中国园林山水文化分析
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中国园林山水
第六讲：中国园林山水文化分析 ——之一园林叠山
中国园林山水
一.中国文化素有“天人合一”的高境， 其中的山水大多是自然美与文化合一的综合
中国园林山水
1.山水的自然美
大自然就像一本百科全书般的大字典，山， 凝重而多姿，中华大地上这些灵秀多姿的自然山 水，不仅成为文人寄托自我高雅情怀和现实人生 的天造空间，而且成为造园艺术家们从中拣出片 石勺水，按照自然美的规律进行了艺术创作的模 拟对象。如：庐山秀逸、黄山云海、香山红叶、 西山晴雪等等。
中国园林山水
2、山水与隐逸文化
• 道家哲学从古代农耕社会自给自足的经济生活方 式入手，认为茂林、深山、海滨，是王权统治力 量比较薄弱的地方。因此，这里也就成为各类隐 逸之士的自由乐土。
• 历史上，隐逸高士几乎都与山水结缘。
中国园林山水
伯夷叔齐
• 在士道与王道碰撞时，士人选择隐遁山林，以冀 摆脱王权的羁绊。商朝孤竹君之子伯夷、叔齐， 因耻食周粟而隐居首阳山，采薇充饥，最后觉得 薇草也属于周王朝，遂饿死，其行为被后世儒家 赞颂，被看作高尚之士——“昭乎日月，不足为 明。崒乎泰山，不足为高。巍乎天地，不足为容 也”。
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
黄 山 云 海
中国园林山水
香 山 红 叶
中国园林山水
云 南 石 林
中国园林山水 华 山 论 弈
中国园林山水
九 华 竹 林
山水自然美的欣赏
六朝时中国文化中开始将自然山水作为审美 及体道适性的对象：“山水质而有趣灵”、“山 水，性分之所适” 。
• 远离喧嚣的人世，最初是隐士高人栖身的理想选择，积 淀着士人的高雅和风流，并演化为中国士大夫高雅的人 生范式，成为儒家志士仁人的精神拟态。
• 孔子认为山水之美，在于它具有与君子之德、仁、智、 勇等品质相类似的特征。仁者愿比德于山，故乐山—— 深厚、无私、稳定、坚持品德相比美的特征；智者则行 为与精神以水为相知，智慧、放达、随缘、洒脱。
中国园林山水
山林逸士
• 汉代称隐遁山林者为“山林逸士”或“高士”。 • 向长游“五岳名山，竟不知所终”; • 逢萌，于王莽时，“将家属浮海客于辽东”，光
武即位，“乃之琅邪劳山，养志修道”; • 台佟“隐于武安山”; • 韩康采药名山; • 矫慎“隐遁山谷，因穴为室”; • 戴良辞官“逃入江夏山中，优游不仕以寿终”; • 庞公“携其妻子登鹿门山因采药不反”。
见的石峰多为太湖石或灵璧石。古人将这类石灰岩个体美 的审美标准归纳为透、漏、瘦、皱、丑。作为室外陈设欣 赏，其多以洞门和漏窗为框景，或置庭院中部构成视线交 点。石峰下有石座，在江南多以同类自然山石为座称为 “磐”，磐上有榫眼与石峰底部之榫头相结合。北方皇家 园林中则多为石雕须弥座。
中国园林山水
◆奇石与奇峰——瑞云峰与冠云峰 ◆苏州留园七峰“瑞云峰”，高大且秀润，涡洞相套，褶皱相叠， 状如“云飞乍起”。为北宋“花石纲”遗物，石上刻有“臣朱勔进” 四字。据明袁宏道记载：“此石每夜有光烛空”，“妍巧甲于江 南” 。
中国园林山水
超脱玄远的人格理想
• 魏晋士人把亲近、观赏自然山水之美作为追求超 脱玄远的人格理想的重要途径，一时间纵情山水 蔚成风气。
• 梁武帝诏请隐居茅山的陶弘景出山，他不愿意像 牛一样被著以金笼头。但梁武帝对他还是“恩礼 愈笃”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨 询。月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’。
中国园Fra Baidu bibliotek山水
三.中国园林山水艺术
中国园林山水
◆假山象征——“性本爱丘山”，山水成为士人寄意丘壑、 栖隐山林的象征载体。园林中的山有真山、真假参杂之山、 纯系假山之别。 ◆归隐山林的可视标志——园林假山，无论是园山、厅山、 楼山、阁山、池山、内室山、峭壁山等，以及峰石、林木， 都旨在营造林下雅趣，作为归隐山林的可视标志。只是大 多采用了象征和比喻、联想等诗画艺术之写意手段。
中国园林山水
