曹丕的文气说
谈曹丕“文气”说
谈曹丕“文气”说舒城晓天中心校程贞转231350一、“文气”里的“气”之源“气”的概念起源于春秋战国。
最初是与“道”紧密结合的一个用语。
中国古典哲学对宇宙如何形成、生命如何产生等问题有很深入的思考，最有代表性的是道家哲学。
道家哲学的根本范畴是“道”，老子对“道”进行了描绘，“有物浑成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰‘道’”，“道”是天下万物之母，但在老子哲学中，能够直接生成生命现象的并不是“道”，而是“气”。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”冯友兰先生在《中国哲学史新编》中对这段话进行了分析，“就《老子》42章说，它大概是一种宇宙形成论的说法，因为它在下文说：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。
’照下文所说，一它本是一个哲学范畴，代表了中国古代一种独特的思维方式，它后来逐步进入美学领域，成为中国古代美学、艺术理论使用最广的范畴之一。
从先秦以至汉魏，所谓“气”除了包括生理之气的意义外，还包发展出含有精神气质的内容。
这种内容的变化引出了关于主体修养的养气说。
于是，气“不可力强而致”，成了“气可以养而致”。
中国最早的养气说是针对养生而发的，所养之气主要是指人的血气。
如《左传·昭公十一年》有“守气”之说，孟子又把“知言”、养气联系在一起，并把“配义与道”作为积养其浩然之气的方法。
“孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。
其为气也，配义于道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
”（《孟子·公孙丑》）孟子最关心的是社会生活中人性的善与人格的美，“浩然之气”所指的也是人的道德修养、伦理人格等理性生命之光辉。
孟子首创“气”之概念；所谓“浩然之气”，便是孟子所禀有正义之气——禀赋正义之意气。
浩然之气既可“塞于天地之间”，则文人之意气自亦可充塞于诗文之中。
所谓“养气”，也就是一种不断向理想人格提升的道德修养，需要“集义所生”、“配义与道”，艰苦努力，方能“塞乎天地之间”。
曹丕“文气”说的理论价值
相轻 ” 。他认 为 ， 自古 以来 ， 人 之 间一 直 存 在着 相 互 轻薄 的现 象 ， 文 这 对文 人 自身 的发展 是不利 的 。它往往 导致 文人 的 自我 膨胀 ， 以至于 不 能够 正确认 识 自己、 评价他 人 ， 乃至不 能 够客 观认识 当前 的文 学创 作 ，
在一定 程度 上阻 碍 了文 学 的发 展 。曹 丕真 切 地 认识 到 这 一现 象 的 危
∞ ∞
期
Ｖ
存在 的两 种气 ， 它们 之 间并 不 存在 真正 的对 立 ， 无 优 劣 之分 。东 汉 也
以后 ， 物品评 盛行 ， 、 人 清 浊常被 用作 人物 品藻 ， 但是 ， 义却 发生 了细 意 微 的变化 。清 和浊俨然 成为对 立 的两极 ， 明显 的优 劣之 分 。如 王充 有 《 衡 ・ 相》 论 骨 篇说 ： 非 徒 富贵 贫 贱有 骨 体 也 ， “ 而操 行 清 浊亦 有 法 理 。
七子 ” 学识 渊博 ， 善于 创新 ：于学 无所 遗 ， “ 于辞 无所 假 ” 另 一 方 面又强 ；
。 又 馘 舌典 警．
调他 们 自身的个 性 。如 ， 他评 徐 干“ 时有 齐气 ” 评 应场 “ ， 和而 不壮 ” 评 ， 刘桢 “ 壮而不 密” 评 孔 融“ ， 体气 高妙 ” 这 些 ， 是依 据作 家 自身具 有 的 ， 都 主体 个性 、 质 所 得 出 的结论 ， 顾 了作 家 的不 可更 易 的性 情 和后 天 气 兼 修养 。
（曹丕的）QUOT文以气为主QUOT说
1、曹丕的文以气为主说曹丕认为文章中的气是由作家不同的个性所形成的它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊的精神状态在文章中的体现。
这种作家本身的气质、个性形成各自独特的文学风格。
