饿去吃就伤脾；不能勉强去喝，不渴而喝水就胃胀。身体要经常劳动，吃饭只宜半饱。劳动不能筋疲力尽，进餐不应超过半饱。冬天到了早上不要空腹，夏天来了晚上不要饱餐。早起不要在鸡叫之前，晚起不要在日出之后。
心地清澄，精神内守，元神就居守在他的本位，气机内返安定则邪秽之物不能侵扰身体。心怀欺诈元神悲哀，行为好争长胜短，元神哭泣！随便侮辱别人会减短阳寿，杀害生灵一定短命。做一件好事，魂神喜悦，做一恶事魄神欢欣。常以宽宏平安自处，恬静自守则形神安静。长生簿上会写上他的名字，死亡簿上会削减他的过错。养生的奥妙全在这里面。
太上真性，延年益寿，中士修持没有各种灾祸，下士修持可免身遭不测横祸，愚昧之人轻视就早送性命。
老君说：一个人的身体，好比一个国家的设施，胸腹部设置就象宫殿，肢体就象郊外，骨节分段好比百官，肌肉间的缝隙好比四通八达的道路。神好比君主，血好比臣下，气好比民众，能保养好身体，也就象贤明的君主能治理国家，怜恤他的臣民就使他的国家安宁，爱惜自己的气就能保全他的身体。民众衰弊则国家必然灭亡，气若枯竭身体自会死去。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。故知生难保而易丧，气难清而易浊。若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。
中小学常用座右铭500条-名人名言00H
中小学常用座右铭1、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼·罗兰2、成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话。
3、因为有悔，所以披星戴月；因为有梦，所以奋不顾身。
4、永不言败，是成功者的最佳品格。
5、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。
6、我给人留下的印象就是雷厉风行。
光知道还不够；我们还要学会运用。
光有意愿还不够；我们还要付诸行动。
——莱昂纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）7、我们会成为我们想做的人。
——厄尔·南丁格尔（Earl Nightingale）8、在你所处的位置，用你所有的资源，做你力所能及的事。
——西奥多·罗斯福9、要想让你的孩子成为成功的人，秘诀不在于你为孩子做了什么，而是你教会孩子为他们自己做什么。
——安·兰德斯（Ann Landers）10、人在得意时需沉得住傲气，在失意时则要忍得住火气。
11、竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。
12、不举步，越不过栅栏；不迈腿，登不上高山。
13、如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。
14、路灯经过一夜的努力，才无愧地领受第一缕晨光的抚慰。
15、观念的新旧，意味着能否接受新生事物。
16、金钱没有高贵，低贱之分。
金钱在高尚人的手中，就会变得高尚；金钱在庸俗人手中，就会变得低级庸俗。
17、机会就像小偷，来的时候无影无踪，走的时候损失惨重。
18、人生三大致命伤：埋头苦干一成不变；努力结果无法积累；上一代努力下一代无法继承。
19、Life is real, life is earnest.人生真实，人生诚挚。
20、人生需要时时提醒，责任需要时时敲打。
21、正确的决策来自众人的智慧。
——美国社会学家T·戴伊22、管理就是做好无数小的细节工作。
——国际战略管理顾问林正大23、生，容易；活，容易；生活不容易！24、爱是不知足的。
有了幸福，还想极乐园；有了极乐园，还想天堂。
道教生命哲学的特性
并发展为一套宗教的生命哲学。 这种生命哲学不 “取得人生的安全立足点” 仅要 ， 而且要获得生命 的永恒。 人类自然生命的长生不死是道教解决人 生问题的终极途径，这在道教中体现为“神仙不 企图突破死 死。” 神仙学从人的生命冲动出发，
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亡局限，将自我生命从死亡的现实中超拔飞升，
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!*# ” 这说明， 人 恣意极情， 不知自惜， 故虚损生也。
在生命旅途中， 是否发挥自我主体能动性， 其结果 大不一样， 发挥得好， 生命便放射出耀眼光芒； 发 “养 挥不好， 生命便淡然无光， 过早陨落。 可以说， 性延命” 四个字， 即已充分体现了道教生命哲学的 主体性。 在生命问题上， 宋元兴起的内丹学虽然一反 道教内传统的肉体成仙说， 但对生命主体性还是 《悟真篇》 “人人本 予以高度强调的。 张伯端的 说： 《悟真篇》 有长生药， 自是迷徒枉摆抛。” 在 看来， “长生药” 只要修炼自己本有的 ， 内丹成就， 便可 “一粒灵丹吞入腹， 自主生命之机，正如其所说：
江西社会科学
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道教生命哲学的特性
!李 刚
本文论述了道教生命哲学的三大特性—— — 主体性、 实证性和超越性， 认为其建立了我命在我、 神仙可学、 心作主宰的主体论， 注重运用和实证， 主张超越生死的对立， 以获生命的永恒。 ! 关键词 " 道教； 生命哲学； 特性 ! 中图分类号 " #$%& ! 文献标识码 " ’ ! 文章编号 " ())* + %(&, - .))* / )$ + ))%. + )$ 1())1* / 李刚 - ($%0 — / ， 男， 山西汾阳人， 四川大学宗教研究所所长， 教授、 博士生导师。 - 四川成都
