黄帝内经---上古天真论1---课件
上古天真论
上古天真论上古天真论《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因，其次谈及人一生的生长发育过程，强调肾气、正气、真气对人体的重要作用，最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境。
中文名称《上古天真论》出处《黄帝内经·素问》内容如何达到健康与长寿指导方面4个特性时效性原理法于阴阳书籍介绍《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇。
内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古。
文献考，至岐黄。
岐黄即指《黄帝内经》，是中医学论文汇编，对话式论文风格（对答式的文体显得更客观也有诱惑力，作者的设问和受访者的回答竟然如书面用语一般精准而几无瑕疵，这不禁让人感叹后期的“润色”。
所谓后期的“润色”喻对话是假的）。
学者在汇编之时，中医学说已经从解剖、生理、病理、药理、方剂、到临床各科、病证、发病因素、诊断、保健治疗术（虽用药但不止于药）等等方面成熟，编者为了让这些学说的普及应用并且永传后世，对当时所撑握的中医文献，站在整体、系统化的高度，进行了汇编整理成册。
由于当时的人力、物力、资料、资源以及社会风潮等等的影响及局限，编者无法做到尽善尽美，但能做到这种成效，就是在当今也是难能可贵的了。
汉文帝时，习医者淳于意因不与难缠的王公贵族治病，招恶意诽谤，被状告至文帝，皇帝亲手审理此案，留下医界佳话。
这事可能是对《内经》用对话式文稿的启发，而现代许多学者从考古及出土医学文物分折，内经文稿也应该产生在此之后。
内经古本在流传过程中也不断地被整编，如唐代，学者王冰对留存的已经损坏、散乱、遗失缺如以及医学术语中涉及《道》学等等文稿，重行整理编著并补充了内容，这样使文稿显得更系统化、完善化，据说是现流传的《素问》一部八十一篇版本。
《黄帝内经》女七男八1资料
帝曰：人年 老而无子者， 材力尽耶， 将天数然也？
上古天真论--女七 男八
歧伯说：女子到了 七岁肾气盛旺了起 来，乳齿更换，头 发开始茂盛。十四 岁时天癸产生，气 血充盈，任脉通畅 太冲脉旺盛，月经 按时来潮，具备了 生育子女的能力。
岐伯曰： 女子七 岁， 肾气盛， 齿更发 长，二 七而天 癸至， 任脉通， 太冲脉 盛月事 以时下， 故有子
子寿帝 不过曰 过度： 尽，有 八气其 八脉年 女常已 子通老 不，而 过而有 尽肾子 七气者 七有何 而余也 天也？ 地。岐 之此伯 精虽曰 气有： 皆子此 竭，其 矣男天
气血（血液）与年龄对比
女子7—14岁气血充盈；21—28岁气 血最旺盛；35—42岁气血渐衰弱；49 岁后气血虚弱
21-28岁 7-14岁 35-42岁
上古天真论--女七 男八
四十九岁时， 任脉气血虚弱， 太冲脉的气血 也衰少了，天 葵枯竭，月经 断绝，所以形 体衰老，失去 了生育能力。
地七 道七 不， 通任 ，脉 故虚 形， 坏太 而冲 无脉 子衰 也少 ， 天 癸 竭 ，
上古天真论--女七 男八
男子到了八岁，肾 气充实起来，头发 开始茂盛，乳齿也 更换了，十六岁时， 肾脏气血旺盛，天 癸产生，精气满溢 而能外泻，两性交 合，就能生育子女。
上古天真论--女七 男八
人年老而无子--
《黄帝内经》之上古天真论
我听说上古时候的 人，年龄都能超过 百岁，动作不显衰 老；现在的人，年 龄刚至半百，而动 作就都衰弱无力了， 这是由于时代不同 所造成的呢，还是 因为今天的人们不 会养生所造成的呢？
关于古代成人礼
在古代女孩 十四岁要做 成人礼，首 先要将丫鬟 头变成发髻， 每增长一岁 要在头部插 一根簪子， 这又叫数齿。
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰■精读背景介绍【 XJ】《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。
别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。
因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。
精读黄帝内经－上古天真论第一①所谓精读，就是精确到每一个字的意思。
由于《黄帝内经》成书较早，如果想正确理解每个字的含意，对于当今人来说确实很困难，因此我们也是力求做到准确。