2、陆机的诗远缘情而绮靡说所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的是为了抒发作者的感情的这比先秦和汉代的“情志”说又前进了一步更加强调了情的成分。
这是魏晋时代文学自觉的重要表现。
3、《文心雕龙》的才、气、学、习说刘勰提出作家个性形成有四个方面因素即才、气、学、习才即天赋才能气即禀赋气质以上两方面具有先天因素学即学识学问修养习即实践经验和习惯具有后天性质。
4、《文心雕龙》的风骨说刘勰所谓“风”当是一种表现的鲜明爽朗的思想感情而“骨”则是一种精要劲健的语言表达。
从某种意义上讲“风骨”可以看作是文学作品的某种艺术风格是文学创作中作家须普遍追求的审美特征也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。
5、钟嵘的直寻说刘勰所谓“风”当是一种表现的鲜明爽朗的思想感情而“骨”则是一种精要劲健的语言表达。
从某种意义上讲“风骨”可以看作是文学作品的某种艺术风格是文学创作中作家须普遍追求的审美特征也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。
6 钟嵘的滋味说钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味只有“使味之者无极闻之者动心”的作品才是“诗之至也”。
要做到作品有深厚的“滋味”钟嵘提出“诗有三义”说认为要使诗有“滋味”关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。
1简述《文心雕龙·神思》篇中关于创作论的论述。
《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题提出了“思想为妙神与物游” 的创作观。
作者阐述了志气情志、气质和辞令在想象活动中的作用前者“统其关键”后者“管其枢机”。
这实际上是想象活动的始于终或曰动因和后果。
值得注意的是刘勰认识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系即是认为思维中想象容易奇特写成语言却往往大打折扣。
刘勰认为这是文学创作中的矛盾。
心理学视域中的曹丕“文气说”探析
是 “ 然之 气 ” ？他说 ： “ 为气 也 ，配 义 与道 ”， “ 浩 其 是集 形 体 为 喜 怒 也 。 ” （ 《 子 ・公 孙 丑 章 》 注 ） 《 周 书 》 孟 逸
中 国 分 文 学砑笼
说： “ 民有 五气 ，喜 、 怒 、欲 、惧 、忧 。 ” （《 人解 》 ） 官 前 者认 为 ， 气是 产 生情 感 的基 础和 根 源 ，后 者 则 直截 了 当地 把情 感 叫 作气 。在 曹 丕 的时 代 ，许 多 著 作 中 的 “ ”，都 指 气 情 感 的激 荡 。 千粲 在 《 登楼 赋 》 中写 他 上 当 阳城 楼 ，感 悟 怀 旧 ，心情 凄 怆 ，涕 泪横 流 ，以 至 “ 阶 除而 下 降 兮 ，气 交 循 愤 ｆ胸 臆 ”。这 个 在 胸臆 中的 交愤 之 气 ， 既指 因情 绪激 动 而 引起 的呼 吸 急促 ，也指 凄 伤 不 平之 情 。曹植 《 应 氏 》 首 送 之 一 ，写他 看 剑 洛 阳一 片荒 凉 景象 之 后 说 ： “ 我 平 常居 ， 念 气 结不 能 言 。 ”此 气 ，也 指 感情 的激 荡 。 又如 “ 感心 动耳 ， 荡气 同 肠 ” （ 丕 《 墙 上 蒿 行 》 ） ， “ 气 正 纵横 ” （ 曹 大 胆 曹 小 《 广 陵 屿 ｝ 》 ）等 ，这 些 气 都指 强烈 的感情 勃 发 。 至 ： 作 曹 丕在 《 典论 ・ 文 》 巾所 说 的作 家 之气 ，是 与 感情 密 论 不可 分 的 。曹 丕 说 ： “ 干 彳逸 气 ，但 未遒 耳 。 ” （ 《 吴 公 丁 与 质 书》 ）所 谓 “ 气 ” ， 逸 骏逸 超 俗 之气 ，就 性 质而 言 ，与 的 不 同 个 性 （“气 之 清 浊 ” ） 表 现 为 不 同 的 （“ ” ）。 作家 的个 性 气质 是 有 差另 的， 因此 文 章 的风 格 体 Ｕ 也 是 多种 多样 的 。曹 丕 把 文学 作 品 的风 格 看作 是 作 家气 质 、
