传统孝道伦理的当代价值
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定的社会制度。以 “ 家族 本 位 主 义 ” 为价 值 原 则 的传 统孝 道， 就是 以宗法等级制度为 其 “ 立身 ” 地的。因此 ， 之 在社会
的困扰时 ， 当我 们在 探索 建构 现 代人 的社 会伦 理 生活 秩序 时， 在传统孝道伦理 中似乎 可以寻找到一些我们 自身对家庭 乃 至对 社会、 国家 的责任 ， 对 这种情 感 反 映 了“ ” 人 的追 求 ， 符合正 常的人情 ， 同时 也促进 着 人 类社 会 向着 “ 、 、 真 善 美” 发展， 因而具有一种普遍 的适 用性 ， 是我 们弘扬 孝道 精华 也 和民族精神 的意义所 在。
应该从家庭亲情 开始 ， 爱 的视 野逐 步拓 展 、 将 升华 ， 以至 爱
家、 关心他人 ， 从而形成 和谐 的人 际关 系， 而培养社 会担 当 进
的责任感 ， 实现 自我价值 ， 为社会 的发展和进步作 出贡献 ， 形
必要把 中国传统孝文化放在现代社会背景下 ， 对其加 以重新 审视 ， 发掘其 当代价值 ， 赋予其时代精神和新 的内涵 ， 让其成 为社会主义精神文 明的重要组成部分 。
出则弟 ， 谨而信 ， 爱众 ， 亲仁 。 他将 家庭 和谐推 广为 社 泛 而 ” 会、 国家 、 文明之间的和谐 共长 、 辅相成 。今 天， 相 家庭 和谐 与社会和谐同样有着不 可分割 的关系 。家庭 人际关 系和睦
、
传统孝道伦理在现代社会不可或缺
推进现代化或构建 和谐社 会只有 在 民族 传统 文化 的基 础上才能顺利进行 。正 如罗荣 渠先生 指出 的那 样 ： 传统 与 “
传 统 孝 道 伦 理 的 当 代 价 值
李 秋 梅
（ 青海广播 电视 大学 ， 宁 ８０ ０ ） 西 １０ ８
摘
要： 以孝道伦 理为核 心 内容的孝文化是 中国传 统文化 中内涵最深、 包容最广 、 绵延最长、 最有渗透融通 力的
文化 系统。如何把传统孝 文化 的精 华部 分转换 为现代文 明建设 的资源 ， 创造 民族文化 的新 辉煌 ， 提升 我 国软 实力， 塑造民族新 形象是历 史和现 实的迫切要 求。 关键词 ： 孝道伦理 ； 当代价值 ； 民族精神 ； 和谐社会 中图分 类号 ：８ ０ １ Ｂ ２— ６ 文献标 志码 ： Ａ 文章编号 ：０ １ ７ ３ （０ １Ｏ ０ ０ １０ — ８６ ２ １ ）６— ０ ６一Ｏ ２
孝意识 ； 一个 民族贯穿 通达 思想文 化 的潜 动力仍 是孝 意识 ，
效的形式和方法 ， 传统 孝道伦 理精 华 的教育 ， 而使 实 进行 从 践主体 在价 值上给予传统孝道伦理 以心理认 同 ， 实现孝道伦
理 与现代社 会的有机整合 。
这种孝意识的现实运用就是爱 国主义精神 。古往今 来 ， 中国
和群体人格能够绵延 不断 、 演变发展 的取之不 竭的资源 。正
因为有着根源性 因素和资源性 因素 的双重组合 ， 统文化不 传 仅处处呈现 出隽永的历史价值 ， 而且 内蕴有 实践品格和现代
意义 。 由此 ， 中国现代化 或构 建和谐 社会 的进程 中， 在 我们有
与协调发展 的社 会 。按 照传 统 “ 己及人 ” 推 的思维 方式 ， 就
大的历史局 限性 。而现代社会 ， 孝道伦理应 以社会 主义 市场
经济为基础 ， 映社会 主义 道德 建设 的基本 要求 ， 反 主要通过
“ 尊老爱幼 、 女 平等 、 俭持 家 ” 男 勤 等公 民道德 规 范表 现 出 来， 从而 能有机地 融入社会 主义 精神文 明建设 过程 中 ， 因此 具有全新的特点和 内涵。这些 区别就 是 因为二者所依 赖 的 经 济基 础、 社会制度 、 文化理念发生 了巨大 的变化 而产生的。