“致幻：：随葬大麻及道教经典中的致幻药物
“致幻：：随葬大麻及道教经典中的致幻药物洋海古墓群位于新疆鄯善县吐峪沟乡洋海夏村西北、火焰山南麓的戈壁沙漠地带，总面积约为5.4万平方米，距今约2800年。
2003年3月，新疆文物考古部门对鄯善县洋海古墓进行了抢救性发掘。
2013年2月中央电视台科教频道《探索·发现》栏目播出的“洋海古墓”系列考古纪录片，系统地为我们展示了洋海古墓群的发掘出土情况。
其规模壮观，意义重大，为我们了解古代洋诲人的生活状态提供了标本。
《复活的萨满》一集谈到，洋海古墓90号的萨满墓葬中发现了随葬的大麻叶子和大麻籽。
片中认为，大麻具有止痛、抗痉挛与松弛肌肉等麻醉作用。
萨满是萨满教的代表和化身，是巫师。
古代巫医不分，萨满也兼为族人治病疗伤，大麻是作为麻醉止痛药使用的，也就是说，大麻是给病人用的。
这个观点是正确的，但不全面。
我们认为，大麻之于萨满，还有一个非常重要的功能——“致幻”。
大麻叶子含有四氢大麻酚，能刺激人的神经。
吸食大麻，可以令人兴奋，产生幻觉，导致意识错乱和行为失控。
纪录片中也提到了大麻“可以令人兴奋”，因此，吸食大麻在古代某些地区曾经是一种日常行为。
古希腊历史学家希罗多德《历史》记载了公元前450年游历黑海时的见闻：“赛西亚人将大麻种子投入烧红的石头上，大麻种子马上冒起烟，并释放出水蒸气。
他们沐浴这种水蒸气，没有任何一种希腊式蒸气浴能够与之媲美。
这些赛西亚人兴奋起来，发出快乐的呼喊。
”又如，1929年，苏联考古学家在西伯利亚的巴泽雷克墓地，也发现过随葬的大麻（公元前500年）。
然而，从洋海古墓出土的文物来看，找不到任何证据说明洋海人日常吸食大麻。
因此纪录片认为，吸食大麻不是洋海人的日常行为，而是身份地位特殊如萨满者的特权。
但片中并没有说明萨满本人为何要吸食能够“致幻”的大麻。
“致幻”之于萨满巫师究竟有何意义？我们认为，萨满利用大麻的致幻作用来“通神”，沟通阴阳两界的人和鬼神，这就是大麻的“致幻通神”作用。
《中国神话故事》读后感400字(通用14篇)
《中国神话故事》读后感400字（通用14篇）《中国神话故事》读后感篇1《中国神话故事》这本书很好看，里面讲了很多神话故事，有仪狄造酒，八仙过海，天女散花……但我最喜欢《神农尝百草》的故事。
古时侯，南方炎热潮湿的气侯使瘟疫横行，一到瘟疫暴发时，很多人病倒在地。
有时，人们吃了不该吃的东西，常常中毒，甚至死亡。
神农目睹了这一切，他了解到地上的花草有一部分是毒药，也有一部分是救命良药，就想用这些草药治病救人。
为了更多了解各种草药，他总是亲自品尝。
他没有忘记天帝的警告，但为了治病救人，他顾不上自身的安危。
春去秋来，他踏遍了深山老林，河水江畔，为了尝药误食毒草，他多次中毒受尽了折磨。
但他从不放弃，总是亲自品尝后，再把药性记下来。
有一天，神农在山上看见一株草，他想：这一定是包治百病的草药。
神农好不容易将它采了下来，顾不上考虑就吃了下去。
刚咽下去他就中了毒，但他临死前还挣扎着记下了毒草的特征。
神农做了这么大的贡献，最终尝药而死，人们无比悲伤，不肯接受事实，认为他被天帝召回去了。
我觉得神农的故事很感人，他为了人类医学做出了巨大的贡献。
他的一生都在治病救人和了解草药中度过，并最终为之付出了生命。
他无私奉献的精神，值得我们学习。
《中国神话故事》读后感篇2我用这个寒假的部分时间，阅读了这本《中国神话故事》。
这是一本好书，这本书中不但有各种各样的神话，还有一些历史故事和民间传说。
这本书通过描写天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活等不同方面的故事，颂扬了真善美，鞭挞了假恶丑，讴歌了善良、勤劳、智慧、勇敢、忠诚、顽强等崇高的品德，值得我们到书中去细细口味，学习这些值得我们学习的精神。
这本书不但教会了我们很多道理，还用上了很多优美的好词、好句、好段，对于有难度的词语加以注释，对于精彩的语句配以精准到位的批注以及评点，帮助读者无障碍的阅读。
给我带来了美好的阅读体验。
我非常喜欢这本书。
教授杨合鸣对这本书进行了高度的评价：翻开此书，如同进入金谷之园，繁花似锦，美不胜收。
黄元吉道门语要
黄元吉道门语要道门语要黄元吉道门语要序念不出总持门，心要在腔子里。
自古三教圣人，诀惟此而已矣。
修道清静无为，随地随时皆是。
不用习静观空，自然止其所止。
从来道本天然，无有动静终始。
人欲无事于心，必先无心于事。
善恶都莫思量，有甚人欲天理,如镜之光无镜，来则应之而已。
本来妙觉圆明，何事修己克己,犹目本自光明，难夹些微芥子。
天地原自至宽，何恶亦何所喜,虽云有作有为，成始成终靡底。
勉强亦归自然，妙入无为之理。
道门语要刊成，聊序其事如此。
探性命之原易有太极，是生两仪。
太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。
然性本无迹，而命微有迹,性无生灭，而命有生灭,性无始终，而命有始终,性无动静，而命有动静。
未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。
大哉性乎，蔑以加矣,而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元炁。
自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱离母腹，独辟乾坤，虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。
