第一讲 文学理论的起源(先秦

孟子“性善论”和“充实之谓 美”
• “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。” （《公孙丑》） • “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也。” （《告子》） • “求则得之，舍则失之。”（《告子》） • “充实之谓美。”（《尽心下》）
孟子“知言养气”说
“思无邪”
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。 （《论语· 为政》） • 作诗者“思无邪”。（邢昔） • 既是作诗者“思无邪”，又是读诗者 “思无邪”。（吕祖谦） • 作诗者思有邪，读诗者“思无邪”。 （朱熹）
《诗经· 郑风》
• 《有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱 将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。” • 《野有蔓草》：“野有蔓草，零露瀼瀼。有美 一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” • 《溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方 秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧 之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之 以勺药。”
天籁、地籁、人籁
• 汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁 而未闻天籁夫！……地籁则众窍 是已，人籁则比竹是已，敢问天 籁？……夫吹万不同，而使其自 已也，咸其自取，怒者其谁邪？ （《齐物论》）
法天贵真
• 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动 人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不 威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀， 真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内， 神动于外，是所以贵真也……真者，所 以受于天也，自然不可易也。故圣人法 天贵真，不拘于俗。（《渔父》）
“以意逆志”的含义
• 以说诗者之“意” 逆作诗者之“志”。 • 以古人之“意”逆 古人之“志”。 • 由文本逆推作者之 志。 • “以诗艺本体特点 为意”解读“诗之 志”。
《诗经· 伐檀》
• 坎坎伐檀兮，置之 河之干兮。河水清 且涟猗。不稼不穑， 胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔 庭有县貆兮？彼君 子兮，不素餐兮！
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诗可以“兴”
• 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐 何?”子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以 为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言 《诗》已矣。”（《论语· 八佾》） • 问：“诗如何可以兴？”曰：“读诗，见其不 美者，令人羞恶；见其美者，令人兴起。” “如正风雅颂等诗，可以使人起善心；如变风 等诗，极有不好者，可以使人知戒惧不敢做。” （《朱子语类》）
知人论世
• “孟子谓万章曰：‘一乡之善士，斯友一 乡之善士；一国之善士，斯友一国之善 士；天下之善士，斯友天下之善士。以 友天下之善士为未足，又尚论古之人。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是 以论其世也，是尚友也。’” （《孟 子· 万章下》） • 《尸子》引孔子语曰：“诵诗读ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，与 古人居；读诗诵书，与古人谋。”
尽善尽美的批评标准
• 子谓《韶》，“尽美 矣，又尽善也。”； 谓《武》，“尽美矣， 未尽善也。”（《八 佾》） • 子在齐闻《韶》，三 月不知肉味，曰： “不图为乐之至于斯 也”。（《述而》）
兴、观、群、怨的“诗教”说
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木 之名。（《论语· 阳货》） “兴”：“引譬连类”（孔安国）；“感发意志” （朱熹）。“兴于诗，立于礼。成于乐。” “观”：“观风俗之盛衰”（郑玄）；“考见得失” （朱熹）。 “群”： “群居相切磋” （孔安国）；“和而不流” （朱熹）。杨树达《论语疏证》：“春秋时期朝聘享 动必赋诗，所谓可以群也。” “怨”：“怨刺上政” （孔安国）；“怨而不怒” （朱熹）。
“言不尽意”和 “得意忘言”
• 世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。 语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者， 不可以言传也。（《天道》） • 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精 也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期 精粗也。（《秋水》） • 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔， 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 （《外物》）
道家思想与文学观念
• “擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷 之耳，而天下始人含其聪矣；灭 文章，散五采，胶离朱之目，而 天下始人含其明矣；毁绝钩绳而 弃规矩，攦工倕之指，而天下始 人有其巧矣。” (《庄子· 胠 篋》)
“道法自然”
• “道”是宇宙万物之本源。 “道生 一，一生二，二生三，三生万物” 。 • “道”的特征是无形、无声、无色、 无味。“视之不见”“听之不闻”， “无状之状，无象之象” 。 • “道”以自己为法则来运行，“人 法地，地法天，天法道，道法自 然” 。
倡导雅乐，排斥郑声
• “《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《八 佾》） • 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅 乐也，恶利口之覆邦家者。” （《阳 货》） • 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷 之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑 声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” （《卫灵公》）
关雎
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。
赋诗言志
• 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、 子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以 宠武也。请皆赋，以卒君贶武亦以观七子之志” 子展赋《草虫》……伯有赋《鹑之贲贲》…… 子西赋《黍苗》之四章……子产赋《隰 桑》……子大叔赋《野有蔓草》……印段赋 《蟋蟀》……公孙段赋《桑扈》。……卒享， 文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志， 志诬其上而公怨之，……” （《左传· 襄公二十 七年》）
