肥东县包公文化园的文化资源与规划思想张靖华
肥东县“文化凝核、两翼齐飞”的乡村旅游发展创新模式
肥东县“文化凝核、两翼齐飞”的乡村旅游发展创新模式作者：杜晟昊来源：《国际公关》2024年第01期摘要：随着脱贫攻坚任务的完成，党中央提出“巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接”要求。
乡村振兴既要塑形，也要铸魂，乡村旅游是乡村振兴的重要组成部分。
发展乡村旅游要立足乡镇基本情况。
本文选取安徽省合肥市两毗邻乡镇进行研究，从共性和个性问题两个方面对乡村旅游发展现状与趋势进行分析，并提出乡村旅游发展的创新性模式：“文化凝核、两翼齐飞”。
基层政府要在打造全域旅游的基础上，以乡村文化为核心，突破行政区划限制，加强乡村之间大景区的交流与合作，通过发展乡村旅游助推乡村振兴的实现。
关键词：乡村振兴；乡村旅游；创新发展；旅游规划近年来，文化和旅游融合进程加快，文化产业、旅游产业与国民经济相关领域有机融合，推动区域旅游一体化发展，突破行政区经济，助力乡村振兴。
当前，需要厘清乡村旅游发展过程中的个性和共性问题，创新乡村文化与旅游发展的模式，“文化凝核、两翼齐飞”融合发展，以农村为基础、以文化为内核、以旅游为载体，带动乡村产业、文化、人才等各环节的全面振兴。
一、桥头集镇和长临河镇发展旅游的区位优势本文以合肥市肥东县桥头集镇和长临河古镇为研究对象，两个乡镇相邻。
桥头集镇地处肥东县东南部，有资源、地缘、老工业基地、发展环境等具有承接产业转移的优势。
近年来，桥头集镇区跳出原来的地域限制，逐步向西发展，并与合肥循环经济园、山王项目集中区、鸡笼山苗圃等连成一体。
长临河镇紧邻合肥市滨湖新区，交通便捷。
近年来，在合肥“大湖名城、创新高地”的战略目标下，长临河古镇立足自身旅游文化资源优势，在古镇历史文化遗产保护方面做出了贡献，如长临老街、六家畈古名居的修复和保护；四顶山、红石咀公园、振湖塔等自然资源文化的开发等。
[1]二、乡村旅游发展存在的问题随着中国的工业化和城市化进程的加快，当代中国的城乡结构也发生了历史性的巨变，城乡双向自由流动的趋势不断加强。
肥东县包公文化园的文化资源与规划思想
肥东县包公文化园的文化资源与规划思想摘要：肥东是包拯的出生地，作为展示包拯文化与精神的核心园区，包公文化园在规划设计中，注重文化资源的挖掘和应用。
在小包、大包等片区设计中，将文化要素与空间规划巧妙融合，形成园区的空间魅力及其文化特征。
关键词：肥东县，包公镇，资源0 前言受肥东县人民政府委托，本人与2015年底，接受对包公文化园项目的概念规划设计任务，同时统筹该项目的前期研究，并展开对该文化园几个节点片区的详细规划设计。
其中概念规划部分，其范围包括了今包公镇东部龙山、虎山地区的大包、小包以及之间约10平方公里的片区。
而详细规划部分，任务共分以下几个部分： 1）入口节点片区。
主要指从石塘桥镇至小包村和大包村之各种景观设施和入口节点小品。
2）包氏（拯）故居片区。
主要指从小包村及其周边和包拯出生地有关的文化遗迹及文化园的建设。
3）凤凰山片区。
小包村前方的“凤凰山”及其遗址分出，作为单独的设计区域，称为“凤凰山节点”。
4）包氏宗祠片区。
主要指大包村包氏宗祠及其周边景观设施和步道的建设。
在项目的设计过程中，特别强调了对肥东县包公镇文化历史资源的挖掘和研究。
本文着重介绍这一研究过程及其在相关研究成果基础上，关键性思路的形成。
1 小包村文化资源与核心文化园设计包公文化园的核心建筑群组。
应该是区别于开封、肇庆、合肥市包公墓等传统知名包公文化基地的一种文化建筑组团。
这一文化建筑组团的文化核心，应体现“源”字——正如同概念规划中提出的“包公源”一词所表明的。
包拯出生地、包拯早年社会活动所在地，包拯遗骨的埋葬地，都在包公镇，这构成了包拯终其一生，从头至尾和肥东县包公镇山山水水的关系。
这三个地点中，小包村是包拯的出生地，这里视野开阔，风景宜人。
《包氏宗谱》中记载了村庄保留的一些特殊的遗迹：“距坟（指“九连十三包”下的包氏祖墓），为包姓老宅花园古井，基址犹存，盖发籍之地也，田内有土地庙基址，石板数块，至今不能移动，动则有碍人口，世亦不知其故。
肥东包公故里文化园观后感
肥东包公故里文化园观后感前几天去了肥东包公故里文化园，那可真是一场独特又有趣的体验啊！一到那儿，就感觉像是穿越回了古代。
那建筑古色古香的，白墙黑瓦，就跟包公那一身黑白分明的形象似的，透着一股刚正不阿的劲儿。
走进园里，就像走进了包公的世界。
各种关于包公的故事像走马灯一样在眼前转。
你看那介绍包公断案的展板，什么“铡美案”“狸猫换太子”，以前都是在戏文里听的，这会在这儿看到详细的介绍，才知道原来包公那么厉害，在那个时候就能不畏强权，给老百姓主持公道。
他就像古代的超级英雄，不过他的超能力不是飞檐走壁，而是靠他那颗公正无私的心和聪明绝顶的脑袋。
文化园里还有包公祠呢。
站在祠里，看着包公的塑像，那严肃的表情，仿佛在时刻提醒大家要做个清正廉洁的人。
