马克思主义与中国传统文化..

马克思主义与中国传统文化

2011-08-22 09:02宣讲家陈先达中国人民大学哲学院教授

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提要：报告从阐释文化的定义展开，并对世俗形态和理论形态的文化进行了分别论述。报告指

出，文化观念上的绝对主义是片面的，任何一种文化都有其合理性和必要性。文化的先进性主要表现

为制度的进步性。中国传统文化中有许多先进性的因素，在中国现代化进程中，要把这些先进性因素

变为当代中国的文化传统。在当代中国，处理马克思主义与中国传统文化之间的关系是一个具有导向

性的新问题。中国传统文化具有包容性，但由于马克思主义与中国传统文化是不同时代的，具有不同

社会功能的文化，两者的结合一定会有矛盾。

一、小文化与大文化

文化问题是中国特色社会主义建设中一个具有全局性、战略性的大问题，在日常生活和理论方

面也是一个重大问题。在日常生活里，报纸也好，舆论也好，使用频率最高的词就是文化。喝酒有酒

文化，喝茶有茶文化，吃饭有饮食文化，穿衣服有服饰文化，搞旅游有旅游文化，我最近还发现了高

尔夫文化，前些年丰都城还出了鬼文化。生活里面到处是文化，文化变成一个高品牌的标语了，哪里

有文化哪里的品位就高。现在有这么一个问题，就是几乎每一个学科都讲所谓文化，道德讲人的文化，搞政治讲政治文化，打仗有军事文化，宗教有宗教文化。日常生活里这样，理论领域也是这样的。至

于民族，那就更不用说了。有什么样的民族，就有什么样的文化。比如满民族有满文化，蒙古族有蒙

文化，汉族有汉文化，这是按民族划分。按地区，自古都是这样的，河南有中原文化，江苏有吴文化，湖南有湘文化或者是楚文化，江西有赣文化。基本上，文化无所不在。西方人说，文化是空气，无所

不在，可抓呢又抓不住，谁也说不清楚什么叫文化。在上世纪五十年代，美国有两个学者出了一本关

于讨论文化概念的书，说文化概念有160多种。现在，估计文化概念不止200种。

为什么大家都讲文化，可是又没有任何人能明确的说出什么是文化呢？这是由文化的特性决定

的。文化具有广泛的渗透性，每一个领域都可以从自己的角度给文化下一个定义，形成了文化多元化

的、各具特色的定义，使得文化很难给予一个统一的、确切的、大家一致赞成的定义。我只能对现在

所有的文化定义概括一下，用“一、二、三、四”这四个数来说什么是文化。

“一”是讲一元化的文化定义。这个定义现在有很多人在用。什么是文化？文化是人类所创造的一切不同于自然界的东西。这是我们讲的“一”。表现在物质里面，我把它叫做物质文化；表现在人的组

织和行为里面，我把它叫做制度文化；表现在人的观念里面，我把它叫做观念文化。总而言之，文化

就是人所创造的一切，不同于自然界的都叫做文化。我个人是不同意这个定义的。我认为，这个概念

有它的优点和缺点。优点是它指明了文化是人所创造的这个特点。这个定义最大的缺点是区分不了文化与社会、文化与文明。文化是物质文化、制度文化、观念文化，文明是物质文明、制度文明、观念

文明。文化等于文明，文明等于社会，基本上是这么一个思路。在我个人看来，这个思路有两个缺点。第一、它说明不了文化从哪来的。第二，它没有办法把文化和社会区分开来，它也没有办法把文明和

文化区分开来。在我看来，文明和文化是有区分的。文明是社会进步的概念，表明了社会进步的一种

尺度，它与野蛮相对称的。而文化是社会结构的概念，表明社会是怎么构成的。这两个概念不能划等

号。文明大体上沿着社会形态的变化，是一个前进的上升的过程，依次有封建社会文明、资本主义文

明、社会主义文明。我认为文化的发展就像万里群山一样，有高峰有低谷，战国时期诸子百家是高峰，唐诗、宋词、元曲、明清小说各有高峰，后人很难超越。我们可以说，现在的文明发展程度远远超过

唐代，但谁也不敢说我的哲学思维比老子、庄子的思维水平更高。文化和文明不是同步的。所以这个

定义有优点也有缺点。这就叫做“一”。

“二”比较简单。整个社会分为经济基础和上层建筑，文化是上层建筑，这就是“二”。这个定义有优点，也有缺点。优点是简单明了，指明了文化的上层建筑的性质。缺点是比较狭隘，排除了非上层

建筑的属于文化形态的东西，包括逻辑、语言、技术等。

很长时期以来，我们使用的是三分法——政治、经济、文化。从马克思到毛泽东新民主主义论，

再到我们党的十七大以前，基本都是三分法，文化是不同于经济、政治的观念形态，政治、经济不等

于文化，但是文化必然要渗透到政治、经济里面，这是十六大提出来的。三分法的优点是结构比较清

楚，指出文化是不同于经济和政治的观念形态。

到了十七大成为四分——政治、经济、文化、社会，跑进个“社会”来了。现在我们讲四位一体，就是整个社会结构分为政治、经济、文化、社会等四部分。

“一、二、三、四”说起来好像很多，实际上就是二分。一个是广义的文化“一”，是大文化观。“二、三、四”属于一类，都是把文化看作是观念形态的东西，这是我们通常讲得狭义的文化观，小文化观。

大文化观就是人类所创造的一切都是文化。过去经常有人这样说，梁启超就持这样的观点。他

说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”文化就是人的生活样式，这基本上是大文化

概念。小文化观是“二、三、四”，把文化限制在观念形态。西方有名的人类学家泰勒提倡小文化观念

的定义，认为文化包括知识、信念、艺术、道德、法律、风俗习惯以及人的其他一些能力。陈独秀讲

的也是小文化观，他认为文化就是文学、艺术、美术这一类的事。毛泽东新民主主义论讲的，整个社

会分为政治、经济、文化，作为观念形态的文化是政治经济的反映，观念性的文化又作用于政治和经

济。这基本是一个小文化观。

从我个人来看，大文化观、小文化观从功能来说各有其用，大文化观对于人类学、考古学来说

是有用的，像考古学里的仰韶文化、大汶口文化等，实际上讲的就是整个人类的生产观念总的状况，

包括生产工具、生活工具，也包括生产工具、生活工具所附带的观念。而狭义的文化观或者小文化观，是把文化限制在观念性上，对于哲学、社会学的研究来说是非常必要的，因为它能区分整个社会的结

构。社会是怎么构成的？有政治、经济、文化，可以区分出物质、意识。大文化观在哲学里没有办法

用，你穿衣服不能穿文化，你吃饭不能用吃文化，你喝酒不能用喝文化。所以要区分社会结构、社会