《师说》第一课时
10.2 师说(第1课时)(教学课件)-高中语文人教统编版必修上册(共31张PPT)
文学常识
韩愈，字退之
“名” “字”
古人取名、取字，有讲究，“名”和 “字”都有一定的联系，通常是相反 或相同的意思。
“字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 （1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观， 他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故 能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中 的“熹”与“晦”、是反义。
题目解读
师 说
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方 式来阐述事理的文体，是古代议论说明 一类文章的总称。 ③师说，就可以理解为“解说关于从 师的道理”。
文体知识
“说”
说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议
论说明一类文章的总称。
可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题
的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；
写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说
明事理。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
爱
捕
马
莲
蛇
者
说
说
说
朗诵课文，标注读音，结合课下注释勾画重 点字词，理解文章大意。
明确字音
句读（ dòu ） 经传（zhuàn ） 老聃( dān ) 蟠(pán )
写作背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻 有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师； 世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。”
《师说》第一课时
句读之不知：助词，宾语前置的标志
巫医乐师百工之人：代词，这，这些
辍耕之垄上：动词，到
②其
爱其子，择师而教之：代词，他们的
其闻道也亦先乎吾：代词，他
其为惑也终不解矣：代词，那些
其皆出于此乎：语气助词，表猜测，大概
传其道解其惑者也：代词，那些
其一犬坐于前：代词，其中
2、归纳重要的文言知识。
3、思考探索
、此段分论点是什么？
、作者从哪三方面进行对比论证?
四、教师重点讲解
(同学们利用工具书进行归纳整理)
[大屏幕展示1、2段中出现的重点文言知识]
1、先每组找一个同学回答学生讨论的结果，教师再做总结。
明确：
一词多义：
①之
非蛇鳝之穴无可寄托者：助词，的
择师而教之：代词，这，这些
①仆道不笃，业甚浅近②人之患在好为人师③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎④增脚气病，渐不喜闹⑤今之世，不闻有师⑥自谪过以来，益少志虑
A、①②③B、②③④C、③④⑤D、④⑤⑥
5、翻译下列语句。
①辱书云，欲相师。译文：承蒙你来信，想拜我为老师。
②韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。
译文：韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而你又想让我充当越州的雪。
2、归纳重要的文言知识。
请同学们以小组为单位，把本段的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。
3、思考探索
为什么要从师？选择老师的标准是什么？
（二）研读第二段，归纳词句
请同学们以小组为单位，把本段的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。
屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
【教学课件】师说第一课时参考课件
整体把握
排偶句
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师
排偶，“排列成偶”，字数 之；
相同，不避同字，不拘平仄，一
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
种介于排比与对偶之间的修辞手 之。
法。它是由两个语气一致、结构
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师
相似、意义相关或相对的语句平 之所存也。
列在一起的修辞方式。排偶给人
师者，所以传道受业解惑也。 1 师道之不传也久矣。 2 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。2 其为惑也，终不解矣。4 道之所存，师之所存也。 1 若为佣耕，何富贵也？3
重点实词
名词，圣明的人，愚蠢的人。 是故圣益圣，愚益愚。 形容词，圣明，愚蠢。
文言词句
词类活用
其下圣人也亦远矣 而耻学于师，不耻相师 小学而大遗 位卑则足羞
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞
吾从而师之，孔子师郯子 师道之不传也久矣 是故圣益圣，愚益愚
意动用法，以……为师 名词用作动词，从师学习 形容词用作名词，圣人，愚人
文言词句
特殊句式 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。
古：一般人、普通人。 今：许多的人。
文言词句
一词多义
师者，所以传道受业解惑也。 名词，老师。
吾从而师之。 意动词，以……为师。
师 师道之不传也久矣。 名词作动词，从师求学。
巫医乐师百工之人不耻相师。 动词，学习。
十年春，齐师伐我
名词，军队。
文言词句
一词多义
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也
传 六艺经传皆通习之
《师说》第1课时
小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示“……的人”。 （后）动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书而习其句读者
之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读……，惑……：翻译成“不知句读，不解惑”< 宾语前置>。 或：肯定性无定代词，有的人。 不：通“否”。
二、社会背景