志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。
于是内萦外扰，神驰炁散，而性命不保矣。
学者欲还先天性命，非复后天神气不可,欲固后天神气，非复先天性命不能。
试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性、各执一偏而能有成者。
盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也。
胡为末学缁流每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶,夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄,若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。
农村宗教文化的存在与变迁——对晋城市金村镇宗教文化的考察
宗教 文 化具 有 某 些保 护 和 激 活 作 用 ， 村 宗教 文 化 中 的 某 些 思 想观 念 对 地 方 经 济 、 治和 文化 等 农 政
的 发展 也 有促 进 作 用 。农 村 科 技 、 育 、 保 和 文 艺 的 发 展 对 农 民 的 宗 教 信 仰 具 有 某 些 抑 制 作 教 社
早寺 院之一 ，以 “ 青莲 ，武 少林 ” 而享 誉 中土 。 文 寺 内主要供奉有 释迦牟尼 、弥勒佛 和 四大 天王 ，禅
院 上 院 中 有 一 棵 子 母 柏 供 人 瞻 仰 ， 禅 院 下 院 中 有 一 座 舍 利 塔 巍 然 屹 立 。禅 院 上 院 之 外 有 一 泉 ， 取 名 为
ｖ ｔ ｕ ａ ｅｉ ｏｕ ｕｌｕｒ ． Ｓｏ ｅｉ ａ ｎ ｒ ａ ｅ ｉ ｏｕｓｃ ｌｕ ｅ ｈ ｖｅｐｒ ｍ ｏｔｄ ｔ ｅ ｌｐｍ ｅ ｔｏ ａ ｅ ｒ ｒ ｌｒ ｌ ｇｉ ｓ ｃ ｔ ｅ ｍ ｄｅ ｓｉ ｕｒ ｌｒ ｌ ｇｉ ｕ ｔ ｒ ａ ｏ ｅ ｈｅｄ ｖｅｏ ｎ ｆ ｌ ａ ｃ ｎ ｏｃ ｌｅ ｏ ｏｍ ｙ， ｐ ｉｉｓ ａ ｕｌｕ ｅ Ｔｈｅ ｄ ｅｏｐ ｅ ｆｒ ｒ ｌｓ ｉｎ ｅ ａ ｄ ｅ ｈ ｏｌ ｃ ｎｄ ｃ ｔ ｒ ． ｔ ｅｖ ｌ ｍ ｎｔｏ ｕ ａ ｃｅ ｃ ｎ ｔ ｃ ｎｏｌｇｙ， ｅ ｃ ｔｏ ｏ ｄｕ ａ ｉｎ，
五 台山学 习而归 的僧 人 居 于此 地 。据守 庙 之人 讲 ，
整 个 庙 中 并 无 道 士 ， 主 要 由 当 地 农 民 和 僧 人 从 事 管
理 。佛 教居 士共有一 百多人 ，遍及周 围各地 ，其中 女性 居 多 。神南 庙 自重 修 以来 ，常 年 累月 香 火 不 断 。清明节 、中元节 尤其是农 历三月二 十八金村 赶 集 时 ，前 来敬香 者众 多 ，捐款捐 物不可 胜数 。如此
益寿除病之太上玉轴六字气诀
益寿除病之太上玉轴六字气诀《寿世保元》是一部综合类医书。
作者龚廷贤（1522～1619）是明代万历年间名医，寿97岁。
他曾任太医院吏目，在长期的行医过程中，他博采众家之长，集古今医家理论和实际精华，编写《古今医鉴》、《万病回春》、《种杏仙方》、《云林神彀》、《鲁府禁方》等五部书，但是仍然感到没有穷尽医理，感叹人们虽然追求高寿，但是却很少能够达到，为此特别编写《寿世保元》传世，希望人人都能进入“仁寿之域”。
龚廷贤在《寿世保元》自序中说：“夫人之一身，有元神，有元气，神官于内，气充乎体，少有不保，而百病生矣。
余谬为保元云者，正欲保其元神，常为一身之主，保其元气，常为一身之辅，而后神固气完，百邪不能奸，百病无由作矣。
如世道之在浇漓者，则用劝世歌砭而规之，使天下后世之人咸跻於仁寿之域，故曰《寿世保元》即调元也。
”简单理解为《寿世保元》这部书就是告诉人们如何保护好自身的元气，做到百邪不侵，百病不生，达到高寿。
《寿世保元》补益篇中告诉人们一个非常珍贵的治病方法，即：“太上玉轴六字气诀”。
前期我在《“六字”养生千年流传·善用止观能治众病》一文中介绍过简单的六字诀养生方法，可以配合运用。
人们因为饮食不节制、无规律，加上七情六欲的干扰，导致各种疾病的产生，严重的致人死亡。
治疗五脏六腑的疾病，用“呼”气法泻去人脏腑内的毒气。
用“吸”气法采集天地之间的清气来补益人的身体。
六字诀运功正确当天有会转好的验象，行功一个月就会有大的验象，行功一年，万病不生，延年益寿。
“太上玉轴六字气诀”具体练习方法如下：六字：呵、呼、呬、嘘、嘻、吹。
呵字治心气。
呼字治脾气。
呬字治肺气。
嘘字治肝气。
嘻字治胆气。
吹字治肾气。
每个字吸一次，呼六次。
吸气为补，呼气为泻。
六阳时：子时至巳时（晚上23时至上午11点）。
六阴时：午至亥（上午11点至晚23时）练习的地点要避开风，身上穿宽松的衣服，不要有束缚。
一、日常练习方法在晚上23时至上午11点之间的时间练习的时候，要面朝东方。
上药一百二十种
上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒。
多服、久服不伤人。
欲轻身益气，不老延年者，本上经。