我心里就在想，包公要是在现代，那些贪官污吏估计一看到他就吓得腿软了。
而且祠里那种庄严肃穆的氛围，让我都不自觉地放轻脚步，不敢大声喧哗，生怕打扰到这位“包大人”。
再说说那些展品吧，有包公用过的东西的仿制品，还有古代的文书啥的。
虽然是仿制品，但看着那些东西，就好像能想象到包公坐在公堂上，拿着毛笔，在文书上写下公正判决的样子。
感觉这些展品就像一个个小窗口，透过它们能看到那个遥远的、充满传奇色彩的宋代官场。
不过呢，这文化园里也有一些特别逗的地方。
比如说有个小角落，是模拟包公审案的场景，游客可以穿上古装去体验一把当“犯人”或者“证人”的感觉。
我就看到有个小朋友穿上古装，一本正经地学着戏里的样子说：“大人，冤枉啊！”那小模样把周围的人都逗得哈哈大笑。
这也让整个文化园变得更加亲民、有趣，不再是那种只让你看，不让你参与的地方。
在园里逛着逛着，我就不禁感叹，咱们老祖宗留下的文化真是博大精深啊。
包公这个形象，已经不仅仅是一个历史人物了，他更像是一种精神的象征，代表着公正、廉洁。
而且通过这个文化园，让更多像我这样的普通人能够近距离地了解他、感受他的魅力。
这次去肥东包公故里文化园，就像是一次有趣的历史之旅，既长了知识，又收获了不少欢乐。
从宗祠到公园安徽包公文化的传播空间
试点论坛shi dian lun tan386从宗祠到公园：安徽包公文化的传播空间◎谷少卿摘要：安徽合肥，作为包拯的故乡，拥有着庞大而丰富到包公文化资源与文化景观。
从肥东县小包村的包氏宗祠，到合肥包公园，再到包河区到公共交通与市区规划对于包公故事的宣传等，对于包公文化三种不同的传播空间与传播方式形成不同的传播效果与传播特点。
三种不同的线下传播，结合互联网对于包公传说故事与形象传播与塑造，共同营造并维护了包公文化与精神的存有环境，并一步步将包公文化融入城市记忆之中，形成一种承载着现实意义的城市文化景观。
关键词：包公文化；传播空间；文化传播；城市记忆；文化景观包拯（999-1062），字希仁，北宋庐州合肥人，曾先后担任知县、知州、监察御史、转运使、三司使、枢密副使等官职，做官足迹遍及全国各地。
其一生为官二十六载，以“执法如山、清正廉洁”闻名，成为古代清官廉吏的典范。
民间更因包公传奇般的断案故事奉其为善断阴阳的神明，有“关节不到，有阎罗包老”之语。
包公一生中近乎40年都生活在安徽，其省会合肥也是真正的包公故乡与归葬地，拥有着庞大且丰富的包公文化资源。
正由于合肥拥有着庞大且丰富的包公文化资源，地方政府也对于包公文化的打造开展了不少有益的工作。
从包公故里合肥市肥东县包公镇小包村的包氏宗祠、衣胞地、凤凰山等遗迹，到合肥市包河区的包孝肃公祠、包孝肃公墓园、清风阁等城市景点，再到合肥市区公共交通与市区规划对于包公故事的宣传等，对于包公文化三种不同的传播空间与传播方式形成不同的传播效果与传播特点。
三种不同的线下传播，结合互联网对于包公传说故事与形象传播与塑造，共同营造并维护了包公文化与精神的存有环境，并一步步将包公文化融入城市记忆之中，形成一种承载着现实意义的城市文化景观。
下文将分别从包式宗祠，包公园，包河区三种传播空间分别论述其中的传播活动，其中因2017年肥东启动了以包公出生地为重点的肥东包公文化园项目建设，以包氏宗祠为主的包公故里更多地向旅游景点发展，与包河区包公园发展路径较为相似，本文中不过多赘述，主要侧重宗祠作为家族内部的祭拜场所的作用。
肥东包公故里文化园观后感
肥东包公故里文化园观后感前几天去了肥东包公故里文化园，那可真是一趟超有意思的体验。
刚到文化园门口，就感觉一股庄严肃穆的气息扑面而来。
心里想着，包公啊，那可是个响当当的人物，今天可得好好感受感受他的老家的氛围。
一进去，就像走进了一个包公的世界。
首先映入眼帘的是各种介绍包公生平事迹的展板和文物。
那些展板上的字和画，就像一个个小导游，把包公的故事一一道来。
我看到包公小时候的故事，才知道原来他从小就很聪明而且正直。
有个故事讲他为了公平地分东西，想出了特别巧妙的办法，那时候我就想，这小子，长大肯定不得了。
再走走，就看到了包公审案的场景复原。
那些蜡像做得特别逼真，包公坐在大堂上，一脸严肃，那眼神感觉能看穿一切谎言。
堂下的犯人战战兢兢的，师爷在旁边记录着什么。
我站在那儿，就好像穿越到了古代，自己成了一个来旁听的小百姓。
心里还默默想着，要是现在也有像包公这样铁面无私的官员就好了，那些坏蛋肯定都无处遁形。
文化园里还有包公的家族祠堂之类的建筑。
那些古色古香的房子，每一块砖、每一片瓦似乎都在诉说着历史的沧桑。
走在里面，感觉特别安静，能听到自己的脚步声在回荡。
我就一边走一边想象着包公的家族在这里的生活，是不是也像包公一样充满了正义和严谨呢？在整个游览过程中，我还看到了好多游客。
有小朋友在听大人讲包公的故事，眼睛睁得大大的，充满了好奇；还有些老人，一边看一边点头，仿佛在回忆他们从小听到的包公传说。
我就觉得，包公的形象已经不仅仅是一个历史人物了，他更像是一种精神的象征，被一代又一代的人传承着。
