日本文学中“物哀”与“幽玄”的美学分析

第37卷第5期2018年10月

南昌工程学院学报

Journal of Nanchang Institute of Technology Vol．37No．5Oct．2018

收稿日期：2018－09－02

基金项目：重庆市教育委员会人文社会科学研究项目（16SKGH169）

作者简介：杨君（1982－），女，硕士，讲师，

youkunkun@sina．com．文章编号：1674－0076（2018）05－0059－04

日本文学中

“物哀”与“幽玄”的美学分析杨

君

（重庆文理学院外语学院，重庆永川402160）

摘要：“物哀”、“幽玄”是日本传统美学意识中的重要部分，被广泛运用于日本文学写作。文章试图分析

“物哀”、“幽玄”的具体内涵及其产生的文化背景和历史根源，并探寻日本文学中存在的“物哀”、“幽玄”现象。在此基础

上，进一步以和歌中的“物哀”美、能乐中的“幽玄”美以及枯山水文化为对象，浅析“物哀”、“幽玄”的美学思想在日

本文学中的渗透现象。

关键词：物哀；幽玄；日本文学

在日本的美学思想中，“物哀”和“幽玄”无疑是

最重要也最富日本民族特色的审美意识，“物哀”先于“幽玄”而产生，并逐渐发展为脱离单纯的哀伤之

感，发展为对客观存在的种种情绪的审美理念。“幽玄”讲究“余情”，是一种含蓄、古朴的美。虽然二者产生的时代背景和文化底蕴不尽相同，但作为日本的主流审美意识，二者都在日本文学作品中占据着重要的地位。

一、日本的美学思想：“物哀”

、“幽玄”平安时代（约794—1192年

），“物哀”作为一种独特的美学意识，被广泛应用于文学写作当中。

“物哀”是日本人对世间万物的感叹。日出日落、潮起潮落，都能引起个体的共鸣。正所谓：心有所动，即知物哀。

1．以哀为美的“物哀”

“物哀”一词源自日本《源氏物语》一书，是日本人审美意识的一种表现。《源氏物语》主要讲述“一夫多妻”制度下妇女的悲惨命运，抒发对妇女的同情和怜悯之情，让读者从中感受

“物之哀”。“物哀”即触景伤情，

当面对眼前的风景或者场景时，内心自然而然地涌现出悲哀、忧愁、伤心等情绪

。“物哀”注重于感性层面，是一种用心感受的精神美。日本学者这样解释“物哀”：善于体味事物的情趣，并渗

入心灵［1］

。在日本文学中，“哀”是最早出现的关于情感的体验，“哀”是一种感情，是关于自然美思想

中的生命感和季节感。对于一切易逝的、短暂的东西，表达悲伤、愤怒、忧愁等情绪。这种情感往往是

无意识的，是对外界事物最真实的感受

。“物哀”之人，就是拥有这种情感的人。“哀”是一种有感而发的情绪体验

，“物”是现实世界客观存在的事物，“哀”是针对事物所产生的情感，二者合二为一，于是，“哀”就脱离了单纯的感官体会，进入更高的情

感世界。不再是空洞的哀，而是物之哀。“物哀”并不单纯指哀，还包括感动、调和、优美等各种情绪，其

中，最重要的是哀愁。

2．空寂的“幽玄”

“幽玄”的说法最早出现于中国，由汉少帝在

《悲歌》中首次提出

。“逝将去汝兮适‘幽玄’”。［2］后来传入日本，并逐渐发展成一种审美意识

，“幽玄”讲究“心”的作用，用心去感受对方的所思所想，不需要借助过多的语言媒介，是一种心灵相通的状态

。“幽玄”不讲究哲理性，是一种情绪性的体验。它不同于直白尖锐的情感，“幽玄”注重精神上的感受，即无需多余的语言，无需肉眼，而是用内心去感受，意在引人遐想。“幽”可代表幽静、空寂之意，“玄”可解释为深远的道理，故“幽玄”一词表示一种神秘的境界。“幽玄”的美学思想讲究幽艳，重视气

韵，受禅宗影响，“幽玄”带上了虚无的神秘色彩，富有精神主义和神秘主义之美，是一种纯粹的精神上

的审美意识。抛开宗教色彩，可以看出其对“若隐若现、欲露不露”的朦胧意识的合理强调和巧妙运用［3］

。“幽玄”

的审美意识被运用于建筑、文学、茶道等领域。

“幽玄”的美学意识，为日本文学带来了风雅之美。日本文坛开始重视平和、纯真、清淡的表达方