丹沙、云母、玉泉、石钟乳、涅石、消石、朴消、滑石、石胆、空青、曾青、禹余粮、太乙余粮、白石英、紫石英、五色石脂、白青、扁青（右玉石，上品一十八种，旧同）、菖蒲、鞠华、人参、天门冬、甘草、干地黄、术、菟丝子、牛膝、充蔚子、女萎、防葵、柴胡、麦门冬、独活、车前子、木香、署豫、薏苡仁、泽泻、远志、龙胆、细辛、石斛、巴戟天、白英、白蒿、赤箭、奄闾子、析蓂子、蓍实、赤、黑、青、白、黄、紫芝、卷柏、蓝实、芎䓖、蘼芜、黄连、络石、蒺藜子、黄耆、肉松容、防风、蒲黄、香蒲、续断、漏芦、营实、天名精、决明子、丹参、茜根、飞廉、五味子、旋华、兰草、蛇床子、地肤子、景天、茵陈、杜假设、沙参、白兔藿、徐长卿、石龙刍、薇衔、云实、王不留行、升麻、青蘘、姑活、别羁、屈草、淮木、（右草上品七十三种，旧七十二种）、牡桂、菌桂、松脂、槐实、枸杞、柏实、伏苓、榆皮、酸枣、蘖木、干漆、五加皮、蔓荆实、辛夷、桑上寄生、杜仲、女贞实、木兰、蕤核、橘柚、（右木上品二十种，旧一十九种）发皮右（人一种，旧同）。
龙骨、麝香、牛黄、熊脂、白胶、阿胶（右猷上品六种旧同）。
丹雄鸡、雁肪（右禽上品二种，旧同）。
石蜜、蜂子、蜜腊、牡蛎、龟甲、桑螵蛸、海蛤、文蛤、蠡鱼、鲤鱼胆（右蠡鱼上品一十种，旧同）。
藕实茎、大枣、葡萄、蓬蔂、鸡头实（右果上品五种，旧六种）、胡麻、麻贲（右米谷上品二种，旧三种）。
冬葵子、苋实、瓜蒂、瓜子、苦菜（右菜上品五种，旧同）。
中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病补羸者，本中经。
雄黄、石流黄、雌黄、水银、石膏、慈石、凝水石、阳起石、孔公孽、殷孽、铁精、理石、长石、肤青（右玉，石，中品十四种，旧十六种）。
干姜、枲耳实、葛根、栝楼银、苦参、当归、麻黄、通草、芍药、蠡实、瞿麦、元参、秦艽、百合、知母、贝母、白芷、淫羊藿、黄芩、狗脊、石龙芮、茅根、紫菀、紫草、败酱、白鲜、酸酱、紫参、藁本、石韦、萆薢、白薇、水萍、王瓜、地榆、海藻、泽兰、防己、款冬花、牡丹、马先蒿、积雪草、女菀、王孙、蜀羊泉、爵床、假苏、翘根（上草，中品四十九种，旧四十六种）。
大藏治病药
贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食风寒
恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧，不在形容，肌体空虚，精气不守，
故风寒恶气，得以中之。是以有德者，虽处幽闇，不敢为非。虽居荣禄，
大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。
乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。
戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
晋祠导游词
晋祠导游词大家好！首先，我代表***旅行社欢迎您参加本次旅游活动。
希望通过我的讲解陪伴您这次美妙时光。
人云：“不到晋祠，枉到太原。
”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。
”所以到了太原一定要去晋祠看看。
晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。
全国重点文物保护单位之一。
姬虞封于唐，称唐叔虞。
虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。
因此，后人习称晋祠。
北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。
环境幽雅温馨，风景优美秀丽，素以宏伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。
游晋祠，可按中、北、南三部分进行。
中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。
这是晋祠的主体，建筑构造严谨，具有极高的艺术价值。
北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。
这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高1 / 25阁取胜。
南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。
这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。
此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。
祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。
登塔远眺，晋祠全景记忆犹新。
晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。
叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力开展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴隆景象。
中医养生的主要学术流派探析
而逐渐形成的。该学派强调精神调摄、主张饮食调养、重视起居护养，为历代养生家和医家所遵循。 ３、动形学派——动以养形、动则不衰
动形学派是主张适度运动的养生学派。 以动养形，始于庄子，且后世各派气功多源于老庄１３１。 《庄子・刻意》载：“吹响呼吸，吐故纳
新，熊经鸟申，为寿而已矣”；吕不韦在其《吕氏春秋・尽数篇》中指出：“形不动则聒不流，精不
＜内经》提出有关温补的祛病养生原则，如“盛者泻之，虚者饮药以补之”（《灵枢・脉度》）、 “形不足者，温之以气：精不足者，补之以味”（《素问－阴阳应象大论》）、“衰者补之……劳者温之，
损者温之”（《素问・至真要大论》）皆为后世医家所发挥：张仲景对于虚损病证，采用补牌。肾为治本 之法：李皋独创“脾胃论”和“内伤说”，其《脾胃论・卷上・脾胃虚实传变论》云“脾胃之气既