魏晋以来，门阀制度十分严格，分为高门和寒门，贵 族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻， 门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形 成的这种制度仍有沿袭，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆 和国子学。他们无论学业如何，都有官司可做。社会上产生 了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人 的讥笑。
无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
《师说》统编版 高中语文 必修上册 教案第一课时
XXX学校语文（学科）第六单元教学案三．学习第一段（一）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。
(二).文本研读分析第一段：明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。
主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存重点拓展：判断句、所以（所谓）、所、意动用法1.判断句：(1)常见判断句师者，所以传道受业解惑也。
（……者，……也。
/……，……也。
/……者，……。
/……者也。
/……，……）(2)、用副词“乃”“即”“非”等帮助表示判断。
梁父即项燕。
/臣乃市井鼓刀屠者。
/授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
(3)、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。
与君离别意，同是宦游人。
（王勃《送杜少府之广陵》）如今人为刀俎，我为鱼肉。
（《史记•项羽本纪》）2.所以/所“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
(1)、彼兵者，所以禁暴除害也。
（《荀子•议兵》）(2)、此殆天所以资将军。
（《三国志》）(3)、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
（诸葛亮《出师表》）3.意动用法：是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。
这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。
（“使动用法”即“使宾语干什么”）（1）、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。
（《孟子•梁惠王下》）（使动，使……小。
客观）（2）、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。
（《孟子•尽心上》）（意动，认为……小。
主观）名词的意动用法：A、吾从而师之。
（《师说》）B、故人不独亲其亲，不独子其子。
（《礼记》）形容词的意动用法：A、左右以君贱之也，食以草具。
（《冯谖客孟尝君》）B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
（《邹忌讽齐王纳谏》）集体朗诵第一段四、学习第二段：明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。
师说第一课时-优质课件
用课文原文回答下列问题：
①老师的职能是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。
知云欲一
汝横为封
远秦圣朝
来岭明奏
左
应家除九
迁
有何弊重
至
意在事天
蓝
关
好雪肯夕
示
收拥将贬
侄
吾蓝衰潮
孙
骨关朽阳
湘
瘴马惜路
江不残八
边前年千
解题
“说”是一种议论文文体。 “说”，古义为陈述和解说，因 而对这类文体，就可按“解 说……的道理”来理解。《师 说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
写作背景
2.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解 惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对 “受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，
他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的 就是
要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出 “师道
”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业” 是
教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其 句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务
【课堂检测】翻译下列句子
1.师者，所以传道受业解惑也。 译：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释 疑难问题的。
2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译：我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我 大还是比我小呢？
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
译：因此，无论（地位）高贵低贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一课时
【学习目标】
1.诵读课文，疏通文 中字词句。
2.整体把握文章内容 和思路。
3.研读文章第一段。 掌握文中的文言词语 ，会翻译句子。
鲁人版-语文-高一-开学第一课鲁人语文必修一 1.2《师说第一课时》教案
1.2 师说教案第一课时教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学过程第一课时一、导入新课孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。
今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
二、作者介绍韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
四、研习课文1．整体把握，理清思路。
（1）学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。