道并行而 不相悖 。 （ 中庸》 这些 理论对 于解 决 当前 的可持 ”《 ）
续发展 问题有积极 的借 鉴意义。 （ 弘扬奋发 的民族精神 三）
民族精神是一个 民族 的生命 力 、 聚力和创造力 的不竭 凝
源泉 ， 中华 民族精 神的形成 与孝文化密切 相关。一个 民族 的
生存 、 繁衍 和发展在某 种意 义上 说都 是 以血统 为脉 络 ， 宗 大 小支分流下去的。不同人群之间贯通 人性 、 情的潜动力 是 人
”
一
致 有两种 ：
一
是赋予 孝道 伦 理 以新 内容 ， 实现 其与 现代 社会 的契
，
就是人与 自然 万物应 和 谐共 处 ， 万 物并 育而 不相 害 ， “
合 。就是 “ 足现实 ” 对 传 统孝 道伦 理 中的古今 通理 如敬 立 ， 养父母 、 关爱他人等进行恰 当的诠 释、 合理的引 申， 赋予其时 代的 内容和形式 ， 进而融入现代伦理建构 当中。为了促使其 当代价值落实到实践层 面上来 ， 需要充分利用大众传媒 的舆 论 以及影视 、 小说 等文艺形 式 ， 发动 群众参 与建设 和谐 家庭 等文明创建活动 ， 更为 基本的是要在各级 、 各类 学校 ， 用有 采
小农经济的影响和制 约 ， 赖血 缘宗 法等级 制度 ， 依 表现 出极
三、 传统孝道伦理在现代社 会的转型
（ ） 一 确定传统孝道伦理 的现代价值对象性 反思百余年来对传 统伦 理的 变革 ， 方法 论而 言 ， 就 归结 到一点 ， 就是在批判 “ 家族本位 主 义” 的过程 中 ， 如何评 价传 统伦理 的“ 现代价值 ” 从 而实现对 传 统伦理 的批判 继承 ， ， 创 造适应时代需要 的新 的伦理 思想 。要实现 传统 孝道伦 理 的现代转 型 ， 首先 要 恰 当地 肯 定 传统 孝 道 伦 理 的 “ 代 价 现
狭义的孝是指 “ 事父母 ” 广 义 的孝 则具有 多重文 化 善 ， 意蕴 。从行为上说 ， 包含 了诸如文 明礼貌 、 尊敬父母 、 友爱兄 弟、 尊长 爱幼 、 扶危 济 困、 爱祖 国、 发有 为等美 德 内涵。 热 奋
必然成为社会 主义精神文 明不可缺少 的组成部 分 ， 它对 于和
二、 传统孝道伦理的 当代价值
以孝道伦理 为核心 内容的传统 孝文化在成功转型 以后 ，
收 稿 日期 ：００—１ ２１ ２—０ ６
作者简介 ： 李秋梅 （９ ６一） 女 ， １７ ， 山东 寿光人 ， 副教授 ， 从事思想政治教 育研究 。
一
６一
义看 ，孝 ” 中国传统“ “ 是 和合文 化” 的核心 ， 调人与 自然 的 强 和谐 、 人际和谐 ， 以及 身心和谐。人与 自然 的和谐 即“ 天人合
与否 ， 直接影响着社会肌体 源自文库健康 、 活力和稳定 ， 家庭和谐直 接影响着社会和谐 。孝 道伦理能运用 道德 的手段 ， 调节长幼 关系 、 实现家庭 和睦 ， 推动和谐人 际关 系的建立 ， 进而促进社
会 的 和谐 发 展 。
现代性是现代化 过程 中生生 不 断的 ‘ 续体 ’背弃 了传统 连 ， 的现代化是殖 民地或半殖 民地化 ， 而背 向现代化 的传统 则是 自取灭亡的传统 。适应现代世界发展趋势 而不断革新 ， 是现 代化的本质 ， 但成功的现代化运动不但善于克服传统 因素对 革新的阻力 ， 而且善 于利 用传 统 因素作 为革 新 的助 力。 … ”
值 ”发掘其 “ ， 现代 价 值对 象 性 ” 。传 统 孝道 伦 理所 具 有 的 “ 现代价值对象性 ” 就在于传统 孝道伦 理 中所 包含 的 内容 既