由于《黄帝内经》内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。
但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。
二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。
因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。
这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。
《黄帝内经》上卷《素问篇》1上古天真论篇第一(原文+译文)
闻 上 古 之 人 ，春 秋 皆
dù bǎi suì
ér dòng zuò bù shuāi
度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ；
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
jīn shí zhī rén nián bàn bǎi ér dòng
今 时 之 人， 年 半 百 而 动
zuò jiē shuāi zhě shí shì yì yé
而 不 倦 ，气 从 以 顺 ，各 从
qí yù jiē dé suǒ yuàn gù měi qí
其 欲，皆 得 所 愿 。故 美 其
麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚， 愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕， 所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的
shí rèn qí fú lè qí sú gāo xià 嗜欲都不会引起他们注目，
上古天真论篇第一
xī zài huáng dì
shēng ér shén
昔 在 黄 帝 ，生 而 神
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候
líng ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
灵 ，弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时
nǎi wèn yú tiān shī yuē
yú 候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；
乃 问 于 天 师 曰 ：余
wén shàng gǔ zhī rén
一、《素问·上古天真论》讲稿
一、从内因方面论述养生之道
[原文] 原文]
[ 昔在黄帝（1） ，生而神灵（2） ， 弱（3）而能 昔在黄帝 黄帝（ 生而神灵 神灵（ 言， 幼（3） 而徇齐（4）， 长而敦敏（5），成而登天 徇齐（ 长而敦敏 敦敏（ ），成而登天 ）。迺 问于天师 天师（ 余闻上古之人， （6）。迺（7）问于天师（8）曰：] 余闻上古之人，春 皆度百岁而动作不衰。今时之人， 秋（9）皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作 皆衰者，时世异也？人将失之耶（10）？ 岐伯对曰： 皆衰者，时世异也？人将失之耶（10）？ 岐伯对曰：上 古之人，其知道 11） 12） 阴阳（13）， ），和 古之人，其知道（11）者， 法（12）于阴阳（13），和 14） 食饮有节 16） 起居有常 （14） 于数术 （15 ） ， 食饮有节（ 16） ， 起居有常 17）， ），不 18）作劳（19），故能形与神俱 20）， ），故能形与神 （17），不妄（18）作劳（19），故能形与神俱（20）， 而尽终其天年 21）， 天年（ 百岁（22）乃去。 而尽终其天年（21）， 度百岁（22）乃去。今时之人不 以妄为常， 醉以入房， 然也， 以酒为浆 然也， 以酒为浆（23 ）， 以妄为常， 醉以入房， 以欲 24）竭其精， 以耗散其真，不知持满（25）， ），不时御 （24）竭其精， 以耗散其真，不知持满（25），不时御 26）， 务快其心，逆于生乐（27），起居无节， ），起居无节 神（26）， 务快其心，逆于生乐（27），起居无节，故 半百而衰也。 半百而衰也。
上古 天真
指远古
时代，即《内经》成 内经》 时代， 书以前的时代。 天，先 真气， 天；真，真气，亦称 元气。 元气。天真即先天真 元之气，亦即经文中 提到的肾气。