教师巡回指导。
（2）请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。
2．具体研习，突出重点难点。
（1）请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。
（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论，请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。
师说第一课时教案
师说第一课时教案在这个世界上，每个人都有自己的教师，他们为我们传授知识，引导我们成长。
而在这个人生的道路上，有许多值得我们去感激的人，教师就是其中一种。
在本学期的第一节课中，我们将迎来一位特别的老师，他的名字叫作“教师”。
“教师”这个名字，本身就带有一种神圣的光辉。
在这个充满挑战和变革的时代，教师的重要性更是无法被忽视。
他们不仅仅传授知识，更是用自己的言传身教，影响着每一个学生的成长。
在本学期的第一节课中，我们将学习到的是“教师”的担当与责任。
作为教师，他们的职责不仅仅是教书育人，更重要的是要关心学生的成长。
正如《师说》中所说：“师者，所以传道受业解惑者也。
”教师的作用，就是引领我们在知识的世界里翱翔，指导我们走向正确的道路。
而在教学过程中，教师的责任更是体现在每一个细节之中。
在本学期的第一节课中，教师将为我们讲解“师说”这篇经典，通过这篇课文，让我们更好地理解教师的重要性和使命。
在教学过程中，教师需要注重学生的反馈。
因为他们了解学生，知道学生的需求和想法。
所以，教师需要不断与学生进行交流，了解他们的心理变化，以便及时调整教学方式，让学生更好地理解和掌握知识。
另外，教师在教学过程中，还需要保持一种耐心和包容的心态。
他们应该尊重每一个学生的差异，关注每一个学生的成长。
正如《师说》所说：“凡士不可以相学，亦不可以相业。
”在教学过程中，我们应该看到学生的优点，鼓励他们发挥潜能，培养出自己的特长。
总之，在本学期的第一节课中，我们将会学习到“教师”的担当与责任。
作为学生，我们应该尊重教师，感恩教师。
因为只有这样，我们才能在学习的道路上越走越远，才能成为真正意义上的成功者。
《师说》第一课时教案设计
《师说》第一课时教案设计
本节课的教学内容是《师说》第一课时教案设计。
首先，我们需要
确定教学目标，即让学生了解《师说》这个课文的基本内容和背景，
掌握相关的词汇和表达方式，培养学生听说读写的能力。
接下来，我
们将按照以下步骤设计教学过程。
第一部分：导入
在导入环节，可以通过播放视频、展示图片或提出一个问题来引起
学生的兴趣，让学生猜测本节课要学习的内容，并激发他们的学习欲望。
第二部分：预习
让学生在课前阅读《师说》这篇文章，并提出自己的问题或疑惑。
老师可以在这个环节引导学生了解作者何时写的这篇文章，作者的背
景和写作动机等。
第三部分：讲解
在这一部分，老师可以通过讲解文章的背景、分析重点句子或段落，让学生更好地理解文章的内容和意义。
同时，老师可以帮助学生掌握
一些关键词汇和表达方式，以便学生更好地理解和运用。
第四部分：练习
在这一部分，可以设计一些练习题目，如填空、翻译、口头表达等，让学生通过练习巩固所学知识，并提高他们的运用能力。
同时，老师
可以根据学生的表现调整教学方法和策略，帮助学生更好地掌握知识。
第五部分：作业布置
在课堂结束前，老师可以布置一些作业，如阅读或写作练习，让学
生在课后巩固所学知识，并提前预习下节课的内容，以便更好地掌握。
通过以上设计的教学过程，相信学生们能够更好地理解和掌握《师说》这篇文章的内容和意义，提高他们的语言表达能力和综合素质。
希望本节课的设计能够有效地引导学生学习，激发他们对语文学习的
兴趣，帮助他们取得更好的学习成绩。
让我们一起期待学生在这节课
上的表现吧！。
《师说》 第一课时
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无 惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后 生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shào)，道之所存，师之所存也。
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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
结构助词 的 （名词）老师
用来
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不
谁，哪
（连词）转折关系
那些（代）
解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生
“于”在 代词他，本来 “于”比 （连词）顺承
“说”，一种文体，古义为陈述和解说， 是古代议论、说明一类文章的总称。可以 先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述 自己对某种事物的见解。因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
《师说》第一课时
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会 背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中 的一段话里看出。“因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。”由此可见，在如上的环境中，韩愈作 《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难 能可贵的。幻灯片 7
文 体 ： 说
“说”古文中一种议论文体，一般陈 述对某种事物的见解、看法。如：
韩愈《马说》 周敦颐《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 《师说》关于从师的一些看法见解,论述从师 之道
检查预习
注音+断句
句读 老聃
dò u
或不焉 蟠
fǒu
zhuà n có ng
经传 从师
n chá ng dān pá
苌弘
关于“老师”的联想
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” 太阳底下最光辉的事业
古代祭祀对象：天地君亲师 “一日为师，终身为父”的说法 “程门立雪”的故事
师说——韩愈Fra bibliotek韩 愈 简 介
字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北 昌黎，也称其“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文 公”。中唐诗人、散文家