从文化园出来的时候，我还有点恋恋不舍。
这次参观就像上了一堂生动的历史课，还是那种特别有趣的、让你身临其境的课。
我对包公的了解不再仅仅停留在电视剧里那个大黑脸、额头有个月牙的形象上了，而是真正深入到了他的成长、他的家族、他的为人处世原则。
我想，这就是文化园存在的意义吧，它把那些遥远的历史和伟大的人物，带到了我们的眼前，让我们能够更加直观地去感受、去学习。
关于肥东文化建设的建议书
关于肥东文化建设的建议书1.引言1.1 概述概述肥东文化建设是指在肥东地区推动文化发展，弘扬地方特色，促进人民精神文明的提升。
作为文化建设的重要组成部分，肥东地区的文化建设具有重要的意义和价值。
本文将从肥东文化的现状和文化建设的重要性两个方面来探讨肥东文化建设的问题，并提出相应的建议。
肥东地区拥有悠久的历史和丰富的文化资源。
然而，由于种种因素，肥东文化在一定程度上存在着一些问题和挑战。
首先，传统文化的传承和保护面临着严峻的形势，许多传统技艺正逐渐失传，传统节日的举办缺乏有效组织和宣传，导致人们对传统文化的认同感和参与度下降。
其次，现代化的冲击和城市化的快速发展也给肥东文化带来一定的冲击，许多传统文化元素被淡化或者遗忘。
再者，文化产业发展相对滞后，文化设施和文化产品的供给不足，限制了文化产业的发展和经济增长潜力的释放。
因此，推动肥东文化建设迫在眉睫。
通过积极采取措施，肥东可以加强对传统文化的保护和传承，挖掘和发掘肥东地区独特的文化资源，加强对传统节日的宣传和组织，增强人民对传统文化的认同感和归属感。
同时，肥东还应该与时俱进，将现代文化元素融入到传统文化中，提升文化的吸引力和影响力。
此外，加大对文化产业的扶持力度，加强文化设施和文化产品的建设和创作，为文化产业的发展提供有力的支持和保障。
为了实现肥东文化建设的目标，需要政府、企业、社会组织和广大市民共同努力。
政府应该加大对文化事业的投入，出台相关政策和措施，推动文化建设的发展。
企业应当积极参与文化建设，开展文化扶贫和文化创意产业的探索。
社会组织和广大市民应积极参与各项文化活动，弘扬肥东文化，传播正能量。
只有全社会的共同努力，肥东的文化建设才能取得持续而有效的进展。
总之，肥东文化建设事关广大人民的精神世界和幸福感，具有重要的意义和使命。
通过深入了解肥东文化的现状以及文化建设的重要性，采取相应的措施和举措，我们有望促进肥东文化的繁荣与发展，为肥东的社会进步和经济发展提供强有力的支撑。
参观包公文化园心得
参观包公文化园心得摘要：一、引言二、包公文化园概述三、参观包公文化园的体验四、包公文化的价值和启示五、结论正文：作为一名热爱文化的人士，我有幸参观了位于我国合肥的包公文化园。
这次参观让我深刻感受到了包公文化的魅力和内涵，也对我国的历史文化有了更深的理解。
以下是我对这次参观的心得体会。
首先，包公文化园的规划布局和建筑设计都体现了包公文化的核心价值。
园区以包公祠为主体，周围环绕着廉政馆、包公书院、风情街等多个功能区。
在建筑设计上，采用了传统的徽派建筑风格，使得整个园区显得庄重典雅。
其次，参观包公文化园的过程让我深入了解了包公的一生和他所代表的廉政精神。
包公祠内陈列了包公的生平等事迹，通过雕塑、壁画等形式生动地展现了包公的公正廉明。
此外，园区内的廉政馆更是通过丰富的展览和互动体验，让我深刻领悟到了廉政的重要性。
第三，包公文化不仅仅是一种个人品质的体现，更是一种社会风气的引导。
包公文化园让我认识到了包公文化对于当今社会的价值和启示。
在风情街，我还品尝了当地的美食，感受到了包公故里的风土人情。
总的来说，参观包公文化园是一次非常有意义的文化之旅。
通过这次参观，我对包公文化有了更深的了解，也对我自己的人生道路有了更清晰的认识。
我相信，包公文化园会成为更多人了解包公文化、感悟廉政精神的理想之地。
在未来的生活中，我会以包公为榜样，坚守自己的信念，努力为人民服务。
同时，我也希望更多的人能够关注并传承包公文化，让包公的精神永存于世。
最后，我要感谢包公文化园的工作人员，他们的热情服务和专业解说让我对包公文化有了更加全面的了解。
同时，也期待包公文化园能够不断完善和提升，为游客提供更好的参观体验。
这次参观包公文化园的经历让我受益匪浅，我相信它会成为我人生中最宝贵的财富之一。
肥东白龙公园规划方案-更新版
肥东白龙公园规划方案1. 简介肥东白龙公园位于安徽省肥东县白龙镇，是一个正在规划建设中的大型公园。
公园面积约为70万平方米，其中绿地面积占到了60%以上。
公园将以“生态、人文、健康、休闲”为建设理念，营造出兼具观赏性、功能性、互动性和文化性的多元化城市公园。
2. 总体规划公园总体分为南北两大部分。
南部为主入口区，包含停车场、游客中心、博物馆、花园和餐饮区，主要为游客提供娱乐和休闲服务；北部为主体区，包含主题花园、长廊、健身区、运动区、儿童游乐区等，主要为游客提供各种户外活动场所。
3. 景观设计3.1 外围景观沿街区域设有景观带，主要植树，以增加绿化率和美观度。