曹丕“文气”说述评
曹丕“文气”说述评摘要：“文气”说是曹丕的重要理论，并首次提出了不同作家的“气”的“清浊”不同，决定了作品的“巧拙”与否。
这一看法不仅是对先人关于“气”理念的继承，也对后世作家的创作产生了深远的影响。
关键词：文气说，清浊，巧拙，气东汉末年，魏晋初期，“世积乱离，风衰俗怨”的时代致使人们倾向于臧否人物，而文学在不自觉和自觉中走向了品论文章这条路。
其中，曹丕的《典论•论文》便是开创了文学批评的一种新风气。
在此，我将从“文气”说由来，“文气”说主要内容，“文气”说的影响三大方面对曹丕“文气”说进行一个述评。
一.“文气”说由来提到“文气”不得不先提到“气”。
“气”来源于哲学的范畴，是中国古代独有的，类似于金，木，水，火，土五行说中的某一元素。
在先秦诸子著作里，“气”被看作为两个观点。
一种观点是被看作是宇宙演变的一个重要环节，用来探究世界的本质和万物的生成。
例如：老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子•四十二章》）在老子看来，道生成混沌一气，一气生成阴阳二气，阴阳感应生成冲气而成三气，三气生成万物。
因此，自然万物乃是阴阳二气互相激荡和谐统一的产物。
因此，老子的“气”（阴阳二气）是构成世界的最基本元素，“气”就是连接“道”和“万物”的桥梁，“气“既有“道”的无，也有“万物”的有的性质。
另一种观点认为“气”指人的精神状态和道德境界。
例如：孟子说“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”《孟子•公孙丑上》孟子的“气”是一种正气，是个体人格精神和英雄性格之气，为曹丕“文气”说的心理方面奠定了基础。
东汉时期，王充在《论衡·率性篇》中讲，“人之善恶，共一元气，气有多少，故性有贤愚。
”又讲：“人禀气而生，得贵则贵，得贱则贱。
”在这里，王充用“禀气”多少来评人的聪明贤拙，人的社会地位的高低贵贱，虽然还没有脱离董仲舒将“气”伦理道德化的攀笼，但已有明显的进步。
非连续性文本《由典论论文简论曹丕的文气说》阅读练习及答案(辽宁2021-2022学年高二下4月)
辽宁省葫芦岛市协作校2021-2022学年高二下学期4月联考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:曹丕提出了“文气说”,并且用这种观点来评论作家,指出他们气质、才性和作品风格上的主要特征。
他在《典论·论文》中论“应玚和而不壮。
刘桢壮而不密”;又说“孔融体气高妙,有过人者”“徐干时有齐气”。
在《与吴质书》中评价刘桢“公干有逸气,但未遒耳”。
这些评论都是比较确当公允的。
清人刘熙载在他的《艺概》中盛称“孔北海[注]文,虽体属骈丽,然卓荦遒亮,令人想见其为人”。
又称徐干之文“非但其理不驳,其气亦雍容静穆,非有养不能至焉”。
这里“体气高妙”与“卓荤遒亮”,显然都是赞他的文风气格奇高;而“雍容静穆”也自然是纡徐舒缓的“齐气”了。
应该说,曹丕“文气说”中,对作者个性、作品风格的差异的探讨是极有意义的。
曹丕的“文气说”,对后代文学批评影响极深远,文气之说从他一直到清代,都是我国文学批评上的一种重要理论。
刘熙载指出:“自《典论·论文》以及韩、柳,俱重一‘气’字。
”其实不唯韩、柳、刘勰,宋之欧、苏诸公直至清之桐城派,都很看重这个“气”字,就是刘熙载自己,在《艺概》中,不拘论诗文,论词曲,论赋,就连论书法也常常强调“气”。
他在论文时说:“文贵备四时之气,然气之纯驳厚薄,尤须审辨。
”他在论诗时主张“学太白诗,当学其体气高妙”。
他又这样论赋:“邹(阳)枚(乘)雄奇之气,相如亦当避谢。
”“邹阳狱中上书,气盛语壮。
”当然他所说的“气”,有的是指文章的气势,不完全同于曹丕的“文气说”,但这也足见“文气说”对后世文学批评的影响何等巨大。
虽然曹丕注意到了作家作品的风格独特性,但他过分强调了作家的气质才性,而没有看到社会实践和艺术修养对作品风格的影响。
就是对作家的气质才性,他也把它看成是不可变更的,是“不可力强而致”的。
人的气质不等于个性,气质只能使人的个性带有一定色彩,个性是个人的气质、性格、兴趣、能力等方面心理特征的统一体。
从“气”到“文气”——曹丕“文气说”探源与发微的开题报告
