第五章老子哲学(45)
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❖ 《老子》其书：今传本《老子》分上下篇，约五千余 言，是用韵文写的哲理诗。估计最早的《老子》出现 在春秋末年或战国初年，当时不一定有五千字。在传 衍过程中经过不断加工、整理、丰富，最后逐渐形成 了西汉河上公本，将其分为81章，前37章为《道经》， 后44章为《德经》，故有《道德经》之名。除河上公 本外，还有汉代严遵的《道德指归论》、三国时王弼 的《老子注》等，以王弼本影响最大。
❖ 三、道是空虚恍惚、深远暗昧、精微可信的
❖
❖ 老子曰：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物 之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛 兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（4 章）
❖ 老子曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物， 惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真， 其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。”（21章）
❖ 老子曰： “视之不见，名曰夷；听之不闻， 名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可 致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧， 绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首， 随之不见其后。执古之道，以御今之有，能 知古始，是谓道纪。”（14章）
的，因此它必然体现于现象界之中，也包括体现于人 的世俗活动之中。因而，从这一方面说，它不仅可以
为经验所把握，而且是可道、可名的，亦即可以言说
的，因而它是“有”。老子正是从“无”与“有”的 对立统一中
❖ 揭示了道的二重性：其中的“无”是指超越于现象界 的本体世界，它是不可见的；其中的“有”是指现象 界的一切，它既可知又可感。
❖ 即是说，道是不可道与可道、不可名与可名，即 “无”与“有”的对立统一。所以如此，是因为，老 子的形而上学是一种关于人生意义与价值，即人生境 界的形而上学。这种形而上学总是将对宇宙终极实在
（“天道”）的追问，与对人的真实存在（“人道”） 的追问联系在一起，因此，天道与人道的关系问题， 便构成了老子形而上学的根本问题。这样一来，老子
❖ 2.自然而然，即自然的活动，既包括自然界的活动、 变化，也包括人类社会的活动及其变化，其含义是： 只要这种活动与变化出于它原来的“本性”，也就意 味着“自然”。
❖ 在人性论问题上，伦理学家们在从“自然” 出发来为人间伦理道德寻找根据时，也往往在 两种含义上使用“自然”这一概念。其中一种 含义是指宇宙过程中没有人力介入状态下的自 然事物的运行方式；另一种含义是指纯粹由人 的自然生理欲望所决定的本能行为。中国伦理 学的主流（除告子、荀子等以外）由于都从 “天道自然”中寻找人间伦理的根据，因而可 以说是“自然性的伦理学”；而西方伦理学的 主流，由于将“自然”一语理解为由人的生物 本能所驱使的活动，因而可以称为自然主义的 伦理学。
哲学所关心的形而上学问题，便不再像西方传统哲学 那样追问宇宙的最高本体，而是追问人生的终极意义 或最高价值。正因为如此，所以，作为老子形而上学 最高范畴或观念的道便必然是不可道与可道、不可名 与可名，即“无”与“有”的对立统一体。即是说，
一方面，道是不可道、不可名的，亦即不可言说的，
它超越了名言世界，超越了世间的一切，因而它是 “无”。但另一方面，由于老子的道是关于人生境界
开来，后者则将它与儒家的伦理思想区别开 来。因此，老子的伦理学可称之为自然伦理 学。
❖ 二、道是不可道与可道、不可名与可名，即 “无”与“有”的对立统一
❖ 老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常 名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。” （1章）
❖ 老子道的这种“无”与“有”两种属性的对立与统 一，恰恰也是其关于人生境界的写照：人生要追求道 的最高境界，这种最高境界是超越日常琐事，不为世 间种种拖累所限制的，因而，从人生理想要追求无限 性的究竟义来看，它是“无”；但从另一个角度来看， 人是有限性的动物，人即便是追求理想的无限性，这 种无限性也终究要通过有限的人生来实现，否则，它 将不是人的理想，而只能是上帝或某种超越者的理想， 而与人生相脱离。因而，从这方面看，它又是“有”。
❖Baidu Nhomakorabea第一节 “道之体”
❖ “道”是老子哲学的核心，其本意是道路。 春秋时期的文献中已有“天道”、“人道” 等概念，老子的贡献是从中把“道”抽绎出 来，使其成为一个独立的哲学形而上的范畴。 其含义我们可以从以下四个方面加以把握。
❖ 一、道具有形而上的品格，是宇宙的本原、 本体，其特征是混沌未分，无声无形，独立 自存，无所不在；其运行规律是“返” （“反者道之动”）；其本性是“法自然”
❖ 中国伦理学的主流虽然同属于自然性的伦 理学，其特点是都从统治宇宙过程的“天道 自然”中寻找自己伦理思想的根据，但需要 了解，老子的伦理思想又有其自身的特点： 一方面，它要从“天道自然”中寻找伦理道 德何以然的根据，另一方面，对它来说，天 道自然不仅与人的自然生理欲望相反对，而 且与种种人为的社会规范相反对。前者将老 子的伦理思想与西方自然主义伦理思想区别
❖ 老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立 而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” （25章）
❖ 释义：自然的含义：1.自然界，即与人类活动相对的 宇宙中自然事物的活动，这种活动及其变化是在人力 范围以外，或者说是不受人力所干预的；
第五章 老子哲学
老子其人其书
老子其人：历史上有不同的说 法。司马迁的《史记》记载了 三个老子：老聃、老莱子、太 史儋。学术界一般认为老子即 老聃（约前571-前471）：姓 李，名耳，字伯阳，谥曰聃。 楚国苦县（今河南鹿邑）人。 曾做过周朝“守藏室之史” （管理藏书的史官）后因避内 乱隐居。