中医养生学是中医学的重要组成部分之一，既有系统理论义有多种学术流派，多种养生方法。 从学术流派来看．道家、儒家、医家均从不同角度阐述了养生理论和方法。在中医理论指导下，历
代养生家和医家，结合各自实践经验吸收各学派之精华，提出了一系列养生原则，其养生之道在顺
应、养性、动形、静神、温补、培元、调气、药饵、食养等方面各有所长。
与后天养性有直接关系，如“恬淡无欲，无为无事者也，老聃得以寿矣”（《自然》）心１；孙思邈承《内 经》“治未病”思想，提出“养性”之说，在《千金要方・养性序》中反复强调“善养性者，则治
未病之病世凡重视道德修养的 养生家无不推崇孔、孟与孙思邈而形成一派。继之，经过程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等补充发挥， 儒家养生学说更加盛行汪’。 养性学派是两汉以后，历代儒生把孔孟学说中的道德修养及中和观等思想与中医养生方法相结合
ｌ、顺应学派——顺应自然、因时养生
顺应学派足主张顺应四时自然规律变化而养生的学派。 老庄首先提出“顺乎自然”的养生理论和方法。《内经》据此提出“天人相应”学说，强调顺应 四时气候变化规律是养生保健的重要原则， 《素问・四时调神大论》日“阴阳四时者，万物之始终
道教心理保健的理论精髓管窥
道教心理保健的理论精髓管窥——以《纂图互注老子道德经》为研究对象曹剑波内容提要：本文以汉代河上公章句的《纂图互注老子道德经》为研究对象，对道教心理保健的理论精髓进行了发掘和梳理，认为道教心理保健的基本思想可概括为：（1）心理健康的免疫剂：利而不害，为而不争；（2）心理健康的安神丸：少私寡欲，知足知止；（3）心理健康的定心丹：知雄守雌，以柔胜刚；（4）心理健康的营养液：清静无为，顺其自然。
灵活运用这些基本思想，不断完善自己的人格，加强自己的心理历练，可以达到心理和谐，悦纳自我，与天地大道合而为一。
关键词：道教心理保健；河上公章句；《纂图互注老子道德经》作者简介：曹剑波，1970年生，湖南益阳人，复旦大学哲学系博士后，厦门大学哲学系讲师，哲学博士。
已在《哲学动态》、《复旦学报（社科版）》、《宗教学研究》、《自然辩证法通讯》、《自然辩证法研究》、《科学技术与辩证法》、《厦门大学学报（哲社版）》等刊物上发表论文70余篇。
心理和谐、心理健康，是建设社会主义和谐社会的重要组成部分。
当今社会，是梦想与磨砺并存，机遇与挑战难分，希望与绝望共生，快乐与痛苦相随，幸福与苦难同在的社会。
当今社会，科学技术迅猛发展，市场经济活力四射，生活节奏不断加快，社会竞争日益加剧，再加上失业的危机、环境的污染、噪声的干扰、贫富的扩大、诱惑的增加……，这一切，使许多人心神外驰、疲于奔命，整日处于高度紧张的状态之中，破坏了心理的平衡，导致了身心的疾病。
心理问题因而成为了现代社会最严重的问题之一，心理健康的重要性日益增强。
如何及时地排遣不良心理，保持心理健康，寻求人性的复归？这是当代人迫切需要解决的问题。
借鉴国外心理健康研究的优秀成果，发掘中国古代的宝贵资源，加以融会，加以贯通，这是时代给我们提出的光荣而又艰巨的任务。
道教所倡导的天人合一的思维方式、顺应自然的行为原则、济世利人的责任意识、抱朴守真的价值取向、崇俭抑奢的生活信条、柔弱不争的处世之道、重生养生的人生追求、清静恬淡的精神境界，对那些饱受心理困扰之苦的人来讲，无疑是一付精神良药。
练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇
练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇紫金坛——是我们练姓开族始祖何公仙葬之地。
紫金坛——即今河南沁阳神农山神农坛。
神农山〔原来叫“紫金山〞，自2002经专家重新定位后，改称“神农山〞，“紫金坛〞也改为“神农坛〞〕位于沁阳市城区西北23公里的太行山麓，占地总面积为96平方公里。
主峰紫金顶海拔1028米，矗立中天，气势雄浑；三大天门比泰山早154年。
这里曾是炎帝神农辨百谷，尝百草，登坛祭天的圣地；也是道教创始人老子筑炉炼丹、成道仙升之所。
神农山风景名胜区，现是世界地质公园、世界自然基金组织A级优先保护区及国家AAAA级风景旅游区，山上一年四季风光不同，春赏桃花烂漫、夏看流泉飞瀑、秋观满山红叶、冬览冰霜玉龙，游走其间，移步换景，恍假设人间仙境，令人魄悸魂动，陡然升华。
其山势之雄险奇绝，树型之屈曲优美，景层之深奥神秀，当推全国之最。
练何公仙葬之地——紫金坛，历代名人在此给我们留下了许多不朽的歌赋，现辑录几首，请大家鉴赏：【练何公仙葬之地——紫金坛历代名人歌赋篇】紫金坛明•薛所蕴路疑天上出，人在半空行。
迎面孤峰起，离云万壑生。
秋深霜醉叶，磴转涧通明。
最爱王维画，王维画不成。
望紫金山有作明•谢榛隔河一带碧嶙峋，薄墓登台注望频。
古洞深松归老鹤，金山瑶草侍幽人。
泉奔巨壑常风雨，月傍高坛自鬼神。
丹倡有期应不负，三花树底醉长春。
紫金坛明•魏允贞太行绝壁渺仙坛，磴道笤尧郁几盘。
王母洞虚琼佩沓，金龙石碧玉浆寒。
阴崖带雪从扶起，远树含云故倚栏。
闻说真源迷咫尺，此身犹自系微宫。
紫金坛清•范照藜名山高矗紫金坛，登眺游人纵大观。
天外双峰相对峙科名伯仲兆云端。
诵紫金坛唐•姚合壁立三千仞，坛高接尾箕。
顶藏青玉髓，腰系紫金芝。
月挂虚皇殿，云封太乙池。
洞天人迹少，鹤宿万年松。
秋夜紫金坛唐•姚合秋蟾流民彩，斋戒上坛行。
天近星辰大，山深世界清。
仙飙石上起，海月夜中明。
何计长来此，闲眼过一生。
登紫金坛绝顶清•范照藜秋林万蹬幻中央，醉自鸿蒙几道肠。
道教宽容精神略论