从“气”到“文气”——曹丕“文气说”探源与发微的开
题报告
题目：从“气”到“文气”——曹丕“文气说”探源与发微
背景：
曹丕（187年－226年），三国时期魏国皇帝，东汉末年的政治家、文化名人。
他的名言“奇正相生，文武相辅”至今在中华文化中被广泛引用。
曹丕在治国方面提出了多种理论，其中包括“文气说”。
这一理论认为，“文”是指礼仪文化，而“气”则是指武力实力。
曹丕认为，文和气对于一个国家都极其重要，一个国家如果只有文而没有气，则会被欺压，而一个国家如果只有气而没有文，则会野蛮失格。
研究目的：
本文旨在通过对曹丕“文气说”的探源、发微来深入了解他的治国思想，进一步探讨文化与实力之间的关系，并试图从中发掘出对当下中国发展的启示。
研究方法：
本文主要采用文献综述的方式。
首先对曹丕的生平和治理思想进行梳理，然后对“文气说”的概念、起源、内涵进行解析和分析，最后结合当下中国的经济发展形势对其深入讨论和探究，从而得出本文的主要结论。
预期结果：
通过对“文气说”的深入探讨，可以发现曹丕治国理念中注重文化建设和实力增强的思想与当下中国的发展战略有许多共同之处。
因此，本文将为当下中国发展提供一些具有参考意义的启示，并借此进一步加强文化建设和实力提升，为实现中华民族伟大复兴做出贡献。
曹丕“文气”说的理论价值
曹丕“文气”说的理论价值作者：李健来源：《古典文学知识》2011年第02期在中国文学理论与批评发展史上，曹丕是一个开风气的人物。
他撰有《典论•论文》、《与吴质书》、《与王朗书》等文章，具有强烈的时代感。
这种时代感主要表现在：他能够以比较客观而公正的态度评价同时的“建安七子”与其他作家，将作家的创作与作家个人的个性、气质、生命价值等联系在一起，高扬文学创作的意义。
其中，最具原创性的是他的“文气”说。
正是这一理论，开创了中国文学理论与批评的崭新时代。
《典论•论文》、《与吴质书》等文章都写于曹丕为太子时。
那时，他的政治性事务不是太多，有较多的时间从事文学创作，思考与文学创作相关的问题。
在《典论•论文》中，曹丕论述的核心问题是“文人相轻”。
他认为，自古以来，文人之间一直存在着相互轻薄的现象，这对文人自身的发展是不利的。
它往往导致文人的自我膨胀，以至于不能够正确认识自己、评价他人，乃至不能够客观认识当前的文学创作，在一定程度上阻碍了文学的发展。
曹丕真切地认识到这一现象的危害，在他看来，在“建安七子”的身上就存在着严重的“文人相轻”。
他从“常人贵远贱近，向声背实”、“文本同而末异”、“文以气为主”等几个方面批评了这种思想的弊端，强调文人不能相轻，其中，最有价值的是“文以气为主”。
这就是后人极为推崇的“文气”说：文以气为主。
气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
（《典论•论文》）“文气”的思想根源于中国传统的哲学观念。
“气”是中国古典哲学的一个重要范畴，其内涵非常广泛。
它既可意指物质的内容，又可意指精神的内容。
古代哲学家认为，“气”是世界万物的本原，它化生了万事万物。
“天地合气，万物自生”（王充《论衡•自然》），这是古代最基本的观念。
“气”作为自然界的物质，当用它来进行生命的建构时，是需要涵养的。
只有经过涵养之后的气才对生命有益，才能充实生命。
曹丕的文气说及其意义
曹丕的文气说曹丕《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论题，它首先明确地将“气”的概念引入文学领域并在中国文学批评史上产生了重大影响，它第一次明确强调了作家的个性、气质与文学创作是不可分割的，把作家的“气”视为文章的生命，自觉地抒发个人的情感，追求文学创作的个性，因此，“文气说”的出现促成并标志着“诗言志”向“诗缘情”的转变，昭示着一个人的觉醒和文的自觉时代的到来，并把文学创作推向了唯美的时代。
曹丕在《典论·论文》中道：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”也就是“文章是以‘气’为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。
用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。