《上古天真论》课件
3 道德观念
强调仁爱和和谐，对中国 社会和道德观念产生了积 极影响。
结论：《上古天真论》在当今 仍具有重要意义
尽管《上古天真论》创作于古代，但它的思想和理念在当今社会中仍然具有 重要的指导意义，尤其在环境保护和人与自然和谐发展方面。
与中国古代其他学派的比较
儒家
强调仁爱和人伦关系，注重个 人德行和社会秩序。
道家
提倡放弃欲望和追求无为而治， 追求天私的价值观，反 对战争和社会不公。
影响与遗产
1 中国哲学
对中国哲学界产生了深远 的影响，奠定了很多后来 思想的基础。
2 文学与艺术
《上古天真论》对中国文 学和艺术产生了深远的影 响，启发了许多艺术家和 作家。
尊重自然法则
强调个体与自然社会的相互依存 和相互影响。
寻求内心平静
他们认为通过与自然的共融，可 以达到心灵的平静。
文本分析：重要段落及其含义
天有常
论述了宇宙法则的不变性， 稳定和规律性。
人之所以贵在性灵
讨论了人与自然界的区别， 强调了人的心智和道德观念 的重要性。
修身齐家治国平天下
论述了个人修身与国家治理 之间的关系，并将其扩展到 全人类的和谐发展。
《上古天真论》PPT课件
介绍：《上古天真论》是什么？
起源
该论文探讨了古代中国哲学中关于天真与自然联系的理论。
作者
此作品被归属为荀子所写。
内容
它阐述了古代中国的自然哲学和人与自然的关系。
主题与思想
1
天真理念
天真是指人与天地万物和谐相处并追求内心纯真的理念。
2
中庸之道
论述了中庸之道在生活中的重要性，平衡是保持和谐的关键。
3
自然哲学
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）上古天真论（一）来自同道读书00:0003:20昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇（xùn）齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬（二声）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
大家好，我是长桑君。
今天是五一劳动节，首先祝同道们节日快乐！今天将由我带领大家一起诵读学习《黄帝内经》第一篇《上古天真论》。
由于我也是初学者，有不当之处，还请大家指正。
首先我们有幸接触到白云先生的文字，有机会聚在至道学宫这个大家庭当中，一起学习圣人的教化，那么想必各位同道肯定都为自己是一个华夏子孙而感到骄傲和自豪，也为我们华夏浩如烟海的璀璨文明所折服。
自有文字记载以来，中华文明这棵大树经过几千年的茁壮成长，早就成为这个地球上唯一的神一样的存在！为什么我们的文明，这棵参天大树能够枝繁叶茂？其实我觉得是因为我们文明的种子一开始就根深固抵。
所以我觉得我们的学习，一定要溯本求源。
《黄帝内经》呢，就是我们华夏文明的种子和根本之一，是天道在我们人身上的具体应用和体现。
我们学习《内经》的意义，其实就是缘医入道，去理解和践行天道。
徐大椿在《医学源流论》上讲，医乃小道，不过就是道在人身上的体现。
黄帝内经 上古天真论第一
《黄帝内经》上古天真论篇第一原文：昔xī在zài 黄huánɡ帝dì，生shēnɡ而ér 神shén 灵línɡ，弱ruò而ér 能nénɡ言yán ，幼yòu 而ér 徇xùn 齐qí，长zhǎnɡ而ér 敦dūn 敏mǐn ，成chénɡ而ér 登dēnɡ 天tiān 。
乃nǎi 问wèn 于yú天tiān 师shī曰yuē：余yú闻wén 上shànɡ古ɡǔ之zhī人rén ，春chūn 秋qiū皆jiē度dù百bǎi 岁suì，而ér 动dònɡ作zuò不bù衰shuāi ；今jīn 时shí之zhī人rén ，年nián 半bàn 百bǎi 而ér 动dònɡ作zuò皆jiē衰shuāi 者zhě，时shí世shì异yì耶yē？人rén 将jiānɡ失shī之zhī耶yē?译文：从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？原文：岐qí伯bó对duì曰yuē：上shànɡ古ɡǔ之zhī人rén ，其qí知zhī道dào 者zhě，法fǎ于yú阴yīn 阳yánɡ，和hé于yú术shù数shù，食shí饮yǐn有yǒu 节jié，起qǐ居jū有yǒu 常chánɡ，不bù妄wànɡ作zuò劳láo ，故ɡù能nénɡ形xínɡ与yǔ神shén 俱jù，而ér 尽jìn 终zhōnɡ其qí天tiān 年nián ，度dù百bǎi 岁suì乃nǎi 去qù。
