宋代墓室壁画中乐舞壁画研究

宋代墓室壁画中乐舞壁画研究
建国以来，田野考古工作中发现了大量宋代壁画墓，由于这些墓室_大多是地主、商人等修建，所以壁画的内容可以作为深入了解宋代一般文化史和思想史的可靠资料，可以加深我们对宋代历史和宋代美术史的认识，本文在尽可能全面占有材料的基础上，对这一时期的壁画墓进行了新的研究尝试。

本文主要通过对壁画乐舞图像内容的分析，具体探讨了乐舞图的图像学意义和对宋代有代表性乐舞图的赏析。

标签：宋代；壁画；乐舞
第一章：宋代墓室壁画的发现与研究现
长期以来，对宋代艺术史的研究，仅限于对传世的绘画、建筑、雕塑等的研究，这些幸存于世的零星作品为我们构筑了一部宋代上层社会的艺术史，在很大程度上这部美术史可以说是文人士大夫的美术史。

但是社会中占大多数的是普通民众，他们在创造社会的同时也创造了一些被文人认为是粗俗的作品，随着时代的变迁，这些艺术品逐渐湮没，被人们所遗忘。

值得庆幸的是，宋代墓室壁画为我们保留了一些相关的史料，这些壁画墓大多是中小地主所修建，因此这些壁画更能反映当时社会的丧葬观念和丧葬艺术；再者墓室壁画既是美术史问题又是社会史问题，壁画本身就是宋代社会生活的一个缩影，因此这些曾经长眠于地下的材料，让我们有可能重新看到属于宋代民间社会的、反映宋代一般文化的世俗美术作品。

第二章：宋代墓室壁画的历史渊源
宋代墓室壁画的出现有着历史的原因，中国古代一直有对墓室进行装饰的习俗。

早在原始社会时期，人们己经开始有意识的对墓室进行装饰，1982年在河南蹼阳发现的“中华第一龙”，全部用蚌壳摆成，放在墓室里面，这里面可能具有部落图腾的意味，我觉得这是我们找不能不承认这是一种墓室的随葬品，同时也有可能是是墓室的装饰。

魏晋时期，墓室壁画一直延续，吉林省集安现已发现的20多处4～7世纪时高句丽族王室、贵族墓，多绘有规模较大的壁画。

甘肃嘉峪关魏晋墓出土的嵌砌在墓室墙壁上的画砖，采用一砖一画的形式，画出生活场景；南京西善桥东晋墓出土有竹林七贤与荣启期画像砖、此外有甘肃酒泉丁家闸西晉墓壁画、山西太原北齐娄睿墓壁画等遗迹；唐代是中国墓室壁画的黄金时代，在陕西西安市及其附近诸县集中分布着唐代帝陵和皇族、贵戚及京中大族的坟墓，是目前国内唐代墓室壁画发现最多、画艺最精的地区。

除此以外，最集中的唐代壁画墓群发现于新疆吐鲁番阿斯塔那墓地。

宋在继承前代的基础上，墓室壁画从皇家走向民间，风格更加简约世俗化，与唐代奢靡的皇家风格截然不同，从中原地区走向全国各地，民间墓室壁画的繁盛达到了一个新的高度。

第三章：宋代乐舞壁画研究
（1）宋代乐舞壁画的历史性和继承性
墓室壁画中绘乐舞宴饮图像在中国渊源已久。

河南堰师辛村汉墓中绘有宴饮、宴饮观舞、宴饮博戏和鹿厨图。

画像石、画像砖上对乐舞的描绘则是更多，山东嘉祥五老洼出土的画像石分为上中下三层，有奏乐、杂技和欣赏者。

魏晋南北朝时期的墓葬承续东汉传统，也有宴乐图像出现，辽阳棒台子墓中左右耳室都绘有墓主人宴饮图。

隋唐墓葬中，伎乐俑和乐舞壁画大量出现，许多作品都真实地反映出乐舞艺术在当时的发展状况。

唐朝更是乐舞图黄金时期，如唐李寿墓石掉内壁伎乐图，表现的是一群柔丽华美的女子或坐或立，正在演奏各种乐器，从中可见当时立部伎和坐部伎表演的实际情形。

河北曲阳发现的五代王处直壁画墓中出现了许多的精美彩绘砖雕散乐图，是当时舞乐艺术赋予墓葬装饰的一个新兴题材宋代壁画墓中发现了十余幅伎乐图，这种伎乐演出情况和当时社会存在的伎乐演出应该是一致的，表现了当时的乐部流传和实际演出情况。