那么，曹丕所谓的“气”又是什么呢？大体可理解为：“气”就是文章中反映出来的作家的气质个性，也即作者的天赋禀受。
它具体融化在作品里，则表现为作品的精神风貌，大致相当于今天所说的艺术风格。
曹丕的“文气说”受东汉末年品评人物的风气影响，品评文章的风气也逐渐形成。
故而，品文章亦是品人。
首先曹丕所说的“气”，是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋，个性气质，属于生理和心理范畴，全然没有伦理道德色彩，完全不同于孟子所提倡的“浩然之气”。
这种观点的出现与当时的社会环境有着密切的关系。
由于连年的战乱和接连不断的饥荒、瘟疫，导致人口大量丧亡，社会动荡不安，出现了极度混乱的社会局面，在这种情况下，人们产生更多的是感时伤乱的悲凉情绪，“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲〈〈七哀诗〉〉）的凄惨景象使得儒家传统的中庸思想，温柔敦厚的思想价值取向不可能在当时获得较为广泛的社会认同。
而另一方面，以曹操为首的建安文学家们同时又是胸怀远大的政治家，他们有着建功立业，力挽狂澜的雄心壮志和自信，使得他们更多的是探寻自身的价值所在，由广泛的社会道德的研究转向对自己内心的省查和肯定。
曹丕“文气”说述评
曹丕“文气”说述评[摘要]：在中国文学批评史上，曹丕的《典论·论文》提供了许多的内容材料。
其中“文以气为主”更是具有开创性的意义。
无论是在文论理论方面，还是美学意义都有值得研究的地方。
[关键字]：《典论·论文》；潜气内转；气（一）：曹丕“文气”说所涉及方面曹丕在其《典论·论文》中说“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在夫兄，不能以移子弟。
”①中的气具有难免的历史因素，这点笔者在本文的,<曹丕“文气”说形成因素>中会具体说。
因为这些因素,这个气就具有这么几个方面：第一，“气”具有自然季节方面的含义。
“一指天地之元气、自然之节气，此「气之动物，物之感人」”②文中的气是受文外之气的影响的，“徐干时有齐气”③这虽然是说作为创作主体的徐干的个人气质，但是这个“齐气”却是一种地方人的“四平八稳”④的共同的气质，这样就充分的说明了气具有自然环境影响的一面。
第二，曹丕的“气”很显然的含有文学创作主体个人气质禀赋的内涵。
文学所表现的风格，是在创作主体的人格和气质的影响下而成的。
“二指作家的气质才性：「刘越石仗清刚之气」（《诗品序》）、「仗气爱奇」（刘桢诗评）是其例”⑤这正是跟本论文所谈的气相符的。
曹丕在此说气是自身固有的气质，并且“虽在夫兄，不能以移子弟”，这一点清代的郎延槐也有相同的认识，他说“严苍狼有云：‘诗有别才，非关学也；诗有别趣，非关理也。
’此得于先天者，才性也。
”⑥。
但这又与他一贯的作风想矛盾，笔者在他的《答繁钦书》中提到“吾练色知音”⑦，就可知他并不是一个只通一类之人，还是个广泛学习的人。
文气不仅是作家先天的气质，还有后天学习得到的。
第三，曹丕的气当然还更是作品的风格与气质。
“气之清浊有体”则是明确是说明，文章风格的优劣与不同。
钟嵘对这也有相关的论述，他说“三指作品之精神气质，风格骨气。
「骨气奇高」（曹植诗品）、「气过其文」（刘祯诗品）……”⑧，这正是在论述各家作品的区别于高低。
浅谈曹丕《典论论文》之文气说
浅谈曹丕《典论论文》之文气说摘要：《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
关键词：曹丕典论论文文气说曹丕的《典论论文》可以说是我国古代第一篇文学理论和文学批评的专著。
通过学习，我觉得《典论论文》最突出的一个内容即曹丕提出了文气说。
《典论论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断。
文中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
” 可以看出，这里的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
曹丕强调文气的不同是因人天赋禀性不同，故而无法以人力改变，“不可力强而致”。