3.1叠山工程——假山不是大自然中山岳、峰峦的如实模 写，而是艺术家“搜尽奇峰打草稿”，把各种真山的结构、 规模、块面、线条、节理等经过精心的提炼概括，成为实 中有虚、虚中有实的景物雕塑，将自然界的险峰佳境、千 仞万壑浓缩于方丈、尺寸之间，以寄意丘壑。
中国园林山水
◆叠石掇山——这是一项涉及建筑、力学、美学、书法、 机械吊装乃至光影艺术等多学科又极具传统特色的特殊工 艺技术。
中国园林山水
山林染有的隐逸情怀
• 无论是卢藏用这样的 “随驾隐士”，还是这样 李白走“终南捷径”的翰林，都有山水隐逸文 化异化的特征
• 中国古代文人特殊的阶层文化性质与生存能力 方式，致使他们尽管有山林逸情，却只能选择 依靠城市山林为文化精神的寄托对象，于是谢 灵运的岩栖山居，宗炳澄怀观道、以资卧游， 成为中国文人园林寄情的基本形式。
“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡” ，人 们在山水中静观悟道，感受与道冥合，达到天人 合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美 方式和逍遥于自然山水的理想境域。
——山水有清音，非必丝与竹
中国园林山水
二、山水的文化美
1、儒家的比德美 2、道家的人格美
中国园林山水
儒家与山水
• 《论语·雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
◆基本程序——相地、选石、审石、腹稿、测石、施工 （从堆土置石，到叠石包土）
◆施工程序——拉底、起脚、做脚、堆叠
中国园林山水
◆选石： 假山叠石常用自然山石有太湖石、黄石、英德石、
斧劈石、石笋石等。 石的块面、大小、色泽应符合设计要求，尤其是
峰石、孤赏石的造型和姿态，必须达到设计构思和艺 术要求。
石质必须坚实，无裂痕，无损伤，表面无剥落。 ◆审石：
山石的质地、文理、石色，都要按照同类集中，不 可混同，施工前要清洗石材，测量重心。
中国园林山水
◆基本叠石技法——安、连、接、斗、拼、挎、悬、剑、 卡、垂、挑、撑、叠、竖、整、拼、挑、压、钩、挂、撑 等21种，另有：置、掇、刹、镶、垫、夹、贴、拱、卡、 顶、绮、缀、飘等技术概念。
中国园林山水
◆峰石 我国江南一带称高峻、奇秀型的孤置山石为石峰。常
第六讲：中国园林山水文化分析 ——之一园林叠山
中国园林山水
一.中国文化素有“天人合一”的高境， 其中的山水大多是自然美与文化合一的综合
中国园林山水
1.山水的自然美
大自然就像一本百科全书般的大字典，山， 凝重而多姿，中华大地上这些灵秀多姿的自然山 水，不仅成为文人寄托自我高雅情怀和现实人生 的天造空间，而且成为造园艺术家们从中拣出片 石勺水，按照自然美的规律进行了艺术创作的模 拟对象。如：庐山秀逸、黄山云海、香山红叶、 西山晴雪等等。
中国园林山水
2、山水与隐逸文化
• 道家哲学从古代农耕社会自给自足的经济生活方 式入手，认为茂林、深山、海滨，是王权统治力 量比较薄弱的地方。因此，这里也就成为各类隐 逸之士的自由乐土。
• 历史上，隐逸高士几乎都与山水结缘。
中国园林山水
伯夷叔齐
• 在士道与王道碰撞时，士人选择隐遁山林，以冀 摆脱王权的羁绊。商朝孤竹君之子伯夷、叔齐， 因耻食周粟而隐居首阳山，采薇充饥，最后觉得 薇草也属于周王朝，遂饿死，其行为被后世儒家 赞颂，被看作高尚之士——“昭乎日月，不足为 明。崒乎泰山，不足为高。巍乎天地，不足为容 也”。
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
中国园林山水
黄 山 云 海
中国园林山水
香 山 红 叶
中国园林山水
云 南 石 林
中国园林山水 华 山 论 弈
中国园林山水
九 华 竹 林
山水自然美的欣赏
六朝时中国文化中开始将自然山水作为审美 及体道适性的对象：“山水质而有趣灵”、“山 水，性分之所适” 。
• 远离喧嚣的人世，最初是隐士高人栖身的理想选择，积 淀着士人的高雅和风流，并演化为中国士大夫高雅的人 生范式，成为儒家志士仁人的精神拟态。
• 孔子认为山水之美，在于它具有与君子之德、仁、智、 勇等品质相类似的特征。仁者愿比德于山，故乐山—— 深厚、无私、稳定、坚持品德相比美的特征；智者则行 为与精神以水为相知，智慧、放达、随缘、洒脱。
中国园林山水
山林逸士