“以意逆志”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻使 命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问 瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓 也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非 王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞， 不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而 已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑 遗。’信斯言也，是周无遗民也。” (《孟 子· 万章上》)
第一章
文学理论批评的萌芽和 “诗言志”的提出
“文”的观念
• “文”通“纹”。《说文解字》：“文， 错画也，象交文”。《礼记· 乐记》“五色 成文”；《易传· 系辞》：“物相杂，故 曰文” ；《国语》：“物一无文” 。 “文”具有形式美的特征。 • “文”是“文化典籍”。“子曰：周监 于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
知人论世的读诗方法
• “不知古人之世，不 可妄论古人之辞也。 知其世矣，不知古人 之身处，亦不可遽论 其文也。” 章学诚 • “是故由其世以知其 人，由其人以逆其志， 则古诗虽有不能解者 寡矣。”王国维
第三章
道家文学观
道家思想与文学观念
• “天下皆知美之为美，斯恶 矣。”“五色令人目盲，五音令人 耳聋，五味令人口爽。” “信言不 美，美言不信。” （《老子》） • “纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁， 孰为珪璋？道德不废，安取仁义？ 性情不离，安用礼乐？五色不乱， 孰为文采？五声不乱，孰应六律？” （《庄子· 马蹄》）
《尚书· 尧典》的文论观点
• 文艺的教育和陶冶功能：“教胄 子”、“神人以和”。 • 古代诗、乐、舞的三位一体。《乐 记》：“诗，言其志也；歌，咏其 声也；舞，动其容也。三者本于心， 然后乐器从之。” • “诗言志”的开山之论。
“诗言志”的意义
• 诗的价值和功能在于 “言志”。 “志” 指“言”所体现的理 性内容，主要指思想、 志向、抱负。 • “诗言志”主要是指 “赋诗言志”。 • “志“中也包含情感 的因素。
“敢问夫子恶乎长曰：“我知言，我善养吾浩然 之气。”“敢问何谓浩然之气?” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而 无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道； 无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。…… “何谓知言?” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其 所离，遁辞知其所穷。 （《公孙丑· 上》）
第一讲 文学理论的起源（先秦）
中国文学和文学观念的历史都很久远。 春秋战国时代，百家争鸣、诸子横议，文 学理论萌芽。虽无明确独立的“文学”观念，但 哲、史著作已涉及了文学的起源、创作等问题， 预示了深广的前景。尤其是儒、道两家的文艺观 念，对后世的文学批评理论产生了深远的影响。 先秦的文学观念主要表现在对《诗》、 《书》、《礼》、《乐》的评介阐释中。而这些 为中国文论奠基的言说与当时的哲学思想、社会 思潮有不可分的关系。
“诗”的观念
《诗经》中关于诗的观念。 “心之忧矣，我歌且谣。”“君子作 歌，维以告哀。” “维是褊心，是以为刺。” “王欲玉汝，是用大谏。 ”“吉甫作 诵， 其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”
“诗言志”说的提出
• “夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而 栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌 永言，声依永，律和声。八音克谐，无 相夺伦，神人以和。夔曰：於!予击石拊 石，百兽率舞。 ” （《尚书· 尧典》） • “诗以道志，书以道事，礼以道行，乐 以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。” （《庄子· 杂篇· 天下 》）
孟子“与民同乐”的文艺思想 及“共同美感”说
• “民为贵，社稷次之，君为轻。” （《尽心下》）
• “为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐 者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也。” “此无他，与民同乐也。今王与百姓 同乐，则王乐也。” （《孟子· 梁惠王下》 ） • “口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同 听焉；目之于色，有同美焉。” （《孟子· 告 子上》）
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文质观
• “子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬 彬，然后君子。’” （《论语· 雍也》） • “棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’ 子贡曰：‘惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之 鞟。’” （《论语· 颜渊》） • “夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附 质也；虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而 色资丹漆，质待文也。” （《文心雕龙· 情 采》）
《鄘风· 鹑之奔奔》
• 鹑之奔奔，鹊之 彊彊。人之无良， 我以为兄！ • 鹊之彊彊，鹑之 奔奔。人之无良， 我以为君！
“赋诗言志”举例
• 富辰言于王曰：“请 召大叔，诗曰：‘协 比其邻，婚姻孔云。’ 吾兄弟之不协，焉能 怨诸侯之不睦？”王 说。王子带自齐复归 于京师，王召之也。 （《左传· 僖公二十 二年》）
“大音希声”
• • • • • “大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无 名” 。 巨大的声音需要长期积聚力量才能发出，所以 很难听到。（《韩非子》） 完整的声音，是各种声音的根本，不可演奏， 所以无从可闻。（王弼） “此时无声胜有声” 。（钱钟书 ） 音乐之“道” 。（蒋孔阳） “大音希声”是讲老子的“道”，老子说“听 之不闻名曰希”。（杨安仑）
有无相生，致虚守静
• “有，名天地之始；无，名天地 之母。” • “有无相生，难易相成，长短相 形，高下相倾，音声相和，前后 相随。” • “致虚极，守静笃，万物并作， 吾以观复。” “涤除玄览” 。
自然真美
• “天地有大美不言，四时有明法而不 议，万物有成理而不说。圣人者， 原天地之美，而达万物之理。是故 至人无为，大圣不作，观于天地之 谓也。 ”（《知北游》） • “朴素，而天下莫能与之争美。” （《天道》）
第二章
儒家的文学观
孔子的“仁”学
• “仁者爱人”。 • “己所不欲，勿施于 人。” • “君君，臣臣，父父， 子子。” • “克己复礼”。 • “弟子，入则孝，出 则悌，谨而信，泛爱 众，而亲仁。”
孔子的文学观和诗教说
• 孔子的文学观主要表现 在讨论文学与政治、道 德的关系，涉及文学的 某些特征，提出了一些 重要的概念范畴。 以“礼”为约束的“中 庸”之美。“文质观”、 “思无邪”、“尽善尽 美”。 兴、观、群、怨的“诗 教”说。