正如音乐之巧拙，即使循着同样的曲谱和节奏，音乐家们还是演奏出了不同的特色。
“虽在父兄，不能以移子弟”。
他提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性特征和新文学思潮的理论概括，表现了和经学时代完全不同的文学批评标准。
曹丕所提倡的“气”，和孟子所说的“气”则是完全不同的性质。
孟子的“气”是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态，是通过长期学习“礼义”而具有的“配义之道”的“浩然之气”；曹丕的“气”则是先天赋予的、没有伦理道德色彩的自然禀性，是属于生理和心理方面的气。
“文以气为主”，即要求文章必须有鲜明的创作个性。
曹丕的“文气”说对后代的影响极大，“文气”遂成为中国古典文论中的一个重要范畴，“文气”论也成为一种具有民族特色的文学理论。
但对曹丕的“文气”说的解释历来众说纷坛，分歧很多。
对于“气”的解释，大致可以归纳为以下六种：一曰才性，二曰气势，三曰风气，四曰风格，五曰才气，六曰语气。
我认为，文以“气”为主主要指作家的“风格”而言。
风格即人，也就是说作家的个性气质决定作品的风格。
曹丕文气说名词解释
曹丕文气说名词解释嘿，朋友！今儿咱来唠唠曹丕的“文气说”。
您知道不，这“文气说”就像是一把神奇的钥匙，能打开文学创作那扇神秘的大门。
啥是“文气说”呢？简单来讲，就是曹丕对于文学作品中蕴含的那种独特气质和韵味的一种见解。
这就好比一个人的气质，有的人气场强大，一出现就吸引众人目光；有的人文质彬彬，给人一种温和亲切的感觉。
文学作品也有这样的“气质”呢！比如说，有的文章气势磅礴，读起来仿佛能感受到万马奔腾；有的文章则温婉细腻，像潺潺流水轻轻抚过心间。
这种独特的气质，就是曹丕所说的“文气”。
您想想，要是一篇文章没了这“文气”，会是啥样？那不就跟没了灵魂的躯壳一样，干巴巴的，毫无吸引力。
就像一个人没了精气神，看着就蔫蔫的，谁愿意搭理呀？“文气”从哪儿来呢？这可跟作者的个性、经历、修养都有关系。
一个性格豪爽的作者，写出来的文章可能就大气豪迈；一个心思细腻的作者，作品或许就充满了柔情蜜意。
这就好比不同的厨师，用同样的食材，做出来的菜味道却大不相同，为啥？还不是因为厨师的手艺和风格有差别嘛！而且啊，“文气”还不是一成不变的。
它会随着作者的成长、经历的丰富而发生变化。
就像一个人，小时候天真无邪，写的东西可能充满童趣；长大后历经沧桑，笔下的文字也许就多了几分深沉和厚重。
这难道不神奇吗？再举个例子，李白的诗，那叫一个豪放飘逸，为啥？因为他生性洒脱，不拘小节，这股子劲儿就融入了他的诗里，形成了独特的“文气”。
杜甫的诗呢，常常充满忧国忧民的情怀，这和他的经历、胸怀是分不开的。
所以说，“文气说”告诉我们，好的文学作品要有自己独特的气质，这气质是作者个性和经历的体现，也是作品魅力的来源。
咱们读文章的时候，也得学会感受这“文气”，才能真正领略到文学的美妙。
您说是不是这个理儿？总之，曹丕的“文气说”给我们理解文学作品打开了新的视角，让我们知道文学不仅仅是文字的排列组合，更是一种情感和气质的表达。
咱们可得好好琢磨琢磨，才能在文学的海洋里畅游得更畅快呢！。
曹丕文气说的渊源
曹丕文气说的渊源1.引言1.1 概述曹丕文气是指曹丕皇帝的文学风格和气质，被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
他是三国时期魏国的皇帝，也是文学家、作家，被尊称为“曹子建”。
曹丕文气以其独特的艺术风格和深刻的内涵而闻名于世。
曹丕文气的特点主要体现在他的作品中。
他的文笔流畅、雄辩，善于运用多种修辞手法，如比喻、夸张、反问等，来表达他的思想和情感。
他的作品不仅语言优美，而且情感丰富，内容深邃。
他以描绘人物心理和情感为主要特点，能够细腻地描绘人物内心的矛盾、挣扎和痛苦，使读者能够深入地感受到人物的世界。
曹丕文气的来源可以追溯到他的家族背景和个人修养。
曹丕出生于曹操之家，他的祖父和父亲都是文化人，家中的书香氛围对他的文学才能的培养起到了重要的作用。
另外，曹丕自身也具备了较高的艺术修养和才华。
他广泛涉猎文学、历史和哲学等领域，深谙古代经典文献，对于人性、情感和命运等问题有独到的见解。