在主入口区域内，设置了涵洞，让人们从地面下穿过，这样就可以尽量减少不必要的土地占用。
3.2 主题景观区主题花园是公园的核心，包含了许多小的主题景区。
例如景色优美的游步道、遮阳森林、草地和半天然河流。
主题花园中还设有餐厅、咖啡馆和厕所等服务场所，以保证游客的舒适度。
3.3 健身区健身区是公园的重点设计区域之一，包含篮球场、排球场、瑜伽房等，以及众多器材和设施，为游客提供丰富多样的健身锻炼场所。
3.4 儿童游乐区为了满足儿童的需要，儿童游乐区设置了许多适合儿童玩耍的游戏。
比如游乐设备、沙坑、水池等，为孩子们提供一个放飞自我的天地。
4. 环保原则公园建设过程遵循环保原则，最大限度地利用原有的自然景观和现存植被。
在建设过程中，使用生态材料、保障周边生态环境，尽量减少公园对环境所带来的影响。
5. 社会性原则肥东白龙公园建设过程中，注重社会责任，以园区的可持续发展为目标，充分融入当地社会文化和社区资源，注重公众教育和环境管理，实现园区的公共性和利用率。
6. 结语肥东白龙公园是一个值得期待的城市公园。
没有繁华的建筑和浮华的景观，但却有一种真实的美和亲近自然的氛围。
设计师们通过多年的规划和建造，充分考虑了自然与人文两方面的因素，让未来的细节与真实的生活相结合，创造与实现一个健康幸福的城市生活方式。
包公故里文化园观后感
包公故里文化园观后感
包公故里文化园是一个重要的旅游景点，也是对包公文化的纪念和传承。
我的观后感是：
首先，包公故里文化园给我留下了深刻的印象。
整个园区以包公为核心，通过丰富的展示形式，生动地展示了包公的生平事迹和他在中国法律史上的重要地位。
园内的建筑、雕塑、文物等展品都非常精致，让人仿佛置身于包公的时代。
其次，我对包公的伟大之处有了更深刻的认识。
在文化园中，我了解到包公是一位聪明正直、公正廉明的官员，在他的治理下，人民得到了公正的裁决和保护。
他的智慧和胆识令我敬佩，同时也体现了中国传统文化中崇尚公平正义的价值观。
此外，文化园还展示了包公文化的影响力。
我看到了包公在文学、戏剧、电影等艺术形式中的形象，以及他的故事如何被流传和演绎。
这表明包公不仅是一个历史人物，更是一个深入人心的文化符号，对中国社会产生了深远的影响。
包公故里文化园是一个富有教育意义和观光价值的地方。
通过参观这个景点，我不仅了解了包公的生平事迹和他在中国历史中的地位，也深入感受到了中国传统文化中崇尚公平正义的精神。
我对包公和他的故事有了更加深刻的认识和理解。
包公文化园导游词(二篇)
包公文化园导游词各位游客：大家好，我是安徽旅行社导游王平，很高兴能够在这个阳关灿烂的日子里与大家相会与此，在我身边的这位是我们安全大使李师傅，他将负责我们的行车安全。
希望大家能够在此玩得开心，游的尽兴。
接下来我给大家简单的介绍一下包公包拯：包拯，字希仁，公元____年出生于合肥市肥东包村，____年去世于河南开封，享年____岁。
第二年____月，葬于合肥市大兴集。
包拯被追封为礼部尚书，谥号“孝肃”，人称包公。
包公园占地面积____公顷，总体格局为开放式，现为国家级4A 景区，同时也是合肥的爱国教育基地。
包公园主要由包公祠、包公墓、清风阁及浮庄等几个景点组成。
下面就请大家跟随我的脚步一起去游览第一个景点——包公祠。
包公祠是祭祀包拯的专祠，全称为“包孝肃公祠”。
孝肃二字是宋仁宗在包拯死后赐给他的谥号。
包拯一生严于律己，为官清廉，所以宋仁宗用孝肃二字评价包拯的一生，赐给他这个谥号。
各位游客，大家可以看到包祠给人一种庄严、肃穆、古朴的感觉，而今天我们所看见的这个祠堂是建于光绪年间，由李鸿章筹资所建，所以在合肥流传着这样一句话：包家祠堂李家修。
包公祠正殿为五开间，正中端坐着一座巨大的包公金色塑像，像高约八尺，塑像两边分别是王朝、马汉、张龙赵虎四大护卫。
大家在抬头看，上方正中悬挂的五方匾额上刻着“色正芒寒”四个大字。
这是由李鸿章的哥哥李翰章所题。
包公塑像的右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石头，上面刻着“宋包孝肃公遗像”。
石刻上的画像据说是包拯的真容。
因为包拯身材矮小，上朝时常常被人遮住，宋仁宗让他站在前面，但是包拯不愿意出风头，因此，宋仁宗赐给包拯一顶特制的乌纱帽。
帽翅要比别的官员长三寸，这样宋仁宗就能知道包拯有没有来上朝了，并下令：凡碰包拯帽翅者杀无赦。
这个小故事从侧面可以体现出包拯在当时的地位有多高了。
各位游客，请注意这边。
这就是传说中的三口铡刀了。
分别是龙头铡、虎头铡和狗头铡。
据说当年包拯执法严明，就制作了这三口铡刀。
肥东县旅游业发展之我见
肥东县旅游业发展之我见
张昌国
【期刊名称】《当代建设》
【年(卷),期】2001(000)003
【摘要】肥东县位于合肥市东大门，素有“包公故里，李鸿章家乡”之誉，境内
人文景观荟萃，自然风光优美，区位条件优越，客源腹地广阔，旅游资源十分丰富，有著名的渡江战役纪念馆；庐阳老“八景”之一的四顶朝霞，“北九华”之称的浮槎山；交于三县的人工天然湖岱山水库等著名景点。