“唐宋八大家”之首 唐宋八大家：就散文成就而言 唐：韩愈 柳宗元 宋：欧阳修 王安石苏洵 苏轼 苏辙 曾巩
古文运动：中唐时期，是以复古 为名的文风改革运动。 背景原因：从六朝以来浮艳的骈 文文体一直盛行，只讲形式不重 内容，华而不实。 倡导人：韩愈、柳宗元 理论主张：文以载道 文道并用 主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文， 影响：经过他和柳宗元等人努力， 立矫浮艳颓风，奠定了唐宋实用 散文的基础。《师说》可看作是 提倡古文的庄严宣言。
第六单元第10课师说第一课时(课件)
学习第1段,理解内涵
③文言中也有“是”“为”作判断动词的,但较为少见。 与君离别意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之任蜀州》) 如今人方为刀俎,我为鱼肉。(司马迁《鸿门宴》) 意动用法。 意动用法是指用作谓语的动词具有“以为宾语怎么样”的意思。这 里所谓的“用作谓语的动词”,专指活用为动词的名词和形容词。
第一课时
导入新课
孔子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善 者而改之。”
古人云“一日为师,终身为父”,可见人们对老师的尊敬; 现代社会尊师重道也蔚然成风,毫不逊色于古人,人们把老师喻 为“人类灵魂的工程师”。
了解作者
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州 ,一说河南南阳)人,唐代文学家。自谓“郡望昌黎( 今辽宁义县)”,世称韩昌黎。贞元进士。历任国子 博士、吏部侍郎等职。因上书谏迎佛骨,触怒宪宗, 贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。韩 柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。 韩诗力求新奇,有时流于险怪,对宋诗影响很大。主 要作品有《马说》《师说》《祭十二郎文》等。
本段的论证思路。 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 第二层:正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。 第三层:反面论述从师的必要性。 第四层:正面提出择师的标准和态度:无贵无贱,无长无少,道 之所存,师之所存。
布置作业
1.熟读课文,理解文章大意。 2.你知道尊师重道的相关典故吗? 积累下来和大 家一起议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
《师说》第一课时
一、作者
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”。
列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、三苏、欧阳修、王安石、曾巩）
是古文运动的倡导者
他主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。主要作品有《马说》《师说》《祭十二郎文》
二、解题
师：从师学习
说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
三、读文正音
思考：韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠
为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高
韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子
三、议
1、第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
2、韩愈怎样评价孔子？
四、展
1、
2、孔子：无常师、必有我师、师生关系
五、练
《优化方案》一、二、三题
教学反思
课题
《师说》
课时
第1课时
主备人
上课人
上课时间
总课时
总第课时
教学目标
核心素养语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。
思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。
文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。
教学重点
《师说》第一课时教案(含说课、反思)
《师说》第一课时教案（含说课、反思）《师说》第一课时教案学问与技能：①通过自学，把握文中重要实词，虚词的意义和用法。
实词有“师”“传”“从”“道”、虚词有“之”“其”“而”“乎”“所以”。
能够区分古今异义词语，把握文言特别句式。
①把握正反对比的论证方法，提高文言文的朗读力量，培育文言文的记诵力量。
过程与方法：本课遵循情境导入—朗读吟诵—文本翻译—文本探究的学习方法。
情感态度与价值观：通过学习，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。
重点：指导，提高同学的朗读力量；翻译并理解文章的内容，梳理说理的行文思路。
难点：其次段重点语句的翻译，理解其次段对比论证方法的运用。
教学方法：点拨法，归纳法，合作探究法。
一、导入（3分钟）为了提高老师的社会地位，我国于1985年正式确立老师节，以此引导社会各界人士表达对老师的感谢与敬重，认为正确而不怀疑同学们从学校到高中肯定积累了不少赞美老师的名言警句，今日我们就来夸一夸我们的老师吧！二、整体把握（共17分钟）(1) 背景介绍，简介，生介绍后，师出示课件并补充（4分钟）(2)难读、异读字读音点拨指正（屏幕展现）（1分钟）(3)同学自由朗读（5分钟）(4)老师范读（3分钟）(5)齐读（4分钟）三、文本翻译（共25分钟）① 生自主翻译（15分钟），圈点出不理解的词和句子。
①生质疑，同学解答，老师补充明确重点词语和句式，师生互动（5分钟）①梳理的论证思路，初步感知三组对比论证的运用（5分钟）（屏幕展现）四、老师总结韩愈位列唐宋八大之首，对于文学与朝廷有着剧烈的担当，敢于对抗“师道不复”的时俗，敢于针砭时弊，勇于批判士大夫一族耻学于师的不良风气，对于师道他有自己的理解，“不以年龄、官阶、身份为限制，只论学识，尊师重道”这才是一代文豪应有的气节，他以一己之力召唤整个社会“恢复师道”的士气和担当更值得我们去学习!五、布置作业：三四段的疏通理解板书：师说韩愈为师作用：“传道受业解惑” 一段从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人——今之众人二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫“智不能及” 三段：师生，师道关系。
10.2《师说》 第一课时 教案