这样的修养和才华为他的文学创作提供了宝贵的素材和灵感。
总的来说，曹丕文气是曹丕皇帝特有的文学风格和气质，具有独特的艺术魅力。
通过深入描绘人物内心世界和独到的见解，他的作品一直在历史长河中流传，成为中国古代文学的瑰宝。
曹丕文气的独特之处在于他的作品不仅具有文学上的价值，更是对人性、情感和命运等问题的深刻思考和表达，对后世的文学创作产生了重要影响。
1.2 文章结构文章结构部分的内容应该包括对整篇文章的组织和布局进行介绍。
以下是文章结构部分的内容建议：文章结构:为了全面探讨曹丕文气的渊源及其影响，本文将分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分将从概述、文章结构和目的三个方面对文章进行概括性介绍。
首先，我们会简要概述曹丕文气的定义和重要性。
接下来，介绍文章的整体结构，明确每个部分的内容和目标。
最后，说明本文的目的，即对曹丕文气的渊源进行深入研究，对其进行评价和总结。
正文部分将分为两个小节，分别阐述曹丕文气的定义和来源。
在2.1小节中，我们将对曹丕文气进行界定和解释，从理论和实践的角度探讨其内涵和特点。
曹丕“文气说”的生命旨归
曹丕“文气说”的生命旨归【摘要】“文气说”的提出与汉末魏初“人的自觉”解放思潮相适应，也是以气论人的人物“品藻”时代思潮倾向在美学领域的体现。
曹丕力改汉代诗教“咏吟情性，以讽其上”的文学习气，而标举“文以气为主”，并引领着“建安风骨”文学演绎轨迹。
为此，“文以气为主”的审美命题开辟了从作家精神世界角度把握作品基本特色的思路，确立了我国古代风格论以创作主体为中心的生命基调。
【关键词】曹丕；文气说；生命旨归曹丕“文气说”是《典论·论文》的生命核心，从《典论·论文》全篇来看，曹丕“文气”之所指并末加以具体的说明。
学术界大致认为曹丕是将“气”的哲学概念引入到文学领域，并以“气”来解释作家个性以及独特的审美创造力。
然实则是曹丕所提倡的“文以气为主”是强调作品应当体现作家特殊的个性，它是反映了汉魏之交文学创作和文学思想发展的实际，也正是对这一时期创作特征和新文学思潮的理论概括，表现了和经学时代完全不同的文学批评的审美标准。
然则“文气说”的提出却是与汉末魏初“人的自觉”解放思潮相适应，也是以气论人的人物“品藻”时代思潮倾向在美学领域的体现。
盖因当时流行的人物品藻理论尽管纷繁多样，但却大都体认着一种新的趋势，那就是人物品评“不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是注重人的才情、气质、格调、新貌、性分、能力便成了重点所在。
”徐复观指出：“因为两汉盛行的阴阳五行说，及宋儒的理气论的影响，许多人一提到气呈便联想到从宇宙到人生的形而上学的一套观畴。
其实，切就人身而言气。
指的只是一个人的生理地综合作用，或可称之为生理地生命力。
”评介曹丕以气论文而推崇个性化的创作主体对文学作品的决定功用正是当时文学发展变化的最基本的规律在文学理论上的艺术概括。
可以说，曹丕《典论·论文》首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点的亲和协同。
他以建安七子为代表指出了作家的才能各有所偏，而通才是极少的。
_文以气为主_论曹丕_文气_说的美学意义
第18卷第5期 安康师专学报 Vol118№5 2006年10月 Journal of Ankang Teachers College Oct12006“文以气为主”———论曹丕“文气”说的美学意义孙 鸿(安康学院中文系,陕西安康725000)摘 要:曹丕“文气”说的提出,既昭示了魏晋个体意识的觉醒,又昭示着魏晋审美意识的自觉。
本文从历史文化渊源和现实文化基础等方面探讨文气说产生的背景,并以此进一步探讨文气说的美学内涵。