上古天真论篇第一
上古天真论篇第一上古。
谓所生之来。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
论调精神气血。
所生之来谓之精。
故首论精。
两精相搏谓之神。
故次论神。
气乃精水中之生阳。
故后论气。
昔在黄帝。
生而神灵。
弱而能言。
幼而徇齐。
长而敦敏。
成而登天。
（徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙。
名轩辕。
有熊国君少典之子。
继神农氏而有天下。
都轩辕之丘。
以土德王。
故号黄帝。
神灵、智慧也。
徇顺、齐正、敦信、敏达也。
此节记圣德禀性之异。
发言之早。
方其幼也。
能顺而正。
及其长也。
既敦且敏。
故其垂拱致治。
教化大行。
广制度以利天下。
垂法象以教后世。
生知之圣人也。
后铸鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦寿敝天地。
无有终时之真人也。
）乃问于天师曰：余闻上古之人。
春秋皆度百岁。
而动作不衰。
今时之人。
年半百而动作皆衰者。
时世异耶。
人将失之耶。
（天师。
尊称岐伯也。
天者。
谓能修其天真。
师乃先知先觉者也。
言道者。
上帝之所贵。
师所以传道而设教。
故称伯曰天师。
度、越也。
度百岁者。
百二十岁也。
）岐伯对曰：上古之人。
其知道者。
法于阴阳。
和于朮数。
（上古。
太古也。
知道。
谓知修养之道也。
法。
取法也。
阴阳。
天地四时。
五行六气也。
和。
调也。
术数者。
调养精气之法也。
盖阴阳者。
万物之终始。
死生之本。
逆之则灾害生。
从之则苛疾不起。
故能取法以和调。
是谓得道。
）食饮有节。
起居有常。
不妄作劳。
故能形与神俱。
而尽终其天年。
度百岁乃去。
（灵枢决气篇曰：上焦开发。
宣五谷味。
熏肤充身泽毛。
若雾露之溉。
是谓气。
饮食有节。
养其气也。
生气通天论曰：起居如惊。
神气乃浮。
起居有常。
养其神也。
烦劳则张。
精绝。
不妄作劳。
养其精也。
夫神气去。
形独居。
人乃死。
能调养其神气。
故能与形俱存。
而尽终其天年。
）今时之人不然也。
以酒为浆。
以妄为常。
醉以入房。
（酒能伤脾。
脾气伤。
则不能宣五谷味。
而生气伤矣。
以妄为常。
伤其神矣。
醉以入房。
伤其精矣。
言今时之人。
不知道者。
纵嗜欲而伤其精气神也。
）以欲竭其精。
以耗散其真。
不知持满。
不时御神。
徐文兵解读《黄帝内经：上古天真论》 第一讲
上古天真论篇第一讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2008-12-06 23：00—24：00经文：昔在黄帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而等天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，梁冬：我是梁冬、梁某人。
而做在我对面的是我的在求学中医方面的偶像级的老师徐文兵老师，徐老师你好！徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！梁冬：啊呀，一看就很有这个电台风范，从小肯定是听小喇叭长大的人。
徐文兵：听这个孙进修爷爷的故事长大的梁冬：哎呦，我估计你可能是最后一批提到孙进修爷爷的这个小朋友喽。
以后的小朋友都很难提到喽。
所以这让我们无限伤感。
还有让我们无限伤感的东西呢就是中医，中医作为一个非常博大精深的学问，而且呢它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问呢，最近呢，饱受诟病，很多人呢也不恨理解，我们特别希望能够用一种崭新的视角，其实也不是崭新的视角了，只不过是一点点让大家，我们现代人都能理解得语言重新去讲讲看看我们的这个中医，尤其在中医里面呢有本书叫《黄帝内经》。
这本书呢很多朋友也在不同的管道听说过，但实际上以我看来，我听到的关于《黄帝内经》讲得最有趣的人，就是我对面坐的这位徐文兵老师。
徐文兵：过讲。
梁冬：嗯，啊，徐老师，一看就是贵人，以前都说啊这个贱人呢多语，贵人沉默……呵呵呵……徐文兵：不是，先得听你说，你抛砖我引玉。
梁冬：是，那我们这个节目呢，其实非常简单呃……就是一本《黄帝内经》足足可以让很多人读一辈子。