统编版高中语文必修一《师说》第一课时教学设计一、情景导入展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
问：大家知道这句名言的出处吗？解答：出自《进学解》，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废;德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
《进学解》是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自己观点的文章。
韩愈在《师说》中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起来学习韩愈的《师说》。
二、教学目标与核心素养教学目标1.了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。
2.熟读课文，积累重要的文言现象。
3.分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。
4.联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。
5.背诵课文第一段。
核心素养语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。
思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。
审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。
文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。
三、预习检测1.查字典，读准下列汉字的读音。
句读（）或不（）焉经传（）传道（）老聃 ( ) 冉( )李蟠 ( ) 潘( )苌弘 ( ) 近谀( )须臾 ( ) 贻( )dòu fǒuzhuàn chuándān rǎnpán pāncháng yúyúyí四.作家作品韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。
晚年官至吏部侍郎，人称（“韩吏部”）。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”）韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
高中语文《师说》第一课时教学课件
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说： “今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师 说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含 义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指
“授之书而习其句读”的启蒙老师，而 是指社会上学有所成，能“传道受业解 惑”的人。
及时巩固
3. 请选出不含有古今异义词的一句。 A. 古之学者必有师 B. 所以传道受业解惑也 C. 惑而不从师 D. 吾从而师之
答案 C
及时巩固
4. 请选出对句中划线词的解释不正确的一项。 A. 人非生而知之者（知识和道理） B. 其为惑也（疑难问题） C. 生乎吾前（在） D. 吾师道也（老师）
走进作者
韩愈（768——824）字退之， 唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的 倡导者。苏轼称他“文起八代之 衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎） 韩氏是望族，所以后人称之为韩昌 黎，死后谥“文”，故又称“韩文 公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29岁后才任宣武节度使 属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。著《昌 黎先生集》四十卷。
韩愈与叩齿庵
韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿 来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老 爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一 对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。 他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他 怎么就知道了呢？ 乾愈立即派人四处寻找那个和尚。
韩愈与叩齿庵
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是 很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚；是个学 问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔 礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。 佛寺（多指尼姑住的） 后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就 在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
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惑之不解有，的或人( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未
见其明也。
通“否”。
第三段 巫医(
古代用巫术医术
为)人乐治病师的百人 工(
泛指各行各业
的)工之匠艺人人 ，不耻相
师。有士“如大此如夫此”之的族( 类)，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等
( )，则等”群聚而笑之。问之，则曰：
差不多
“彼与彼年相若( )阿也谀，，道奉承相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
❖ 韩愈名言 ❖ 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
— 韩愈治学名联 ❖ 业精于勤，荒于嬉； ❖ 行成于思，毁于随。
— 《进学解》 ❖ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