把这些景点、景区进行规划、开发，建成省城近郊特色的风景旅游区，让居住市区的居民有个良好的旅游、渡假、休闲去处，以此大力发展旅游业，完全可以成为肥东县经济新的增长点，并带动其他产业结构的调整，促进全县经济的联动发展。
为此本文结合肥东县实际提几点个人的看法。
一、旅游发展指导思想和目标由于肥东县旅游业发展营养不足，起步较晚，短时间内想要迎
【总页数】1页(P59-59)
【作者】张昌国
【作者单位】肥东县建设委员会
【正文语种】中文
【中图分类】D6
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2.加快淮北旅游业发展之我见 [J], 马跃
3.金融支持兴安盟旅游业发展之我见 [J], 赵子平;史琳琳
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5.金融支持兴安盟旅游业发展之我见 [J], 赵子平;史琳琳;
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肥东好玩的景点
肥东好玩的景点
1. 哎呀呀，肥东的岱山湖那可是超好玩的呀！想象一下，湖水清澈得像镜子一样，周边绿树成荫，那景色，不美吗？就好像是大自然专门为我们打造的一个梦幻世界。
咱可以在湖边漫步，感受微风轻抚脸庞，多惬意啊！还可以和朋友们一起划船，在湖上尽情欢笑，多有意思呀！
2. 嘿，肥东的长临河古镇也很棒啊！走在那古老的街道上，就像穿越回了古代一样。
古色古香的建筑，充满着历史的韵味，难道你不想去感受感受吗？那里还有各种特色小吃，保证让你吃得过瘾，边吃边逛，那感觉，啧，真爽！
3. 哇塞，肥东的包公文化园可不能错过呀！那可是了解包公的好地方。
想象一下，走进园区，就仿佛走进了包公的世界，能更深入地了解他的故事和精神，这多有意义呀！你难道不想去瞻仰一下这位伟大人物的风采吗？
4. 噫，肥东的撮镇曹公桥也值得一去呀！站在桥上，看着河水缓缓流淌，那画面，多宁静啊。
就像一幅美丽的画卷展现在眼前，让人心旷神怡啊！说不定还能在那里遇到一些有趣的人，一起聊聊那桥的历史呢，是不是很心动？
5. 哟呵，肥东的桥头集爱情隧道也是超浪漫的地方呢！当你漫步在那铁轨上，两边绿树成荫形成一个天然的隧道，就好像走进了一个浪漫的童话世界。
情侣们去那里走走，多甜蜜呀，难道你不想和你的另一半去体验体验吗？
6. 哎呀呀，肥东的瑶岗渡江战役总前委旧址也是很有意义的一个景点啊！去那里，能真切地感受到那段波澜壮阔的历史。
就像回到了那个热血的时代，
能让我们更加珍惜现在的生活。
这可是非常难得的体验呀，你还不赶紧去看看？
我觉得肥东的这些景点都各有特色，非常值得大家去游玩，去感受那里的魅力和乐趣。
《全版合肥包公园》课件
旅游体验与服务评价
合肥包公公园以高品质的旅游 服务和丰富的旅游体验，获得 了众多游客的赞赏和好评。
结论
1 合肥包公公园的价值与意义
合肥包公公园作为包公文化的象征，具有重要的历史和文化价值，对于促进合肥文化建 设和旅游业发展具有重要作用。
2 包公文化的深远影响
包公文化在合肥的传承和弘扬，不仅让人们了解包公的伟大和智慧，还对社会道德建设 和法治精神产生了深远影响。
全版合肥包公园
全版合肥包公园是一处具有悠久历史和丰富文化内涵的公园，是合肥市非常 重要的旅游景点之一。
简介
包公是谁
包公，全名包拯，北宋时期的著名官员和司法名官。他以廉洁公正、聪明智慧和公正执法而 著称。
包公文化的发展历程
包公文化源远流长，经历了数百年的发展，逐渐形成了独特的合肥包公文化。
合肥包公园的概况
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完成情况与成果展示
经过多年的努力，合肥包公园建设已取得显著成果，在保护包公文化遗产和提升 旅游体验方面取得了重要突破。
包公文化的传承与弘扬
包公文化在合肥的传承
合肥一直以包公文化为骄傲， 通过各种活动和纪念品等形 式，将包公文化融入当地社 会生活。
合肥包公园对包公文化 的弘扬与贡献
作为包公文化的重要象征， 合肥包公园通过举办各种展 览和演出等活动，持续向公 众传达包公的智慧和良好品 质。
包公文化的现状与未来
包公文化在合肥得到广泛认 同和传承，将继续影响合肥 人民的生活，并为未来的发 展提供重要借鉴。
ห้องสมุดไป่ตู้
合肥包公公园的旅游价值
景点介绍
合肥包公公园拥有多个精美景 点，如包公铜像、包公庙和包 公文化陈列馆等，吸引了众多 游客前来观光。
观光路线规划
合肥市包公园开发新设想
（ 肥 工 业 大 学 ， 肥 ２ ０ ９ 合 合 ３￣ ）
（ ｅ ｉ ｎｖ ｒｉ ｆ ｅ ｈ ｏ ｇ ， ｅ ｉ ３ ０ ９ Ｃ ｉａ Ｈ ｆ ｉ ｓ ｙｏ ｃ ｎ ｌ ｙ Ｈ ｆ ０ ０ ， ｈｎ ） ｅＵ ｅ ｔ Ｔ ｏ ｅ２ 摘要 ： 包公 园是 合 肥 市 重要 的旅 游 景 点 ， 市政 府 重 点打 造 的 旅 游 品牌 。从 合 肥 包公 文 化 开 发 的 现 状 分 析 出发 ． 出 了合 是 指 肥 发 展 包公 文化 的 有 利条 件 和 制 约 因素 ． 而提 出 了关于 包公 园开发 的 新 设 想 继