反映了宗法“ 尊尊 ” 又反映 了血缘 “ 亲 ” 这后 一层面 的内 ， 亲 ，
从 这个 意义上来说 ， 实现传统孝道伦理的现代价值再创造 要 即现代 转型 ， 还必须辅 以相应 的制度变革 和制度创新 。
与亚洲现 代化 ． 北京 ： 社会科学文献 出版社 ，０ ５５ ． ２０ ：１
［］ ２ 金耀基 ＋ 中国现代化 与知识分 子 ［ ． 港 ： 港时报 出 Ｍ］ 香 香
版社 ，９４：９ １８ ８ ．
参考文献 ：
容正是古今相通之理 ， 对社 会主义社会 和建构 现代伦理仍 具 有重要的价值。就 是说 “ ” 今 仍 是 东 方伦 理 的一 大特 孝 至 色， 现代社会我们仍应提倡关爱孝敬 父母 ， 使代际和谐 ， 家庭
和睦。
［］ １ 罗荣 渠． 现代化新论 ［ ］ Ｇ ∥姜桂石 ， 姚大学 ， 泰． 王 全球化
谐社会 的构建有重要 的理论和实践意义 。 （ 维持和谐的家庭关系 一）
从 内容上来说 ， 则包括 了敬 、 、 、 、 、 诚 信 慈 善 恭等优 秀品质 ， 这 些早 已经融人 了中华 民族精神之 中 ， 是值得我们 继承和弘扬
的精华部分 。
一
自古 以来 ， 中华民族就孜孜不倦 地追求社 会和谐 。在儒 家传统看来 ， 和谐社会应 当发端 于家庭 ， 由家庭 和谐进 而发 展为社会和谐 。孔 子在 《 论语 ・ 而》 学 中说 ： 弟子 ， “ 入则孝 ，
人 视报效祖 国如同追孝先 祖 ， 是人 生最 大 的孝 义 ， 有最崇 具 高的价值 。“ 天下兴亡 ， 匹夫有责 ” “ 天下之 忧而 忧 ， 天 ，先 后 下之乐而乐” 。当我们 面对现代 社会所带来 的种种社会 问题
二是在传 统孝道伦理现代转型 的过程 中， 辅之 以相应 的 制度变革和创新 。任何 一种伦理的形式和存在 ， 离不开一 都
也正如金耀基 先生所 言 ： 中国的现代 化所 意含的不是 消极 “
（ ） 建和谐 的社 会关 系 二 构 孝道伦理 曾是古代社 会一切人 际关 系得 以建立 的精神 价值基础 。儒家文化就讲求一个 “ ” ， 推 字 要推 己及人 ， 要行 忠恕之道 ， 就是将对父母 、 兄弟的亲情推及于人 ， 处理好人 际 关系， 达到“ 人人亲其亲 ， 长其 长 ， 而天下平 ” 《 （ 孟子 ・ 离娄章 句上》 的理想境界 。 ）
和谐 社 会 是 人 与 自然 、 与 社 会 、 与 人 之 间 和 谐 统 一 人 人
地对传统的巨大摧毁 ， 而是积极地去发掘如何使传统 成为获 致 当代 中国 目标 的发酵 剂 ， 即如 何使 传 统发 生正 面 的功 也 能 。 ２ 中国历史 进 程 中， ” 在 传统 文 化始终 是 中华 民族精 神 生命和群体人格得 以发育 、 生长 的根 源 ， 也是这 种精神 生命
２１ ０ １年 ６月
黑 龙 江教 育学 院 学 报
Ｊｕｎｌ ｆ ｅ ｏｇｉ ｇＣ ｌ ｇ ｆ ｄ ｃｔｎ ｏｒａ ｏ ｉ ｎｊ ｎ ｏ ｅｅｏ Ｅ ｕａｏ Ｈ ｌ ａ ｌ ｉ
Ｊ ｎ ２ １ ｕ ．０ １
Ｖ０ ． ０ Ｎｏ ６ １３ ．
第３ ０卷第 ６期
ｄｉ１ ．９９ ｊｉ ｎ １０ ７ ３ ．０ ０ ．０ ｏ：０ ３６ ／． ｓ．０ １— ８ ６ ２ １ ．６ ０ ３ ｓ １
成人与社会的和 谐 ， 这是 构建 和谐 的社 会关 系 的第一层 意
思。
另一个层面就是处理 好人 与 自 的关 系。随着 现代化 然 步伐 的加快 出现 了诸 如资源短 缺 、 境污染 、 环 生态破 坏等 问 题， 制约着人类社会 的可持续 发展 。中国传统孝文化 为可持
续 发展提供 了可资借 鉴的 丰富思想 资源 。从发 展与延伸 意