所以呢，我们肯定要慢慢和大家分享，《黄帝内经》是一个……，有很多篇，大概有八十一篇的一个……徐文兵：《黄帝内经》分上下两部，第一部叫《素问》它有八十一篇，第二部叫《灵枢》也有八十一篇，合起来一百六十二篇。
梁冬：《素问》和《灵枢》有什么讲究吗？徐文兵：《素问》是简单的就是……，我们互联网经常有一个词叫FAQ，就是Frequently Asked Questions，就经常要被问到的一些问题，这种问题都带有普及性、一般性的问题，所以呢，要解答中医对生命、对天和地与生命的关系的一些最基本的问题，所以《素问》是一本中医基础理论的书。
素问·上古天真论ppt
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四 时，逝世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之 外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲 于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不 欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务， 以自得为功，形体不敝，精神不散，亦能够百数。
二、肾与生长发育及生殖 1、人旳生长发育及生殖机能，其主导原因，在于肾气盛衰。
先
天
精化为气
藏于肾 肾气
之
精 后天
之精
盛 女（一七～二七） 齿更，发长， 男（一八～二八） 天癸至。
平 女（三七～四七） 真牙生，发长极， 均 男（三八～四八） 筋骨坚，肌肉壮。 衰 女（五七～七七） 面憔，发堕，
男（五八～八八） 齿槁，筋懈。
2、 天癸 先天之癸水，起源于先天旳，肾精中具有增进性 机能和生殖机能旳一种物质，随肾中精气盛衰，是人 生殖机能盛衰旳基础。
3、肾精与脏腑之精旳关系 肾者主水 肾藏精。 受五脏六腑之精而藏之 五脏六腑旳后天之精亦藏于肾。 故五脏盛， 五脏精气盛满，方能泻藏于肾。 乃：泛指一切外来致病原因。 避之有时：据时令之特点以规避外邪。 恬惔虚无：恬静淡泊，心无杂念。 精神内守：精神意念守持于内。
真气从之：精气因而充沛。 病安历来：邪不能侵。
【原文】
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也？岐 伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任 脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均， 故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五 七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上， 面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭， 地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿 更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有 子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八， 筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八， 阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能 动；八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。今 五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正，而无子耳。
上古天真论.
▪ 岐伯回答说：上古那些通晓养生之道的人们， 能效法自然界阴阳变化的规律，适当运用各 种养生方法，饮食有节制，起居作息有常规， 不乱劳作，所以能使形体与精神保持协调一 致，享尽天赋的寿命，超过百岁才去世。
▪ 而现在的人就不是这样了，他们把酒当作水 浆一样饮用无度，把妄乱的行为当作正常的 生活，醉酒后肆行房事，让过多的欲望和不 良的嗜好耗散自己的真气。不懂得保持精气 充满的重要性，不善于调养精神，违背养神 之道，贪图一时的快乐，作息没有规律，所 以到五十岁左右酒衰老了。
