中国哲学史庄子部分

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庄子其人其书

1•庄子简介

庄子，战国中期人，名周，宋国蒙人（今河南省商丘东北）。与梁惠王、齐宣王同时，

即与孟子同时代。

庄子者，蒙文也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。作渔夫、盗跖（zhi二声）、胠箧（qu —声qie四声），以抵讹孔子之徒，以明老子之术。《史记•老子韩非列传》楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记•老子韩非列传》）

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”

庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”《秋水》

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：’鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：’我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：’诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：’吾失我常与，我无所处。

我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”《外物》惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三

日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓鶵1（yu m ch u ）子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（ch i）得腐鼠，鹓鶵过之，

仰而视之曰：’吓（h e）'今子欲以子之梁国而吓我邪？” 《秋水》

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭

亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎! ”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（hu 一声）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭（jiao四声）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子•至乐》）

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，

万物为齑（ji 一声）送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”《列御寇》

2•庄子与隐者

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝（jue二声或jiao四声）火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾

将为宾乎？鹪鹩（jiao 一声liao二声）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

《庄子》其书

郭象《庄子注》33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。这个注本一直传到现在，是我们今天能看到的最早的《庄子》注本。《汉书•艺文志》记“《庄子》52篇。”

多数学者认为，内篇为庄子本人所着，外杂篇为庄子后学。（参看刘笑敢《庄子哲学及

其演变》、崔大华《庄学研究》）一般认为，《庄子》一书中最重要的思想已经全部呈现在内偏里了。

一、庄子的道论

1•道，无名无形，不可言说。

《齐物论》中这样说：“夫大道不称，大辩不言道昭而不道。”

《知北游》说：“道不可闻，闻而非道也；道不可见（xian/jian ）,见而非也；道不可言，言而非也”

对老子的继承和发展

2•道没有分别、没有界限，无所不在

《齐物论》：“夫道未始有封（封，界线），言未始有常”

成玄英疏曰：“道无不在，所在皆无，荡然无存，有何封城也。”

浑沌凿窍：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《应帝王》

有了视听食息的混沌就不再是混沌，混沌本身就是无界限、无分别的,正是因为无界限

无分别，混沌才可以施恩于万物正如道生万物，但是道却不会包含任何万物的具体形式一样。

混沌就是道

（人这一辈子活着难得糊涂）人不必过于分别、界限。

3•道为“物物者”，物物者非物

世间万物都来自于道，世间万物都是物，而道就是“物物者”，或者叫“造物者”，尽

管它没有任何形态，但它是万物的主宰。

有先天地生者物邪？

物物者非物《知北游》

道具有普遍性，不具有特殊性。使物成为具体事物的道是普遍的。

成玄英解释“夫能物于物者，非物邪。非物则无先后，物出则是物，复不得有先于此物者。”

凡是物，都是有先后的时间关系的，只有非物，才能超越时间先后的关系，这个非物应并也只能理解为道，能够产生物的道一定是在物之前的。

“物物者非物”，就是说能够使物成为物的，不是物。就是说不能用物来规定物的存在, 凡是物都是有名称、形态的，而道是“无”、“无名” “无形” “无声” “无象”的，即老子所

谓“无，名天地之始”，道才是“物物者。”

4•物物者与物无际

道超越于物，超越于时空，超越于任何具体形态，但是，道何以能够进入有限的、处于时空内的物中的？

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在• ” 东郭子曰：“期而后可•” 庄子曰：“在蝼蚁•”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗（bai）” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓（pi）. ” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺•” 东郭子不应•

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。……汝唯莫必，无乎逃物，至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”

物物者与物无际。《知北游》

在庄子看来，道是超越的，也是周延的、普遍的、无所不在的，存在于任何或者高上、或者低下的东西之中，道在物中。

《知北游》说“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

”

对于事物来说，道是超越的，但道不是外在的，是与物无际的，道就存在于万物之中。

《大宗师》中庄子论道“道，有情有信，无为••夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老”

5•道是万物产牛的根据

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。《渔夫》天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！《知北游》

6•道可以用人的牛命来体证

（庄子《天下篇》《汉书•艺文志》必读）

《大宗师》中的真人，《逍遥游》中的天人、神人、至人、圣人等，都是“道体”的具

体化。因为“道”不仅仅是宇宙万有的终极根源，同时也是人的精神追求的至上境界。 _______ 《天下》篇呈送关尹、老聃为“古之博大真人”，因为他们恬淡无欲，与神明同在，体会道体，

关尹老聃就是“道”的化身。

二、庄子的“天论”

道论是庄子学派思想的形上学部分，而“天论”则是庄子学派崇尚自然反对人为的哲

学表达。通过“天论”，天地万物的“自然性”被鲜明的揭示出来。

》内七篇所说的“天”就是自然地代名词，与人为相对。