• 汉代称隐遁山林者为“山林逸士”或“高士”。 • 向长游“五岳名山，竟不知所终”; • 逢萌，于王莽时，“将家属浮海客于辽东”，光
武即位，“乃之琅邪劳山，养志修道”; • 台佟“隐于武安山”; • 韩康采药名山; • 矫慎“隐遁山谷，因穴为室”; • 戴良辞官“逃入江夏山中，优游不仕以寿终”; • 庞公“携其妻子登鹿门山因采药不反”。
见的石峰多为太湖石或灵璧石。古人将这类石灰岩个体美 的审美标准归纳为透、漏、瘦、皱、丑。作为室外陈设欣 赏，其多以洞门和漏窗为框景，或置庭院中部构成视线交 点。石峰下有石座，在江南多以同类自然山石为座称为 “磐”，磐上有榫眼与石峰底部之榫头相结合。北方皇家 园林中则多为石雕须弥座。
中国园林山水
◆奇石与奇峰——瑞云峰与冠云峰 ◆苏州留园七峰“瑞云峰”，高大且秀润，涡洞相套，褶皱相叠， 状如“云飞乍起”。为北宋“花石纲”遗物，石上刻有“臣朱勔进” 四字。据明袁宏道记载：“此石每夜有光烛空”，“妍巧甲于江 南” 。
中国园林山水
超脱玄远的人格理想
• 魏晋士人把亲近、观赏自然山水之美作为追求超 脱玄远的人格理想的重要途径，一时间纵情山水 蔚成风气。
• 梁武帝诏请隐居茅山的陶弘景出山，他不愿意像 牛一样被著以金笼头。但梁武帝对他还是“恩礼 愈笃”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨 询。月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’。
中国园Fra Baidu bibliotek山水
三.中国园林山水艺术
中国园林山水
◆假山象征——“性本爱丘山”，山水成为士人寄意丘壑、 栖隐山林的象征载体。园林中的山有真山、真假参杂之山、 纯系假山之别。 ◆归隐山林的可视标志——园林假山，无论是园山、厅山、 楼山、阁山、池山、内室山、峭壁山等，以及峰石、林木， 都旨在营造林下雅趣，作为归隐山林的可视标志。只是大 多采用了象征和比喻、联想等诗画艺术之写意手段。
中国园林山水
3.1叠山工程——假山不是大自然中山岳、峰峦的如实模 写，而是艺术家“搜尽奇峰打草稿”，把各种真山的结构、 规模、块面、线条、节理等经过精心的提炼概括，成为实 中有虚、虚中有实的景物雕塑，将自然界的险峰佳境、千 仞万壑浓缩于方丈、尺寸之间，以寄意丘壑。
中国园林山水
◆叠石掇山——这是一项涉及建筑、力学、美学、书法、 机械吊装乃至光影艺术等多学科又极具传统特色的特殊工 艺技术。
中国园林山水
山林染有的隐逸情怀
• 无论是卢藏用这样的 “随驾隐士”，还是这样 李白走“终南捷径”的翰林，都有山水隐逸文 化异化的特征
• 中国古代文人特殊的阶层文化性质与生存能力 方式，致使他们尽管有山林逸情，却只能选择 依靠城市山林为文化精神的寄托对象，于是谢 灵运的岩栖山居，宗炳澄怀观道、以资卧游， 成为中国文人园林寄情的基本形式。
“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡” ，人 们在山水中静观悟道，感受与道冥合，达到天人 合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美 方式和逍遥于自然山水的理想境域。
——山水有清音，非必丝与竹
中国园林山水
二、山水的文化美
1、儒家的比德美 2、道家的人格美
中国园林山水
儒家与山水
• 《论语·雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
◆基本程序——相地、选石、审石、腹稿、测石、施工 （从堆土置石，到叠石包土）
◆施工程序——拉底、起脚、做脚、堆叠
中国园林山水
◆选石： 假山叠石常用自然山石有太湖石、黄石、英德石、
斧劈石、石笋石等。 石的块面、大小、色泽应符合设计要求，尤其是
峰石、孤赏石的造型和姿态，必须达到设计构思和艺 术要求。
石质必须坚实，无裂痕，无损伤，表面无剥落。 ◆审石：
山石的质地、文理、石色，都要按照同类集中，不 可混同，施工前要清洗石材，测量重心。
中国园林山水
◆基本叠石技法——安、连、接、斗、拼、挎、悬、剑、 卡、垂、挑、撑、叠、竖、整、拼、挑、压、钩、挂、撑 等21种，另有：置、掇、刹、镶、垫、夹、贴、拱、卡、 顶、绮、缀、飘等技术概念。
中国园林山水
◆峰石 我国江南一带称高峻、奇秀型的孤置山石为石峰。常