孔子的五种形象

孔子的五种形象
孔子在中国历史上有五种形象：第一种形象“圣化”。

一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。

吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。

这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。

一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。

”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。

孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。

古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。

他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。

援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。

第二种形象“矮化”。

“矮化”孔子可以说是自老子开始。

孔子当年西行，向老子问礼。

老子认为周礼的
创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。

老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。

在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。

或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。

《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。

这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。

道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。

《列子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰：‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。

但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法：“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是
一种巧妙的讽刺。

第三种形象“正统化”。

自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。

董仲舒声称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。

……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。

现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。

董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。

《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。

因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

稍后，刘向《说苑·建本》指出：“有国家者，不可以不学《春秋》。

生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。

《春秋》，国之鉴也。

”明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。

这样看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

第四种形象是“神化”。

孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。

在
《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”：1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。

孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

2、孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。

3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

《古微书》卷二十五中的一则神话就是个很好的例子：鲁国有个人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子。

孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”。

此人像哈利·波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁王转告孔子的告诫：不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。

后来齐国军队兵临城下，但无功而返。

第五种形象是“僵化”。

经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。

从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。

首先，
宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。

有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。

朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。

”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。

然而理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。

清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人。

”应该说，孔子这种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。

近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，皆与此不无关系。

孔子在西方历史上有三种形象几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。

第一种形象是“哲人”。

第二
种形象是“智者”。

第三种形象是“完人”。

孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。

几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。

第一种形象“哲人”。

明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。

他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。

故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。

”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。

”利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。

这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学家是孔子。

”这一切就显得顺理成章。

第二种形象“智者”。

德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。

黑格尔的理由如下：1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。

2、孔子不懂思辨哲学。

因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

”黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语
境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。

黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱锺书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。

第三种形象“完人”。

18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。

伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。

基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。

他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。

孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。

”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。

法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成为一门科学”。

1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称:“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。

”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。

因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。

这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。

宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。

但是还有一事要我们去做，就是把这
种道德教训普行于世界。

”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。