婚姻家庭制度是什么

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篇一：第一章婚姻家庭与社会制度

婚姻法学界比较公认的见解，婚姻家庭制度是一定社会中经济基础对婚姻家庭的要求在上层建筑领域集中表现。经济基础对婚姻家庭制度的决定作用；我们既要肯定经济基础对婚姻家庭制度的决定作用，又要重视上层建筑包括意识形态对婚姻家庭制度的制约和影响。

作为社会制度的组成部分的婚姻家庭制度，是以各种具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段的。总的说来，婚姻家庭制度的历史类型和社会制度的历史类型是一致的，我们通常以经济基础的类型作为划分婚姻家庭制度历史类型的基本依据。

如果在婚姻家庭的概念上持广义说，群婚制的出现标志着婚姻家庭制度的产生，可将婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史类型。

如果在婚姻家庭的概念上持狭义说，婚姻家庭制度是随着原始社会两性和血缘关系社会形式为一夫一妻制所替代

而出现的，可将婚姻家庭制度划分为奴隶制的婚姻家庭制度、封建制的婚姻家庭制度、资本主义的婚姻家庭制度和社会主义的家庭制度。

第二章婚姻家庭法的历史发展

整个奴隶制时代，婚姻家庭关系主要由维护宗法制度的礼和为统治阶级所认可的习惯来调整的。一般说来，调整婚姻家庭关系的礼实际上起着法的作用。

与婚姻家庭有关的成文法源自战国时代。中国封建时代的婚姻家庭法至唐代进入了全盛时期，现存的唐〈永徽律〉以〈户婚〉为第四篇。

中国古代的婚姻家庭法在表现形式上具有自身的特点。总的说来，有关婚姻家庭的规定详于礼而略于法。历代封建王朝对婚姻家庭关系的调整是礼、律并用，以礼为主，以律为辅的。

自汉代以后，“父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲”一样，被推崇为封建伦常的基本支柱，成为婚姻家庭立法的指导思想和基本原则。

外国古代婚姻家庭法：

一、古代罗马的亲属法：罗马亲属法以婚姻家庭规范为其重要内容，为奴隶制时代的家庭制度提供了系统的法律形

式。

二、欧洲中世纪各国的婚姻家庭法：具有发展缓慢、宗教影响强烈以及多样性和地域性等特点；其渊源主要来自习惯法、寺院法和罗马法三个方面。

资产阶级国家婚姻家庭法：

在编制方法上，欧洲大陆的许多国家和属于大陆法系的国家，一般均将亲属法编入民法典，如法国、德国、日本等。英美和其他属于英美法系的国家没有统一编制的民法典，这些国家的亲属法(婚姻家庭法)是由一系列的单行法构成。社会主义国家的婚姻家庭法：苏联的婚姻家庭法中明确肯定了婚姻自由、男女平等、一夫一妻等原则，在立法上有许多对妇女和儿童的权益予以特殊保护的条款。特别需指出的是，在苏联的法学理论和立法体制中，婚姻家庭法是一个独立的法律部门，不被认为是民法的组成部分，婚姻家庭法典和民法典同时并存。

我国婚姻家庭法的回顾：1931年12月1日公布施行的《中华苏维埃共和国婚姻条例》在新中国的婚姻家庭立法史上具有重要意义。于1934年4月8日颁布了《中华苏维埃

共和国婚姻法》。它们在当时的婚姻家庭制度改革中起了重

要的作用，为我国新的婚姻家庭制度奠定了初步的法律基础，是新中国婚姻家庭立法的源头。

中华人民共和国的婚姻家庭立法：

1950年《婚姻法》的颁行和贯彻：1950年4月，中央人民政府委员会第七次会议通过了《中华人民共和国婚姻法》，自同年5月1日起颂施行。从法律上废除了封建主义的婚姻家庭制度，实行新民主主义的婚姻家庭制度。1950年《婚姻法》分为8章，即总则、结婚、夫妻间的权利义务、父母子女间的关第、离婚、离婚后子女的抚养和教育、离婚后财产和生活、附则。内容以调整婚姻关系为主，同时也对家庭关系作了必要的规定。

1980年《婚姻法》对我国婚姻家庭立法的发展：第五届全国人民代表大会第三次会议于1980年9月10日通过了第二部《中华人民共和国婚姻法》，该法自1981年1月1日起施行。较1950年，《婚姻法》所作修改和补充以下几方面：1、对基本原则的补充，除重申了各项基本原则外，增加了保护老人合法权益和实行计划生育的内容。2\对结婚条件的修改3、扩大家庭关系的法律调整。4、离婚条款的增补。

20XX年4月28日九届全国人大常委会第二十次会议通过《关于修改(中华人民共和国婚姻法)的决定》。修正后的〈婚姻法〉对原法的补充和修改，主要表现以下几方面：1、关于总则：增设了“禁止有配偶者与他人同居”“禁止家庭暴

篇二：浅析中国古代婚姻家庭制度的特点

浅析中国古代婚姻家庭制度的特点

在人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。因此婚姻一向被视为“终身大事”，中国封建伦理道德更是把婚姻当做人际关系的开端。

一．重视形式，追求“礼”数

中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，才是合法婚姻，否则便是违法婚姻，并为社会所不容。特别是周朝初期周公把婚姻纳入礼制轨道后，便使中国古代的婚姻制度自始至终充满了形式主义的色彩。结婚的形式主要包括六礼，即要求婚姻关系成立必须严格遵循六道礼仪程序：采纳、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲。

二．突出宗族团体、轻视个体

自西周始，宗法制度已经成为中国古代一种很重要的基本制度。西周时期的统治者基本上保留了血缘关系的氏族组织，并在此基础上建立血缘关系、政治关系高度一致的宗法政治制度。第一，法律规定直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚权。第二，阶级内婚。在有阶级差别的社会里，各阶级间的通婚通常为社会所不赞许。在法律里有士庶不婚、良贱不婚的规定。

三、强调伦理秩序，无视权利

一味地强调家族利益，突出集团本位的同时，必然导致一种义务本位，轻视个人，无视权利的法。古代法依循的正

是礼——广义上的礼，一套有着深远历史渊源的道德原则。它解决纷争着眼点并不在确定或维护什么人的权利，而是要辩明善恶，平息纷争，重新恢复理想的和谐：一种按照道德原则组织起来的秩序。

四、婚姻具有交易性，功利色彩浓厚

从“纳彩”、“纳币”等礼仪中可以看出，由男方送给女方家一定的金钱、财物后，才能缔结合法的婚姻关系。可见，“六礼”的核心是“财礼”，又称“聘财”，是以金钱财物作后盾的买卖婚姻形式。女方以接受男方聘财的方式表示许婚，“受聘财”是婚约成立、得到法律确认的关键要件。妾则可以直接用金钱买，而无须经过任何礼仪程序。“受聘财”是

婚约成立、得到法律确认的关键要件。妾则可以直接用金钱买，而无须经过任何礼仪程序。

还有一种“互易婚”更是赤裸裸的交易，即双方父母各以其女交换为子妇或男子各以其姐妹交换为妻而形成的婚姻。此种婚姻形式由来以久，西周时姬此外，还有互换妻室的。至魏晋南北朝时，士族门阀制度盛行，“士庶、良贱不婚”，婚姻方面特别重视门第家世，豪门大户世代为婚，而

贫困地区某些支付不起聘礼的家庭，便以妹妹换嫂子，双方家庭聘礼相互抵消，换来廉价的媳妇成婚，叫“换亲”；还

有三、四家轮换地称“转亲”。

此外，所谓政治婚姻也明显具有交易性。婚姻的“同姓