道教宽容精神略论*导读：２００５年春节前夕，中共中央总书记胡锦涛在接见十一世班禅确吉杰布拜见时指出：宗教与社会主义社会相适应，就是要自觉遵守国家２００５年春节前夕，中共中央总书记胡锦涛在接见十一世班禅确吉杰布拜见时指出：宗教与社会主义社会相适应，就是要自觉遵守国家的法律法规，努力维护社会稳定、民族团结和祖国统一，积极弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德要求贴近的积极内容。
⑴这其中，便是对宗教教义中的宽容精神给予了肯定。
宽容是一种高尚的人格。
净明道祖师许真君之垂世八宝中便有宽容，并认为君子之致乎道者，八宝是也。
⑵所谓宽容，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。
老子说：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
⑶在老子看来，容（即宽容）者，符合于道。
换言之，即道具有容的品格。
盖道为虚无之体，夫虚者，能容也。
老子十分崇尚宽容。
他老人家教人挫其锐，解其纷；和其光，同其尘④以达到玄同的境界，这其中便体现了宽容的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。
后世道教继承老子宽容的思想，以用于修持与处世。
笔者认为：道教所崇尚的宽容，包括宽容待人与宽容待物两方面。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
通览老子《道德经》，我们发现柔弱二字连用在三个篇章中共出现了五次；柔字单独在六个篇章中出现；弱字单独在三个篇章中出现。
因此，有老聃贵柔⑸之说；《汉书艺文志诸子略》中还认为老子的人生观是清虚以自守，卑弱以自持。
我们从弱者道之用⑹这句经文中，可知道的作用是柔弱的。
因此，老子教人法道柔弱。
关于柔弱的益处，主要有二：其一、柔弱胜刚强⑺。
老子以水为例进行了论证：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
⑻其二、强大处下，柔弱处上⑼。
老子以人类和草木的生存现象为例进行了论证。
“六字气诀”-太上玉轴六字气诀
原文《道藏》有《玉轴经》，言五脏六腑之气，因五味熏灼不和，又六欲七情，积久生病，内伤脏腑，外攻九窍，以致百骸受病，轻则痼癖，甚则盲废，又重则丧亡。
故太上悯之，以六字气诀治五脏六腑之病。
其法以呼而自泻出脏腑之毒气，以吸而自采天地之清气以补之。
当日小验，旬日大验，年后万病不生，延年益寿。
卫生之宝，非人勿传。
注释道藏：道教经书总集，在历代帝王支持下由道士汇集编篡而成。
五脏六腑：五脏，心、肝、脾、肺、肾五脏；六腑，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑。
中医学认为脏腑是胸腹腔中重要脏器。
五味：辛、甘、酸、苦、咸五种味道。
泛指一切饮食。
六欲七情：六欲，泛指人的各种欲望；七情，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动。
痼癖：痼，日久难愈的顽疾；癖，饮食不消所致的疾病。
太上：1.对太上老君即老子的称呼；2.对得道成仙者的尊称。
非人：非其人，这里的人指能领悟其中妙旨而又能勤而行之的人。
译文《道藏》中有《玉轴经》这部书，其中说五脏六腑之气，由于饮食的性味长期熏灼导致气血不和顺，又因为有七情六欲，累积日久而生病。
在内损伤脏腑，在外殒及九窍，以致于四肢百骸得病，轻者发生气血的积聚、顽癖，重者导致耳聋目盲，感官及肢体废用，再重者则丧失生命。
所以得道者怜悯苍生，教给六字气诀来治疗五脏六腑的疾病。
该方法用呼气排泻出脏脏之毒气，而以吸气采取大自然的清气而补养脏腑。
运用此法，当天就能小有效验，十多日之后则有显著效验，一年之后则百病不生，延年益寿。
该方法堪称是卫护生命的法宝，如果不是那个能领悟其中妙旨而又能勤而行之的人，就不要轻易传授的。
原文呼有六，曰呵、呼、呬、嘘、嘻、吹也，吸则一而已。
呼而六者，以呵字治心气，以呼字治脾气，以呬字治肺气，以嘘字治肝气，以嘻字治胆气，以吹字治肾气。
此六气诀，分主五脏六腑也。
凡天地之气，自子至巳为六阳时，自午至亥为六阴时。
如阳时则对东方，勿尽闭窗户，然忌风入。
乃解带正坐，叩齿三十六以定神；先搅口中浊津，漱炼二三百下，候口中水成清水，即低头向左而咽之，以意送下；候汨汨至腹间，即低头开口，先念呵字，以吐心中毒气，念时耳不得闻呵字声，闻即气粗，亦损心气也；念毕，仰头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气，以补心气，吸时耳亦不得闻吸声，闻即气粗，亦损心气也。
道教对中医药学的影响
在人生的旅途中，每一个人都有自己 的位置，所以应该对自己的位置具有充分的 满足感。 。知足常乐”就是要这种满足感通 过自我的内心世界的调节使之达到最高值。 鱼儿不必羡慕鸟儿能够在空中飞翔，鸟儿也 不必羡慕鱼儿能够在水中遨游，要珍惜自己 的位置和已得到的东西。仔细想一想，你就 会发现有些东西是你拥有而别人不可能得到 的，而有些东西则是别人拥有而你不可能得 到的。如果你总是去想自己拥有而别人无法 得到的东西，你就会感到满足，感到快乐， 感到幸福，心神自然清静。如果你总是去想 别人拥有而你无法得到的东西．你就会感到 失望，感到沮丧，感到不幸，心神就会感觉 不安。