ｄ ｖ ｌｐ ｎ ｆＬ ｒ ａ ｕ ｔｒ ， ｎ ｅ ｎ ｏｖ ｓ ｔｅ ｎ ｗ ｅ ｓｏ ｅ ｅ ｏ ｍｅ ｔ ｆ ｒ ｏＰ ｒ ． ｅ ｅｏ ｍｅ ｔｏ ｏ ｄ Ｂ ｏ ｃ ｌ ｅ ａ ｄ ｔ ｎ ｉ ｖ ｌｅ ｈ ｅ ｉ ａ ｎ ｄ ｖ ｌ ｐ ｎ ｄ Ｂａ ａ ｋ ｕ ｈ ｄ ｏＬ ｏ
Ｔｈｓ ａｔｃ ｅ ｂ ｇｎｓｗｉ ｎ ｌ ｓｓｏ ｈ ｅ ｅｏ ｉ ｒｉｌ ｅ ｉ ｔ ａ ａ ｙ ｉ ｆｔｅ ｄ ｖ ｌｐｍｅ ｔｓｔ ｔ ｎ ｏ ｒ ｏ ｃ ｌｕｒ ．ｐ ｉ ｔ ｕ ｈｅ ａ ｖ ｎｔｇ ｓａ ｓ ｄｖ ｎａ ｅ ｆｔ ｈ ｎ ｉｕａｉ ｆＩ ｄ Ｂａ ｕ ｔ ｅ ｏ ｎ ｓｏ ｔｔ ｄ ａ ａ ｅ ｎｄ ｄｉａ ａ ｔｇ ｓ ｏ ｈｅ ｏ
崇． 各大城市在旅游上 的投入都不在合肥之下 。 河南的 开封 ． 广东的肇庆就是典型 的例子 ． 他们 在包 公文化开
发上 的投 入 巨大 比之 下 ． 肥 包 公 文 化 景 观 给 人 的 相 合 感 觉 总是 吸 引 力不 够 ， 看 点 不 多 。 面 分 别 从 合 肥 发 可 下
包公古镇(包公文化研究)
包公古镇作者：付站长包公古镇坐落在安徽省合肥市肥东县的东部，与巢湖市、滁州市毗邻，面积135平方公里，大别山余脉绵数十公里纵贯全境，地势东高西低，地形东北至西南走向，低山、丘陵、平原相间，大小水库百余座，星罗棋布，山清水秀。
312国、辅道及宁西铁路横穿东西，交通便捷，风景秀丽，环境宜人。
包公镇成立于2006年，是合肥市东部山区第一大镇，因包公的出生地而得名，下辖5个传统集镇，19个村居，人口62000人，也因丰富的人文资源和秀丽的山川景色，被誉为合肥市历史文化名镇、旅游文化大镇。
包公镇地理位置优越，是合肥市出入华东的门户，自古以来为兵家必争之地。
三国时期曹操大兵南下、南宋岳飞搞金、元朝军队进犯中原，新四军东进抗日，经常出入此地，至今仍保留着大量的历史遗迹。
塔山、小岘山口、八字口都是大兵南下时的通道和驿站。
位于柏岭村境内的塔山上留有神奇的“旱马槽”和“水马槽”，是曹操饮马的地方。
水马槽在上，长年清水不断，用完又会即会涨满，旱马槽在下，紧邻水马槽，常年干旱。
相传三国时期，塔山上建有九层高塔，塔下不远的地方有一泉眼，曹操大兵路过此地，人困马乏，便让大军歇息，让马喝水，因泉眼较小，喝不了几头马就没水了。
曹操令手下开挖，连挖两槽均无大水，曹操一气之下在下槽小便，从此下槽便彻底断水。
塔山向南四里的地方有“望梅亭”，十里的地方有“杨玉井”，望梅止渴的典故就出自于此，“杨玉井”当年供曹操三十万大军饮水没有喝干，曹操便封为“玉井”。
（柏龄村境内，塔山上的旱马槽和水马槽）相传小岘山口当年古建筑绵延18里，店铺林立，车水马龙，罗汉寺内香火日盛，后来在历代战争中毁于战火，一直到解放前小岘山口都是出入南北的商道。
（古今交通要道小岘山口）小岘山口南边的“三八水库”在虎山脚下，原名“术死坝”，就是金兀术气死的地方，当年金兵进犯中原，就驻扎在太子山、虎山一带，“太子山”的由来也出自于金太祖完颜阿骨打之四太子“金兀术”的名字。
当年金兀术与岳飞部下牛皋对战时，被曾是手下败将的牛皋“三板斧”砍下马来，并骑在身上咬掉耳朵，气绝身亡，而牛皋兴奋过度，大笑而死，后来便有了“气死金兀术，笑死老牛皋”的传说。
包公故里文化园游记
包公故里文化园游记
在我的心中，包公是个清正廉明的清官，他忠于国家、忠于皇帝、刚正不阿，是人民心中的好官。
我对包公有着一种敬佩之情，但我更崇拜他那大公无私、公正廉明的精神。
包公故里文化园里有包公的雕塑，还有他的纪念馆和包公祠堂。
在纪念馆里，我看到了包公小时候和他长大后的一些事，让我对这位大官有了进一步的了解。
他小时候是个孤儿，受尽了别人的欺负和凌辱，但他仍然坚持不懈、努力上进。
有一次，他还被人骗到了一个大湖里去划船，但还是被人给救了上来。
从那以后他就更加发愤读书，刻苦学习。
在他二十岁那年，以优异的成绩考上了进士。
后被朝廷派到开封府当官，做了两任知府。
但都因为看不惯当时朝廷的腐败作风而被人陷害，最后在二十岁那年因病去世了。
纪念馆里还有一个包公祠堂，我也去参观了一下。
里面有一块石碑上刻着“包孝肃公祠堂”几个字。
我知道包公是个大官，但却很少看到他在祠堂里。
—— 1 —1 —。
论合肥包公文化的发展及其文化品牌推广策略
论合肥包公文化的发展及其文化品牌推广策略
潘倩;刘子建
【期刊名称】《美与时代（上旬刊）》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】包公园是合肥市重要的旅游景点,是市政府重点打造的旅游品牌。
就合肥包公文化发展的现状来看仍存在许多不足。