转 型的过程 中 ， 传统孝道伦理 中的内容或随着 制度的变革而 消亡 ， 或随着制度 的变 革而 改变其 形态 。其 中具 有“ 现代价
值对象性 ” 的古今 “ 通理 ” 属 于后一 种情况 。它 们将 随着 就
制度 的变革而获得新 的形 态和活力。 比如 ， 在现代社会 的家 庭关系 中 ， 亲子关系仍然是 十分重要 的一环 ，孝 ” “ 依然 是调 节亲子 关 系 的重 要 道 德 规 范。但 是 ， 们 今 天 所 提 倡 的 我 “ ” 同传统 的“ ” 了本质 区别 。在封建社会 中， 孝 ” 孝 ， 孝 有 “ 受
的困扰时 ， 当我 们在 探索 建构 现 代人 的社 会伦 理 生活 秩序 时， 在传统孝道伦理 中似乎 可以寻找到一些我们 自身对家庭 乃 至对 社会、 国家 的责任 ， 对 这种情 感 反 映 了“ ” 人 的追 求 ， 符合正 常的人情 ， 同时 也促进 着 人 类社 会 向着 “ 、 、 真 善 美” 发展， 因而具有一种普遍 的适 用性 ， 是我 们弘扬 孝道 精华 也 和民族精神 的意义所 在。
应该从家庭亲情 开始 ， 爱 的视 野逐 步拓 展 、 将 升华 ， 以至 爱
家、 关心他人 ， 从而形成 和谐 的人 际关 系， 而培养社 会担 当 进
的责任感 ， 实现 自我价值 ， 为社会 的发展和进步作 出贡献 ， 形
必要把 中国传统孝文化放在现代社会背景下 ， 对其加 以重新 审视 ， 发掘其 当代价值 ， 赋予其时代精神和新 的内涵 ， 让其成 为社会主义精神文 明的重要组成部分 。
出则弟 ， 谨而信 ， 爱众 ， 亲仁 。 他将 家庭 和谐推 广为 社 泛 而 ” 会、 国家 、 文明之间的和谐 共长 、 辅相成 。今 天， 相 家庭 和谐 与社会和谐同样有着不 可分割 的关系 。家庭 人际关 系和睦
、
传统孝道伦理在现代社会不可或缺
推进现代化或构建 和谐社 会只有 在 民族 传统 文化 的基 础上才能顺利进行 。正 如罗荣 渠先生 指出 的那 样 ： 传统 与 “
传 统 孝 道 伦 理 的 当 代 价 值
李 秋 梅
（ 青海广播 电视 大学 ， 宁 ８０ ０ ） 西 １０ ８
摘
要： 以孝道伦 理为核 心 内容的孝文化是 中国传 统文化 中内涵最深、 包容最广 、 绵延最长、 最有渗透融通 力的
文化 系统。如何把传统孝 文化 的精 华部 分转换 为现代文 明建设 的资源 ， 创造 民族文化 的新 辉煌 ， 提升 我 国软 实力， 塑造民族新 形象是历 史和现 实的迫切要 求。 关键词 ： 孝道伦理 ； 当代价值 ； 民族精神 ； 和谐社会 中图分 类号 ：８ ０ １ Ｂ ２— ６ 文献标 志码 ： Ａ 文章编号 ：０ １ ７ ３ （０ １Ｏ ０ ０ １０ — ８６ ２ １ ）６— ０ ６一Ｏ ２
孝意识 ； 一个 民族贯穿 通达 思想文 化 的潜 动力仍 是孝 意识 ，
效的形式和方法 ， 传统 孝道伦 理精 华 的教育 ， 而使 实 进行 从 践主体 在价 值上给予传统孝道伦理 以心理认 同 ， 实现孝道伦
理 与现代社 会的有机整合 。
这种孝意识的现实运用就是爱 国主义精神 。古往今 来 ， 中国
和群体人格能够绵延 不断 、 演变发展 的取之不 竭的资源 。正
因为有着根源性 因素和资源性 因素 的双重组合 ， 统文化不 传 仅处处呈现 出隽永的历史价值 ， 而且 内蕴有 实践品格和现代
意义 。 由此 ， 中国现代化 或构 建和谐 社会 的进程 中， 在 我们有
与协调发展 的社 会 。按 照传 统 “ 己及人 ” 推 的思维 方式 ， 就
大的历史局 限性 。而现代社会 ， 孝道伦理应 以社会 主义 市场