▪ 岐伯對曰：上古之人，其知道者⑼，法於陰 陽⑽，和於術數⑾，食飲有節，起居有常⑿， 不妄作勞⒀，故能形與神俱⒁，而盡終其天 年⒂，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒 為漿⒃，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精， 以耗散其真⒄，不知持滿，不時禦神⒅，務 快其心，逆于生樂⒆，起居無常，故半百而 衰也。
▪ 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風(20)， 避之有時，恬惔虛無(21)，真氣從之(22)，精 神內守(23)，病安從來？是以志閑而少欲(24)， 心安而不懼，形勞而不倦(25)，氣從以順(26)， 各從其欲，皆得所願(27)。故美其食，任其服， 樂其俗(28)，高下不相幕(29)，其民故曰樸 (30)。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心 (31)，愚智賢不消(32)，不懼於物(33)，故合 於道。所以能年皆百歲而動作不衰者，以其 德全不危也(34)。
【注释】
▪ （1）神灵：聪明之至。 ▪ （2）弱而能言：弱，幼小。能言，善言。 ▪ （3）幼而徇齐：幼，《礼记·曲礼》云：
“十年曰幼。”徇齐，疾速之意。在此指思 维和行动敏捷。 ▪ （4）敦敏：敦，忠厚诚实。敏，聪明通达。
▪ （5）成而登天：成，指成年。登天，谓登天 子位。
黄帝内经上古天真论
黄帝内经上古天真论
《黄帝内经》是一部古代中医经典之一，包括《素问》和《灵枢》两部分。
其中，《素问》中的《上古天真论》是
该书的第一篇。
《上古天真论》主要从哲学和医学角度谈论了人类上古时
期的生活状态。
论文认为，上古之时，人类身心健康、寿
命长，能够与自然界和谐相处。
然而，随着时间的推移，
人们逐渐远离了天真自然的状态，开始追求物质和功利，
导致身心失调和疾病的出现。
文中提出了许多中医理论和治疗方法，如阴阳五行学说、
生气调摄、针灸、按摩、运动、饮食调理等，旨在通过调
整身体的阴阳平衡和促进气血流通来达到健康长寿的目的。
《黄帝内经》是中医学研究的重要基础，对于了解人体生理、病因病机和治疗方法有着深远的影响。
而《上古天真
论》则是该经典中介绍了人类最初天然状态的篇章，强调了人类与自然和谐相处的重要性。
《黄帝内经.上古天真论》恬惔虚无，真气从之。
《黄帝内经.上古天真论》恬惔虚无，真气从之。
第一篇《上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕其民，故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
如何：夫道者却老全形《上古天真论》，论述了男女从垂髫到花甲之年的衰老原因和过程。
精气耗尽，生命衰亡，人称之为老死。
常人皆贪生而怕死，皆希望能长命百岁。
而对于探索生命秘密的学问——仙道，有所涉猎的道友，多向往古仙的形神俱妙、长生不老和返老还童之仙果。
什么是恬淡虚无，就是一个字“静”，四个境界的恬静、淡静、虚静、无静。
也是《老子》的思想引用：“至虚极,守静笃”。
为什么现代的人那么浮躁？这个浮躁不是说现在竞争压力大，而是因为心不静。
恬惔虚无是一种平和的心态。
老子的长生术：“深根固柢，长生久视之道”。
在具体修炼思路上，提出的“致虚极，守静笃，虚心实腹，载营魄抱一，专气致柔”。
在恬惔虚无心态的基础上，真气从之是指一种修炼的方法、真气运行的方法，怎么运行真气，后来的道教，“内丹”养生就引用了真气从之的修炼方法，这个方法包括小周天、大周天。
任脉、督脉。
这个方法实际上是帮助恬惔虚无的境界。
长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。
黄老长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。
所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。
1、恬淡虚无：这句讲的是精神调节方面的要点。
“恬淡”强调是这样一种性格的培养。
“恬淡”即要人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无优无虑，犹如儿童一般。
“虚无”指做修养功夫的要求，就是说炼功时心不要老死守着某部位不放，这样不但心会很累，而且会使影响人体内气的正常运行，要知道内气不能正常地运行，这是一种也病态的，这是一种消耗，一种是退步啊！因此，不要长期地固守不化，适当的时候要放下，要减去，要空掉，使内心幽游自在，安闲而舒适。