宋代墓室壁画在一定程度上描绘了当时社会上乐舞流行的情况，反映了当时音乐的盛行，是宋代社会生活一个方面的真实记录。

（2）宋代墓室壁画中乐舞图的图像意义
关于墓室乐舞壁画的图像学意义，学者们各自提出自己的观点，有的学者认为是宋代的一种丧葬习俗和祭祀习俗。

在这我们不否认宋代用乐表现丧葬的存在，这种用乐和舞一方面表现生者对死者的哀悼之情，让死者在另一个世界感受到生者的崇祀，另一方面对于一部分生者来说，可能会具有一定程度上的娱乐性，因此如果说丧葬用乐舞图具有一定的娱乐性还说的过去。

但是墓室壁画中的乐舞图像和宗庙祭祀用乐、丧葬用乐在性质上是不同的，即使这两种类型的乐舞在表现形式上一样，都采用大曲、散乐、杂剧等形式，但是它们内在意义是会有很大的差别。

从图像上所属关系来看，墓室中的乐舞图并不是孤立存在的，它们总是和其他图像一起共同构成一个完整的日常生活景象。

宿白先生早在白沙1号宋墓壁画的研究中，就敏锐地发现了该墓前室东壁乐舞图与西壁墓主夫妇对坐图的联系，指出：“此壁当与东壁合观，为前室壁画的主要内容—墓主人夫妇开芳宴。

登封黑山沟宋墓壁画的乐舞图和备宴图、伎乐图、宴饮图、育儿图、侍寝图、一同构成了一幅完整的家居生活场景。

从上可看出墓室中的乐舞图有可能只是墓主人地下生活的一种活动，他们并不是丧葬用乐或者求神拜祭用乐的再现，而是生活的一个组成部分。

因此研究乐舞图像的意义不能仅仅从乐舞图像出发，要从乐舞图像和其他图像以及陪葬物的关系出发，只有这样才能够将乐舞图的真实意义揭示出来。

（3）宋代乐舞图赏析
宋代出土的壁画中种类繁多，其中乐舞图尤为出众如：白沙一号宋墓东壁壁画绘有女乐十一人，中间前面的女子戴硬角花额蝶头，穿着圆领窄袖长紫袍，足穿坚鞋，右手举起高过头顶，左手放在胸前，身体弯曲翩翩起舞，后面十个女子分左右站立，右侧五人分前后两排，后排右者双手拿着小棒击鼓，右手高举，似
乎奋力向下敲击，左边梳高譬，插黄答、戴白团冠，双手击打拍板。

前排右边的_`左手扬起，右手击在腰鼓上，中间的那个人侧身吹着横笛，左边的那个人吹着鹭集。

左边的五人也分前后两排，后排的两人正在吹箫，两人冠饰虽然一样，但是两人的神态却是截然不同，右侧的那个乐女抬脸向前，左侧的那个则是头低垂，好象沉醉在音乐之中。

前排左面的正在吹笙，中间的正在吹十二管排箫，右面的乐女右手拿着拨，弹曲颈五弦琵琶。

参考文献：
[1] 楚启恩《中国壁画史》北京工艺美术出版社2000年3月版
[2] 河北省文物研究所《河北古代墓葬壁画》文物出版社2000年版
孙恺祺（1994.1.29）女.汉族，籍贯：辽宁沈阳，单位：沈阳师范大学美术与设计学院，16级在读研究生美术专业。