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“ 尊老爱幼 、 女 平等 、 俭持 家 ” 男 勤 等公 民道德 规 范表 现 出 来， 从而 能有机地 融入社会 主义 精神文 明建设 过程 中 ， 因此 具有全新的特点和 内涵。这些 区别就 是 因为二者所依 赖 的 经 济基 础、 社会制度 、 文化理念发生 了巨大 的变化 而产生的。
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续发展 问题有积极 的借 鉴意义。 （ 弘扬奋发 的民族精神 三）
民族精神是一个 民族 的生命 力 、 聚力和创造力 的不竭 凝
源泉 ， 中华 民族精 神的形成 与孝文化密切 相关。一个 民族 的
生存 、 繁衍 和发展在某 种意 义上 说都 是 以血统 为脉 络 ， 宗 大 小支分流下去的。不同人群之间贯通 人性 、 情的潜动力 是 人
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小农经济的影响和制 约 ， 赖血 缘宗 法等级 制度 ， 依 表现 出极
三、 传统孝道伦理在现代社 会的转型
（ ） 一 确定传统孝道伦理 的现代价值对象性 反思百余年来对传 统伦 理的 变革 ， 方法 论而 言 ， 就 归结 到一点 ， 就是在批判 “ 家族本位 主 义” 的过程 中 ， 如何评 价传 统伦理 的“ 现代价值 ” 从 而实现对 传 统伦理 的批判 继承 ， ， 创 造适应时代需要 的新 的伦理 思想 。要实现 传统 孝道伦 理 的现代转 型 ， 首先 要 恰 当地 肯 定 传统 孝 道 伦 理 的 “ 代 价 现
狭义的孝是指 “ 事父母 ” 广 义 的孝 则具有 多重文 化 善 ， 意蕴 。从行为上说 ， 包含 了诸如文 明礼貌 、 尊敬父母 、 友爱兄 弟、 尊长 爱幼 、 扶危 济 困、 爱祖 国、 发有 为等美 德 内涵。 热 奋
必然成为社会 主义精神文 明不可缺少 的组成部 分 ， 它对 于和
二、 传统孝道伦理的 当代价值
以孝道伦理 为核心 内容的传统 孝文化在成功转型 以后 ，
收 稿 日期 ：００—１ ２１ ２—０ ６
作者简介 ： 李秋梅 （９ ６一） 女 ， １７ ， 山东 寿光人 ， 副教授 ， 从事思想政治教 育研究 。
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会 的 和谐 发 展 。
现代性是现代化 过程 中生生 不 断的 ‘ 续体 ’背弃 了传统 连 ， 的现代化是殖 民地或半殖 民地化 ， 而背 向现代化 的传统 则是 自取灭亡的传统 。适应现代世界发展趋势 而不断革新 ， 是现 代化的本质 ， 但成功的现代化运动不但善于克服传统 因素对 革新的阻力 ， 而且善 于利 用传 统 因素作 为革 新 的助 力。 … ”
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反映了宗法“ 尊尊 ” 又反映 了血缘 “ 亲 ” 这后 一层面 的内 ， 亲 ，
从 这个 意义上来说 ， 实现传统孝道伦理的现代价值再创造 要 即现代 转型 ， 还必须辅 以相应 的制度变革 和制度创新 。
与亚洲现 代化 ． 北京 ： 社会科学文献 出版社 ，０ ５５ ． ２０ ：１
［］ ２ 金耀基 ＋ 中国现代化 与知识分 子 ［ ． 港 ： 港时报 出 Ｍ］ 香 香
版社 ，９４：９ １８ ８ ．
参考文献 ：