才能长命百岁。又称。四时阴阳者，万物之 终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之 则疴疾不起，是谓得道。道者．圣人行之， 愚者佩之”。意思是说能够顺应四季变化而 采取相应的养生方法的人，就不会患疾病， 即所谓“得道”。顺应自然规律的人是聪明 人，反之则是糊涂人。
２有关“治未病＂的观点 老子日： 。知，不知，尚矣ｌ不知， 知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不 病，以其病病。”意思是说自己已经很渊博 了，还总是认为不足的人是最高尚的。自己 明明知之甚少，还要装作知识渊博的人就会 不断出毛病。只有严于律己．时时鞭策自己 不要出毛病的人．才不会出毛病。圣人之所 以很少出毛病，就是因为他们严于律己，时 时鞭策自己不要出毛病，所以不会发生毛 病。还提出。为之于未有，治之于未乱”的 观点，这些论述原是社会学的理论，被《黄 帝内经》引用变成中医学预防为主的观点。 《黄帝内经》称： 。圣人不治已病治 未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药 之．乱已成而后治之，鐾犹渴而穿井，斗而 铸锥，不亦晚乎！”也就是说，一个有道的 聪明人知道不要等有了病再来治疗，一个国 家也不要等发生了动乱再来治理，如果一个 人等到有了病再来用药进行治疗，一个国家 等到发生了动乱再来治理，就像感觉到渴了 才想起去挖井，已经发生了战争才想起去铸 造武器．岂不是太晚了吗？ｌ
中国神话读后感
中国神话读后感中国神话读后感1《中国神话》中主要讲的是广为流传的民间传说，从夏、商、周到元、明、清，从天上到地面，从高高在上的天神到默默奉献的牧民……《中国神话》每一篇故事的前后都有关系,如：第一篇和第二篇，《开天辟地》和《女娲补天》是因为盘古创造了天和地，创造了万物，天才会因种种原因出现漏洞，女娲才会“补天”。
《中国神话》虽然不是真人真事，但我为什么读起这本书来津津有味呢？在读的过程中我发现原因有两点，第一点是因为在作者把人物描写得非常真实，而且在脑子里能快速得浮现出来，第二点是因为每张是连在一起的，每当我看完一章，第二章就会吸引着我，让我继续读下去，所以我用了不到三个小时就读完了这本书。
这本书中有许多许多我不知道的神话故事，相信同学们如果也认真读，肯定会被吸引住。
中国神话读后感2这个暑假我读了一本书，名叫《中国神话故事》。
这里面写了很多的神话故事，这本书总共有56篇神话故事。
里面有很多的故事，比如：盘古开天辟地，女娲造人，精卫填海，水神怒触不周山……这些故事中都有很多值得我们学习的地方。
其中我最喜欢嫦娥奔月。
这篇故事讲了：在很久很久以前，后羿上山打猎的时候。
在桂树下遇见了嫦娥，然后二人便接为了夫妻。
后来，后羿从西王母那得到了不死药，交给嫦娥管。
逢蒙听说后，便去偷窃，偷不到就要加害。
在这危机的时刻，嫦娥将这不死药全部吃了下去飞到了天上。
由于不想离开后羿便就在了月明广涵宫。
后羿听说嫦娥飞去了天上，伤心欲绝。
这个神话故事告诉我们，要懂得舍己为人，不能自私自利。
在这本书中，还有很多的道理要告诉我们。
还有很多为了人类，为了百姓，甘愿牺牲自己，为了别人换来幸福生活的人。
我们应该像他们学习。
中国神话读后感3走进神话传奇的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对美好生活的向往、对邪恶人物的憎恶……走进神话传说的世界，我们会认识许多值得我们敬佩的人物：用生命创造世界的盘古与女娲；为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人类文明发展立下功劳的燧、人氏、仓颉、嫘祖；承载着人们真、善、美、梦想的如来佛祖、观音菩萨、孙悟空、八仙……在众多的神话故事中，我最喜欢的一个故事就要属《精卫填海》。
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太上说百病崇百药
说百病
老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。
今人见背不务防之；不务备之，而务药之。
故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。
是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。
盖灾生于稍稍，病起于微微。
人以小善为无益，故不肯为。
以小恶为无损，故不肯改。
小起不积，大德不成。
小恶不止，以成大罪。
故摘出其要使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒无常是一病。
忘义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一
病。
憎欲令死是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变臬可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤弱是一病。
以力胜人是一病。
贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自与是一病。
名人有非是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩意是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
评论是非是一病。
推负着人是一病。
文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨诤是一病。