要想把合肥打造成以包公文化为核心的文化旅游城市,就需要合肥积极弘扬包公文化,利用自身优势资源,树立起特色文化品牌。
【总页数】3页(P70-72)
【作者】潘倩;刘子建
【作者单位】陕西科技大学;陕西科技大学
【正文语种】中文
【相关文献】
1.合肥包公文化景观发展战略 [J], 吴浩
2.包公文化资源的开发利用与合肥旅游发展 [J], 何峰
3.从跨文化角度探讨合肥包公文化旅游发展战略 [J], 孟祥红;杜娟
4.\"互联网+\"非物质文化遗产旅游的智慧开发、传承与发展\r——以依托包公故事的合肥包公园为例 [J], 李昀芸
5.城市双修视野下的历史文化名园更新策略——以合肥包公园为例 [J], 袁晶
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包公文化旅游资源开发利用路径研究
包公文化旅游资源开发利用路径研究
卢萍
【期刊名称】《旅游世界·旅游发展研究》
【年(卷),期】2018(008)004
【摘要】合肥自古以来便是一个文化资源丰富、底蕴深厚的城市,作为其重要的组成部分,包公文化是诸多文人志士、专家学者探寻开发的重要宝藏.多年来,合肥在包公文化资源的发掘、保护、整合、开发等方面取得了丰硕的成果,也面临着一些问题.本文首先挖掘了包公文化的历史源头,并结合本地和外地包公文化的发展现状,在平台、资源等方面,总结出了目前合肥包公文化发展面临的三个困境,揭示了文化发展中亟待解决的矛盾源泉.本文最终目的在于,通过提出一系列可行性模式,如融入现代化手段、拉伸包公文化旅游的大格局等多种方式,探寻出适合合肥本土发展包公文化旅游的新路径,从而促进合肥包公文化的繁荣发展.
【总页数】4页(P54-57)
【作者】卢萍
【作者单位】合肥市包公园管理处,安徽合肥 230000
【正文语种】中文
【相关文献】
1.地方文献与地方文化旅游产业的开发--以铜仁市文化旅游资源开发利用为例 [J], 江腾;江敏
2.为鄂西生态文化旅游圈文化旅游资源开发利用与保护建言献策——湖北省政协"鄂西生态文化旅游圈文化旅游资源开发利用与保护"常委专题协商会综述 [J], 刘丽
琼
3.基于DEA方法的文化旅游资源开发利用效率评价研究——以2010年江苏文化旅游业投入产出数据为例 [J], 徐文燕;周玲
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5.县域红色文化旅游资源开发与利用——以浏阳市红色文化旅游资源开发利用为例[J], 骆启顺
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肥东县包公文化园的文化资源与规划思想张靖华
摘要：肥东是包拯的出生地，作为展示包拯文化与精神的核心园区，包公文化
园在规划设计中，注重文化资源的挖掘和应用。
在小包、大包等片区设计中，将
文化要素与空间规划巧妙融合，形成园区的空间魅力及其文化特征。
关键词：肥东县，包公镇，资源
0 前言
受肥东县人民政府委托，本人与2015年底，接受对包公文化园项目的概念规划设计任务，同时统筹该项目的前期研究，并展开对该文化园几个节点片区的详
细规划设计。
其中概念规划部分，其范围包括了今包公镇东部龙山、虎山地区的
大包、小包以及之间约10平方公里的片区。
而详细规划部分，任务共分以下几
个部分： 1）入口节点片区。
主要指从石塘桥镇至小包村和大包村之各种景观设
施和入口节点小品。
2）包氏（拯）故居片区。
主要指从小包村及其周边和包拯
出生地有关的文化遗迹及文化园的建设。
3）凤凰山片区。
小包村前方的“凤凰山”及其遗址分出，作为单独的设计区域，称为“凤凰山节点”。
4）包氏宗祠片区。
主要指大包村包氏宗祠及其周边景观设施和步道的建设。
在项目的设计过程中，特别强调了对肥东县包公镇文化历史资源的挖掘和研究。
本文着重介绍这一研究过程及其在相关研究成果基础上，关键性思路的形
成。
1 小包村文化资源与核心文化园设计
包公文化园的核心建筑群组。
应该是区别于开封、肇庆、合肥市包公墓等传
统知名包公文化基地的一种文化建筑组团。
这一文化建筑组团的文化核心，应体
现“源”字——正如同概念规划中提出的“包公源”一词所表明的。
包拯出生地、包
拯早年社会活动所在地，包拯遗骨的埋葬地，都在包公镇，这构成了包拯终其一生，从头至尾和肥东县包公镇山山水水的关系。
这三个地点中，小包村是包拯的
出生地，这里视野开阔，风景宜人。
《包氏宗谱》中记载了村庄保留的一些特殊
的遗迹：
“距坟（指“九连十三包”下的包氏祖墓），为包姓老宅花园古井，基址犹存，盖
发籍之地也，田内有土地庙基址，石板数块，至今不能移动，动则有碍人口，世
亦不知其故。
”
这里的“田内”，估计是指传说中小包村前的“衣胞田”，在“凤凰山墓图”1中，
也详细标明了衣胞田的位置，它和“花园井”“千斤塘”之间相隔一条道路。
衣胞田，当地人又称其“胞衣冲”，传说是埋藏了包拯出生时胎盘的一块田地。
而宗谱中所
说的那个由几块石头组成的土地庙，估计就是当地俗称的“衣胞庙”，这个庙由五