上古天真论讲义
题 解
上古：远古时代，指人类生活的早期时代。 上古：远古时代，指人类生活的早期时代。 天真： 天真： 1、自然天真，质朴无邪的天性。 自然天真，质朴无邪的天性。 天性 人体禀赋的自然寿命。有称之为“天年” 2、人体禀赋的自然寿命。有称之为“天年”。 3、指先天之真气 ★ 指先天。元气本于先天。 天：指先天。元气本于先天。 指真气，亦名元气。 真：指真气，亦名元气。
（一）养生的基本原则 ——形神合养 形神合养
虚邪贼风， 1“虚邪贼风，避之有时” ——养形 虚邪贼风 避之有时” 养形 恬惔虚无” 精神内守” 2“恬惔虚无” “精神内守”——调养精神的基本方 恬惔虚无 调养精神的基本方 法
志闲 心安 形劳 少欲 气从以顺 不惧 各从其欲 不倦 皆得所愿 美其食 乐其俗 任其服 高下不相慕 道 年皆度百岁， 年皆度百岁， 而动作不衰
★（二）肾气与人体生、长、壮、老的关系 肾气与人体生、
1．肾气主生长发育、生殖的一般规律：★ 肾气主生长发育、生殖的一般规律：
生命周期 年龄阶段 生理特点 生理现象 月事以时下 肾气实 二七） 女（七—二七） 二七 齿更、发长、 齿更、发长、天癸至 精气溢泻 有子
发育期： 二八） 发育期： 男（八—二八） 二八
1．上古之人正确养生基本原则、方法及效果 上古之人正确养生基本原则、 方法
食饮有节——节制饮食，生化有源 节制饮食， ① 食饮有节 节制饮食 起居有常——按时作息，怡神养精 按时作息， ② 起居有常 按时作息 劳逸结合， ③ 不妄作劳——劳逸结合，保全形神 不妄作劳 劳逸结合 目的：保养精神， 目的：保养精神，形与神俱 效果：益气全形， 效果：益气全形，尽终天年
（一）养生的概念
养生：保养生命。它是以自我调摄为 养生：保养生命。 主要手段，以防病祛病， 主要手段，以防病祛病，增进 健康， 健康，延年益寿为目的的综合 保健活动。 保健活动。
《素问·上古天真论》篇第一讲解
《素问·上古天真论》篇第一讲解一、养生的重要性和方法1．养生的重要性养生又称摄生，即调养生息之意。
其重要性不仅可以预防疾病，而且可以延年益寿，即经文所说：“形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去。
”这一点即使在今天，对保护人民的健康，也是有现实意义的，值得我们重视和研究。
2．养生方法（1）外避邪气：经文首先提出“虚邪贼风，避之有时”作为健康长寿不可缺少的条件，张景岳称为“治外之道。
”因人要依靠自然界才能生存，故而养生活动要求随自然界阴阳消长变化规律进行。
（2）内养正气：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”张景岳称为治内之道，精神修养。
突出保养真气的原则，重视精神情志的调摄，后世据此而发明了许多健身术，如五禽戏、太极拳、气功等，都是通过自我锻炼来达到健康长寿目的。
（3）节制饮食：“食饮有节。
”“节”即有节制、适量为宜。
不加节制，就会导致疾病。
如《素问?痹论》“饮食自倍，肠胃乃伤”，当饮食以倍量增加或暴饮暴食，就会发生腹胀、呕恶等消化道疾病。
（4）劳逸结合：“不妄作劳。
”“养生以不伤为本”，运动要量力而行，劳逸结合。
不宜长时间的劳动、运动，否则会逐渐降低工作能力，使动作不胁调，甚至会引起外伤骨折，严重者急性心肌梗塞。
（5）持之以恒：“德全不危。
”坚持锻炼，持之以恒，在许多百岁老人的调查中，经常“动”是每位长寿老人的共同特点，是“动则不衰”名言的最好佐证。
二、肾气在生命活动过程中的重要作用论述人体生长壮老的生命过程及肾气在这一过程和生殖中的作用。
1．生殖方面：从经文中看出，人之所以具有繁衍下一代的能力，这是由于肾气充盛的结果。
女子七岁至十四岁，男子八岁至十六岁，肾气逐渐充盛，天癸发育成熟，女子月事以时下，男子有排精现象，此时阴阳和合，故能有子。
反之如果肾气衰弱了，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形坏无子，也便丧失了生殖能力。
2．生长壮老过程方面：生、长、壮、老、死是生命发展的自然规律。
人出生之后，从牙齿到头发，从肌肉到筋骨、形体各方面的不断发展，这是肾气推动的结果；五七五八之后，形体逐渐的衰老，以至齿发去，筋不能动，身体重，行步不正，这也是由于肾气逐渐衰弱的原因。
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·外避虚邪:虚邪贼风,避之有时.