❖ 司马迁《史记·老子韩非列传 》记载：“老子修道 德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃 遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去， 莫知其所终。”
❖ 三、道是空虚恍惚、深远暗昧、精微可信的
❖
❖ 老子曰：“道冲而用之或不盈。渊兮似万物 之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛 兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（4 章）
❖ 老子曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物， 惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真， 其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。”（21章）
❖ 老子曰： “视之不见，名曰夷；听之不闻， 名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可 致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧， 绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首， 随之不见其后。执古之道，以御今之有，能 知古始，是谓道纪。”（14章）
的，因此它必然体现于现象界之中，也包括体现于人 的世俗活动之中。因而，从这一方面说，它不仅可以
为经验所把握，而且是可道、可名的，亦即可以言说
的，因而它是“有”。老子正是从“无”与“有”的 对立统一中
❖ 揭示了道的二重性：其中的“无”是指超越于现象界 的本体世界，它是不可见的；其中的“有”是指现象 界的一切，它既可知又可感。
❖ 即是说，道是不可道与可道、不可名与可名，即 “无”与“有”的对立统一。所以如此，是因为，老 子的形而上学是一种关于人生意义与价值，即人生境 界的形而上学。这种形而上学总是将对宇宙终极实在
（“天道”）的追问，与对人的真实存在（“人道”） 的追问联系在一起，因此，天道与人道的关系问题， 便构成了老子形而上学的根本问题。这样一来，老子
❖ 2.自然而然，即自然的活动，既包括自然界的活动、 变化，也包括人类社会的活动及其变化，其含义是： 只要这种活动与变化出于它原来的“本性”，也就意 味着“自然”。
❖ 在人性论问题上，伦理学家们在从“自然” 出发来为人间伦理道德寻找根据时，也往往在 两种含义上使用“自然”这一概念。其中一种 含义是指宇宙过程中没有人力介入状态下的自 然事物的运行方式；另一种含义是指纯粹由人 的自然生理欲望所决定的本能行为。中国伦理 学的主流（除告子、荀子等以外）由于都从 “天道自然”中寻找人间伦理的根据，因而可 以说是“自然性的伦理学”；而西方伦理学的 主流，由于将“自然”一语理解为由人的生物 本能所驱使的活动，因而可以称为自然主义的 伦理学。
哲学所关心的形而上学问题，便不再像西方传统哲学 那样追问宇宙的最高本体，而是追问人生的终极意义 或最高价值。正因为如此，所以，作为老子形而上学 最高范畴或观念的道便必然是不可道与可道、不可名 与可名，即“无”与“有”的对立统一体。即是说，
一方面，道是不可道、不可名的，亦即不可言说的，
它超越了名言世界，超越了世间的一切，因而它是 “无”。但另一方面，由于老子的道是关于人生境界
开来，后者则将它与儒家的伦理思想区别开 来。因此，老子的伦理学可称之为自然伦理 学。
❖ 二、道是不可道与可道、不可名与可名，即 “无”与“有”的对立统一
❖ 老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常 名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。” （1章）
❖ 老子道的这种“无”与“有”两种属性的对立与统 一，恰恰也是其关于人生境界的写照：人生要追求道 的最高境界，这种最高境界是超越日常琐事，不为世 间种种拖累所限制的，因而，从人生理想要追求无限 性的究竟义来看，它是“无”；但从另一个角度来看， 人是有限性的动物，人即便是追求理想的无限性，这 种无限性也终究要通过有限的人生来实现，否则，它 将不是人的理想，而只能是上帝或某种超越者的理想， 而与人生相脱离。因而，从这方面看，它又是“有”。
❖Baidu Nhomakorabea第一节 “道之体”
❖ “道”是老子哲学的核心，其本意是道路。 春秋时期的文献中已有“天道”、“人道” 等概念，老子的贡献是从中把“道”抽绎出 来，使其成为一个独立的哲学形而上的范畴。 其含义我们可以从以下四个方面加以把握。
❖ 一、道具有形而上的品格，是宇宙的本原、 本体，其特征是混沌未分，无声无形，独立 自存，无所不在；其运行规律是“返” （“反者道之动”）；其本性是“法自然”
❖ 中国伦理学的主流虽然同属于自然性的伦 理学，其特点是都从统治宇宙过程的“天道 自然”中寻找自己伦理思想的根据，但需要 了解，老子的伦理思想又有其自身的特点： 一方面，它要从“天道自然”中寻找伦理道 德何以然的根据，另一方面，对它来说，天 道自然不仅与人的自然生理欲望相反对，而 且与种种人为的社会规范相反对。前者将老 子的伦理思想与西方自然主义伦理思想区别
❖ 老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立 而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” （25章）
❖ 释义：自然的含义：1.自然界，即与人类活动相对的 宇宙中自然事物的活动，这种活动及其变化是在人力 范围以外，或者说是不受人力所干预的；
第五章 老子哲学
老子其人其书
老子其人：历史上有不同的说 法。司马迁的《史记》记载了 三个老子：老聃、老莱子、太 史儋。学术界一般认为老子即 老聃（约前571-前471）：姓 李，名耳，字伯阳，谥曰聃。 楚国苦县（今河南鹿邑）人。 曾做过周朝“守藏室之史” （管理藏书的史官）后因避内 乱隐居。
❖ 司马迁《史记·老子韩非列传 》记载：“老子修道 德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃 遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去， 莫知其所终。”