块大的石板分别构成五个面，开放的一个面，中间供奉包拯的像，顶上则压着螺
蛳型的宝顶，现在已经被迁移到凤凰山下的一个池塘边。
衣胞田和衣胞庙的传说，在很大程度上隐喻了小包村和包氏起源之间密切而
久远的关系。
“按照原始思维逻辑，人或动物的局部体即使脱离其本体，仍然跟本体保持着神秘的联系，如果局部体受到伤害，就将导致其本体的伤害。
由于这种
观念，原始人非常重视对于胞衣、脐带和已脱落牙齿的保护，并由此产生了相关
的风俗。
”2社会学家弗雷泽也注意到这种东亚地区普遍性的胞衣（胎盘）禁忌，“（在许多地方的风俗中，人们认为）如果他的脐带或胞衣处理得好，处理得当，那他就将一生幸运，反之，如果它们被丢失或损坏，他的一生将因之而多灾多难。
”例如在澳大利亚昆±兰州彭尼法瑟河上的土著居民中，“人们相信一个孩子的
一部分灵魂是住在他的胞衣之中的。
因之，他的祖母把胞衣拿走埋在沙里。
”3综
上所述，结合小包村一带广泛流传的传说，以及花园井、九连十三包等遗址来看。
小包村及其周围，是一片可以上溯至汉代的人类聚居区。
包氏在这里的聚居历史
十分久远。
衣胞田中的衣胞庙下，是否埋藏的是包拯的衣胞或已无法考证，但可
以肯定的是，它是包氏家族可能在此起源的某种证据。
出于上述原因，我们以小
包村为包氏的祖居地，并结合现存的各种遗迹，恢复“包氏故居”景观，应是可行的，合理的。
2 “因势利导”——大包村的资源情况和“一路青莲”的设计思路
大包村是包公文化园不可分割的组成部分，也是小包村以外，包氏家族在本
地区最大的聚居地。
虽然这里没有有包拯出生的传说。
但据近年来陈桂棣等人调
查显示，1973年左右被发掘出的包拯及其家人遗骨，很可能就被大包村族人埋藏在大包村附近的龙山某处。
项目进展过程中，笔者也曾为此调查了仍健在的当事人，据他们回忆，当时连夜拉回的一些遗骨，分装在一些小箱子里，偷偷埋藏在
龙山脚下，八十年代政府重建包公祠，箱子被找到，但遗骨却下落不明。
《凤凰
卫视》分析，这应该是被族人偷偷隐藏在了大包村某处。
从这个角度来说，大包
村是包拯遗骨的栖身之所。
它和小包村作为包拯诞生地有关的信息相对，构成一“生”一“死”的对应关系。
除了极有可能是包拯秘密的埋骨地之外，大包村最重要的文化资源是包氏宗祠。
该祠堂建立于一个三、四米的土墩上，可能是由于土墩面积窄小，也可能由
于家族经济原因，盖上祠堂之后，土墩上就没有太大的空间可供扩建了。
同时，
土墩又在沪陕高速公路之北侧，虽然从包公镇有一条道路可以直通大包村，但从
大包村却要穿过高速公路下的一个窄小通道，才能到达土墩。
最初，肥东县政府
曾计划利用该通道作为未来观瞻通道。
再在土墩前建立广场。
笔者认为从各方面
条件来看，这么做会带来诸多不便，首先，从高速下通行会造成很大的安全隐患，其次，从下穿一出，即到达宗祠，无法体现瞻仰宗祠应有的庄严氛围。
因此我们
该祠所在位置周边进行了全面勘察，发现从土墩正对面的塔山上向西部观看，效
果最好。
因此我们选取从塔山上建立参观起点，利用农村机耕路修建和包拯的出
生年月对应的999米长的步道，形成从远到近逐步接近包氏宗祠的参观序列。
为
了便于游人停留，同时丰富步道景观，在步道上建设三座凉亭，同时在步道两侧
开辟水塘，遍种莲花，命名为“一路青莲”（图5），让游人既能在999米长的步
道沿线观赏莲花盛开的景象，同时又隐喻包拯“清心为治本”的廉政精神。
“一路青莲”的设计构思，其本质是对大包村各种资源的因势利导。
从周边环
境来看，大包村村庄北临过境公路，粉尘和噪音很大。
村庄内部建筑空间杂乱，
且无较有价值的建筑景观。
包公埋骨地虽然是大包村潜在的文化旅游资源之一，
但其位置无法确定，悬案有待解决。
而包氏宗祠又被高速公路所分隔，前方为基
本农田，实际上无法进行大规模建设。
因此利用现有的地形地貌，建设一条高品
质的参观或敬拜游线，对于文化园的总体效益来说有利，对于大包村和小包村的
错位发展也较有利，且建设过程几乎不占土地，真正体现本项目的廉政属性。
3 “三十秒印象区”的空间整合
通过挖掘文化资源、因势利导，我们确立了对大包村和小包村的错位发展。
不过，在这两大主要片区之间，还需要对各类资源进行连接和强化，从而形成一
个游人愿意来，能留得住的整体区域，这就需要对大包村和小包村之间的旅游资源、景观节点、道路交通进行梳理。
最后，我们提出了一个“三十秒印象区”的核
心理念。
即以高铁观瞻效果为中心，将整个包公文化园、凤凰山等片区的景观效
果作协调和统筹考虑。
这个概念提出，是基于小包村特殊的地理位置——它正处
于合肥-巢湖之间边界，同时是武汉-合肥-上海高铁线路的必经之地。
平均每15
分钟左右，会有一班高铁通过这一片区。
从某种程度上说，建成后的包公文化园，既是包公镇的文化名片，更是肥东县、甚至合肥市的城市名片。
参考文献：
[1]《包氏族谱》凤凰山墓图
[2]詹鄞鑫著，《心智的误区——巫术与中国巫术文化》，上海：上海教育出版社, 2001.05，477页
[3]弗雷泽《金枝》60-61页。