·内养真气:恬惔虚无,真气从之;精神内 守,病安从来. 具体作法: 志闲而少欲 生活上:美其食,任其服,乐 其俗,高下不相慕，心安而不惧; 形劳而不倦 思想情操上:嗜欲不能劳 其目,淫邪不能惑其心,智愚贤不肖,不惧 于物.
*所论养生方法包括外避虚邪, 内养正气(养神、养形)两方面, 不要单以“恬惔虚无”视之. *“恬惔虚无”确能保养精神, 延长寿命,但消极无为则失去生 命的意义,必须正确看待.
阴阳和,能有子
年龄阶段
盛 女 三七
壮 四七
期 男 三八
四八
生理变化
肾气平均
同上
肾气平均 牙
同上
外貌特征
真牙生而长 极
发长极,身体 盛壮.
筋骨劲强,真 生而长极.
筋骨隆盛,肌 肉满壮.
年龄阶段 生理变化 外貌特征
五七 女 六七 衰 七七
老 五八 期 六八
男 七八 八八
阳明脉衰于上 面始焦,发始坠
三阳脉衰于上
*年老有子:肾气有余(天寿过 度,气脉常通),天癸不竭;却老全 形(善于养生,避免衰老)
复习思考题
1.本文提出什么样的养生方法?应该
如何看待这些方法? 2.肾气与人体生长、发育、衰老和 生殖有何关系?这一理论有何临床 意义? 3.解释:(1)虚邪贼风;(2)天癸;(3) 地道不通.
素问
上古天真论篇
题解
上古:远古；天真:(1)先天真 气;(2)质朴率真的秉性.
本篇论述如何摒除嗜欲杂念, 保养先天真气以养生,故名
内容提要 .
1、从古今不同的养生方法和后 果讨论养生之道.
2、男女生长壮老过程及肾气在 该过程中的作用.
目的要求
理解养生保健的基本法则 理解人体生长壮老过程 掌握人体生长过程及生殖功能
面皆焦,发始白
任脉虚,太冲脉衰少 地道不通
天癸竭.
形坏无子肾气衰发源自齿槁阳气衰竭于上面焦,发鬓斑白
肝气衰
筋不能动
天癸竭,精少,肾脏衰. 形体皆极
齿发去
*具有同步关系:肾气盛衰是内在的 决定因素. 文中尚指出肾精与五脏之精的关 系： 肾者主水(先天真水) 禀受于先 天,充养于后天 生长发育的动力 受五脏六腑之 精而藏之 生殖机能的物质基础，故五脏盛乃 能泻.
与肾气的关系
内容分析
一、养生方法
1 法于阴阳,和于术数,食饮有节, 起居有常,不妄作劳
2 外避虚邪,内养真气 3 正确看待本篇所论的养生方法
古今不同养生方法和后果
懂养生之道者——法于阴阳,和于术数, 食饮有节,不妄作劳. 效果:形与神俱而尽终其天年. 不懂养生之道者—以酒为浆(食饮无节), 以妄为常(起居失常),以欲竭其精,以耗 散其真(妄作劳),不知持满,不时御神. 后果:务快其心,逆于生乐—半百而衰。
二、人体生长壮老过程及其与肾 气的关系 1．人体的生长发育和衰老过程
生长壮老已是生命必然过程, 人体这一过程可分为发育期、盛 壮期、衰老期三个阶段。
年龄阶段 生理变化 外貌特征
生 女 一七
肾气盛 齿更发长
长 二七 天癸至,任脉通, 月事以时下
太冲脉盛. 能妊子.
发 男一八 育 二八
期
肾气实 发长齿更 肾气盛,天癸至 精气溢泻,
*意义: 生理上:提示肾气在生长发育过 程中的作用. 病理上:提示生长发育及生殖机 能障碍疾病的病机;提示衰老的机 理. 治疗上:是临床运用补肾法治疗 多种疾病的理论根据. 养生上:提示保养肾精的保健抗 衰老作用.
3. 年龄与生育能力的关系: *年老无子：肾气衰竭 ，天癸
竭(女:任脉虚,太冲脉衰少;男:精 少)，丧失生育能力(天数使然).