诗经《国风·秦风·终南》原文译文及鉴赏

诗经《国风·秦风·终南》原文译文及鉴赏《国风·秦风·终南》
先秦：佚名
终南何有？有条有梅。

君子至止，锦衣狐裘。

颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。

君子至止，黻衣绣裳。

佩玉将将，寿考不忘！
【译文】
终南山上有什么？有山楸来有梅树。

有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。

脸儿红红像涂丹，莫非他是我君主？
终南山上有什么？有棱有角地宽敞。

有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。

身上佩玉响叮当，富贵寿考莫相忘。

【鉴赏】
关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。

《诗序》以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。

其二，周遗民所作。

方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。

”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。

严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。

‘哉’者，疑而未定之意。

”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗？”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。

”理由较充足，可信为周遗民之作。

现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作，亦别开生面，可备参考。

又关于此诗究竟是“美”还是“戒”，前人亦意见不一。

朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”。

而《诗序》的总体评价是：“《终南》，戒襄公也。

”方玉润则以为此诗“美中寓戒，非专颂祷”。

从诗的实际情况来看，方氏所见较为平允。

诗的“美”，最主要是赞颂秦公的容颜、服饰和仪态。

两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态度。

那君子的脸红润丰泽，大有福相。

那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五次斑斓的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。

诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。

《史记·秦本纪》：“（周）
平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。

其子文公，遂收周遗民有之。

”诗大约就作于那时期。

除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。

这就见出诗所描摹的形象是动态的，行进中的，仿佛让人感觉到秦公步履雍容来到终南山祭祀行礼。

诗通过视觉、听觉形象的勾勒，至少在外观上透出富贵气派和令人敬仰感。

至于作者所代表的周遗民的内心感受是怎样的，似乎不像外在敬意那样简单，两章末尾各有一句耐人寻味的结语。

第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。

新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。

第二句是“寿考不忘”，意谓：秦君哪，你富贵寿考，但最终不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵！将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。

辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。

至于为什么那么含蓄婉曲，汪中《述学·释三九》说：“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。

”倒是较为圆通的。

不过，最主要的恐怕还是不便直说。

最后看看两章诗的起兴有何意味。

首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。

就此意义而言，或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣心理吧。

其次，更为重要的是，终南山又名中南山，巍峨险峻，为万众仰慕。

《尚书·禹贡》：“终南悖
物。

”《左传·昭公四年》：“荆山、中南，九州之险。

”皆指此山。

终南山有丰富的物产，尤以根深叶茂的林木为代表。

还有宽衍险奥气象万千的山势。

这些表面物象，明眼人都不难看清。

那么作者何以要如数家珍不惜饶舌呢？一层意思是以隆崇的终南山，暗寓对秦公尊严身分的褒扬，有以伟物兴伟人的奉承之意。

另一层意思是让秦公好好思忖一下：你真的能像终南山一样的受人尊崇吗？你只有修德爱民，不负众望，才能与名山的地位相媲美。

正如后世曹操《短歌行》诗所云：“山不厌高，水不厌深。

周公吐哺，天下归心。

”其寓戒于颂一石两鸟的用意非常含蓄巧妙。

而另一解，诗只是对主君的赞扬。

纵观秦风各部与其他各师不同不是大多言色，如果按本诗前文到最后的意思承接来看只是对秦君的赞扬，参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”，可以解释为第二种。

扩展阅读：《诗经》内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。

《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。

《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。

古人取其整数，常说“诗三百”。

扩展阅读：诗经礼乐文化及其它价值
周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。

其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。

《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。

例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，
它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。

从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。

又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。

相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作。

“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。

”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。

除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。