骂詈虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药鸩饮是一病。
心不平等是一病。
以贤愤高是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
谈愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
摘捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻易老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒歌横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。
干预人事是一病。
孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。
负债逃窃是一病。
背向异辞是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
刳胎剖形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。
教人嫁娶是一病。
教人摘捶是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见便欲得是一病。
强夺人物是一病。
老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
崇百药
老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得。
其于恶也，无微而不改。
而能行之，可谓饵药焉。
所谓百药者：
体弱性柔是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
除去欲心是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
好相申用是一药。
为人愿福是一药。
救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕童蒙是一药。
开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。
以力助人是一药。
与穷恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
恭敬卑微是一药。
不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。
质言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
推多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤自省是一药。
不自彰显是一药。
推功引苦是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。
覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药。
崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴私是一药。
得失自欢是一药。
阴德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
好言善语是一药。
灾病自咎是一药。
苦不假推是一药。
施不忘报是一药。
不骂畜生是一药。
为人祝愿是一药。
心平意定是一药。
心静意定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听谏受化是一药。
不干预人是一药。
忿怒自制是一药。
解散思虑是一药。
尊奉老者是一药。
闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。
清廉守分是一药。
好饮食人是一药。
助人执忠是一药。
救日月蚀是一药。
远嫌避疑是一药。
恬淡宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。
思神念道是一药。
宣扬圣化是一药。
立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。
拜谒三光是一药。
恬淡无欲是一药。
仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。
不多聚财是一药。
不犯禁忌是一药。
廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。
不烧山木是一药。
空车助载是一药。
直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。
赴与穷乏是一药。
代老负担是一药。
除情去爱是一药。
慈人悯念是一药。
好称人善是一药。
因富而施是一药。
因贵而惠是一药。
老君曰：此为百药也。
人有疾病，皆有过恶。
阴掩不见，故应一疾病。
因缘饮食，风寒温气而起，由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精气不守，故风寒恶气得中之。
是以圣人，虽处幽暗不敢为非，虽居荣禄，不敢为利，度形而衣，量分而食，虽富且贵，不敢恣欲，虽贫且贱，不敢犯非，是以外无残暴，内无疾病，可不慎之焉。