— 《调张籍》 ❖ 不塞不流，不止不行。
不子复不齿，不(可值齿得，知提同)起，语矣等，对气看今。待不助其起巫词。智医乃乐(竟师百)反工不之能人及，，君
其可怪也欤( )！
翻译链接
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子不一曰定：三人行，必有我师。是故弟子不 必( )不如师，师不必学贤习于,研弟究 子，闻道有 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
3.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占 卜等为主，也用药物等为人治病。
4.百工：各种工匠。 5.六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿 用古代的说法。又称作“六经”。
另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
6.传：①古代解释经书的著作。 ②人物传记。 7.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意
2、古文运动：
实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“ 言之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热 情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元 等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的 骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严 宣言。
李氏子蟠，年十七，时好俗古文，六艺 经传皆通习赞之许，不拘于时( )，学于余赠。送 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
基础知识清单
1、文化常识 2、通假字 3、古今异义词 4、词类活用 5、固定句式 6、特殊句式
文化常识
1、 “说”是一种议论文的文体，可以先叙 后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随 便些。初中学过的《蛇者说》、 《爱莲说 》 《马说》等等都属“说”一类文体。“ 说”，古义为陈述和解说，因而对这类文 体．就可按“解说……的道理”来理解。 所以《师说》即“说师”，意思是解说关 于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给 他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣 扬从师的道理。
❖ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ❖ 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
……的原因
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
被动句
修辞方法
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
— 《原道》
❖ 作业 一 整理课堂笔记。 二 视频背诵《师说》前两段。 三 翻译下面句子。(每个句子5分）
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
近谀( yú ) 作师说以贻( )之
回顾本文的中心论点及分论点
古之学者必有师 （中心论点）
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
二 圣人无常师
三 作《师说》缘由
用来……的、
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所…懂…以得的(凭借) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而 乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( ，知惑“))以人，道道也之称、生也，为代懂乎固师词得”
人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故 ( )圣益圣，因愚此益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
代词，他们
自身，自己
爱糊其涂子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也， 则读耻（师焉），者惑，(间一非需句吾)要话矣所停叫！谓顿“。传的句彼地”其童方，道叫子句解“子之其读中师惑”，者授也之。书对句而于读习之其不句知，
已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
通假字
❖ 传道受业解惑 “受”通“授”，传授。
❖ 或不焉，或师焉 “不”通“否”。
古今异义
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
所以传道受业解惑也 古：用来……的，……的原因 今：表因果关系的连词
句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音
小学而大遗 古:小的方面的学问 今:对儿童、少年实施初等教育的学校
吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
从师学习的风尚
嗟乎！师道(
低于
)之不传超出也久矣！欲却人之无惑以…也…难为矣耻！
古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
词类活用
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻
则耻师焉
不耻相师
形容词作名词，小的方面，大的方面
ห้องสมุดไป่ตู้
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
固定句式——所以
❖ 师者，所以传道受业解惑也。 用来……的、……的凭借
只有我们睁开眼睛醒过来的时 候，黎明才会到来。
——梭罗《瓦尔登湖》
作者：韩愈
复习目标：
❖ 第一课时
1. 复习课文，巩固文意。 2. 梳理并掌握文言知识点。
读准下列字的读音：
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng ) 老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘(cháng )