容正是古今相通之理 ， 对社 会主义社会 和建构 现代伦理仍 具 有重要的价值。就 是说 “ ” 今 仍 是 东 方伦 理 的一 大特 孝 至 色， 现代社会我们仍应提倡关爱孝敬 父母 ， 使代际和谐 ， 家庭
和睦。
［］ １ 罗荣 渠． 现代化新论 ［ ］ Ｇ ∥姜桂石 ， 姚大学 ， 泰． 王 全球化
谐社会 的构建有重要 的理论和实践意义 。 （ 维持和谐的家庭关系 一）
从 内容上来说 ， 则包括 了敬 、 、 、 、 、 诚 信 慈 善 恭等优 秀品质 ， 这 些早 已经融人 了中华 民族精神之 中 ， 是值得我们 继承和弘扬
的精华部分 。
一
自古 以来 ， 中华民族就孜孜不倦 地追求社 会和谐 。在儒 家传统看来 ， 和谐社会应 当发端 于家庭 ， 由家庭 和谐进 而发 展为社会和谐 。孔 子在 《 论语 ・ 而》 学 中说 ： 弟子 ， “ 入则孝 ，
人 视报效祖 国如同追孝先 祖 ， 是人 生最 大 的孝 义 ， 有最崇 具 高的价值 。“ 天下兴亡 ， 匹夫有责 ” “ 天下之 忧而 忧 ， 天 ，先 后 下之乐而乐” 。当我们 面对现代 社会所带来 的种种社会 问题
二是在传 统孝道伦理现代转型 的过程 中， 辅之 以相应 的 制度变革和创新 。任何 一种伦理的形式和存在 ， 离不开一 都
也正如金耀基 先生所 言 ： 中国的现代 化所 意含的不是 消极 “
（ ） 建和谐 的社 会关 系 二 构 孝道伦理 曾是古代社 会一切人 际关 系得 以建立 的精神 价值基础 。儒家文化就讲求一个 “ ” ， 推 字 要推 己及人 ， 要行 忠恕之道 ， 就是将对父母 、 兄弟的亲情推及于人 ， 处理好人 际 关系， 达到“ 人人亲其亲 ， 长其 长 ， 而天下平 ” 《 （ 孟子 ・ 离娄章 句上》 的理想境界 。 ）
和谐 社 会 是 人 与 自然 、 与 社 会 、 与 人 之 间 和 谐 统 一 人 人
地对传统的巨大摧毁 ， 而是积极地去发掘如何使传统 成为获 致 当代 中国 目标 的发酵 剂 ， 即如 何使 传 统发 生正 面 的功 也 能 。 ２ 中国历史 进 程 中， ” 在 传统 文 化始终 是 中华 民族精 神 生命和群体人格得 以发育 、 生长 的根 源 ， 也是这 种精神 生命
２１ ０ １年 ６月
黑 龙 江教 育学 院 学 报
Ｊｕｎｌ ｆ ｅ ｏｇｉ ｇＣ ｌ ｇ ｆ ｄ ｃｔｎ ｏｒａ ｏ ｉ ｎｊ ｎ ｏ ｅｅｏ Ｅ ｕａｏ Ｈ ｌ ａ ｌ ｉ
Ｊ ｎ ２ １ ｕ ．０ １
Ｖ０ ． ０ Ｎｏ ６ １３ ．
第３ ０卷第 ６期
ｄｉ１ ．９９ ｊｉ ｎ １０ ７ ３ ．０ ０ ．０ ｏ：０ ３６ ／． ｓ．０ １— ８ ６ ２ １ ．６ ０ ３ ｓ １
成人与社会的和 谐 ， 这是 构建 和谐 的社 会关 系 的第一层 意
思。
另一个层面就是处理 好人 与 自 的关 系。随着 现代化 然 步伐 的加快 出现 了诸 如资源短 缺 、 境污染 、 环 生态破 坏等 问 题， 制约着人类社会 的可持续 发展 。中国传统孝文化 为可持
续 发展提供 了可资借 鉴的 丰富思想 资源 。从发 展与延伸 意
转 型的过程 中 ， 传统孝道伦理 中的内容或随着 制度的变革而 消亡 ， 或随着制度 的变 革而 改变其 形态 。其 中具 有“ 现代价
值对象性 ” 的古今 “ 通理 ” 属 于后一 种情况 。它 们将 随着 就
制度 的变革而获得新 的形 态和活力。 比如 ， 在现代社会 的家 庭关系 中 ， 亲子关系仍然是 十分重要 的一环 ，孝 ” “ 依然 是调 节亲子 关 系 的重 要 道 德 规 范。但 是 ， 们 今 天 所 提 倡 的 我 “ ” 同传统 的“ ” 了本质 区别 。在封建社会 中， 孝 ” 孝 ， 孝 有 “ 受