关键词:气;文气;建安;个体意识;审美意识中图分类号:I20612 文献标识码:A 文章编号:1009-024X(2006)05-0046-03The Aestheti cs i n Cao P iπs Theory of L itera ture———W enq iS UN Hong(D epart m ent of Chinese,A nkang U niversity,A nkang725000,Shaanxi,China)Abstract:C ao P iπs“W enqi”D oc trine ind ica ted the aw aken ing of ind ividua lity and aes the tic sense in W e i-jin D ynas2 ty1Th is essay is to ana lyze the h is to rica l background of the theo ry from the asp ec t of cu ltu ra l o rigin and rea li s tica l bas is in lite ra tu re h is to ry,so as to revea l its aes the tic na tu re and theo rec tica l s ign ificancs1Key words:Q i;W enqi;J ian;ind ividua lity;aes the tic sense气是中国古代思想史上最具民族特色的重要理论范畴之一。
浅析曹丕“文气说”
浅析曹丕“文气说”作者：蔡美玲来源：《速读·中旬》2016年第08期摘要：《典论.论文》是我国古典文学理论批评史上第一篇有创见的、系统的文章。
曹丕首创的“文气说”，强调作家个人精神气质对作品风格的影响，打破了“儒家独尊”的局面，促进了文学的自觉发展。
关键词：“文气说”；个性差异；“文学的自觉”一、“文气说”之“文”“文”，即文章。
《典论.论文》中提及“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，可见曹丕所指之“文”既包括“诗赋”一类的纯文学，也包括了“奏议”、“书论”、“铭诔”等具有文学色彩的应用文学。
曹丕又将文章分类为四科八体，指明其风格各异。
从这个认识出发，曹丕提出“此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体”，意在强调由于作家的个性差异，其作品风格难以尽善尽美，作家的才能对文章风格的影响可见一斑。
二、“文气说”之“气”“文气”指文章所体现出来的作者的精神气质。
它是由先秦时期的造物哲学概念逐渐引申并运用到文学创作和文学批评中。
它的具体内容在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。
（一）“文气”概念的渊源“气”的概念最早来自于先秦哲学。
《周易.系辞上》提到“精气为物”，《文子.十守》提到“精气为人，粗气为虫”，先秦哲人对“气”的初步认知中，虽然并与文学产生关联，但他们均指出：“气”与人的生命，人的精神息息相关。
（二）儒家派的“文气说”把“气”这一哲学概念用于文艺创作理论的较早阐述当论孟子的“养气说”。
孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”他养的“气”是被具体化的儒家精神，其主要内容涵盖“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，是具有刚强正直的道义精神。
孟子还指出“气”是进行文学批评的基础和前提。
人们由于养气而可以“知言”，即识破各种“诐辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”，（《孟子.公孙丑上》）由此可见，孟子将“气”这一造物哲学概念发展成为指导人的行为的思想原则概念。
后代刘冕所谓“风俗养才而志气生焉，故才多而养之，可以鼓天下之气”的文章教化论，（刘冕《答杨中丞论文书》）韩愈所谓“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”的“气盛宜言说”（《答李翊书》）等等，皆受到孟子“知言养气说”的影响。
曹丕文气说的历史价值
曹丕文气说的历史价值
曹丕是三国时期曹魏的开国皇帝，他在位期间对于历史的评价和文化的重视有着一定的影响和贡献。
曹丕提倡文学艺术，注重历史记载和文化传承，这在一定程度上体现了他对历史的重视和对文化的推崇。
首先，曹丕在位期间注重历史记载和编纂，他亲自撰写了《魏书》和《典论》，这两部著作分别记载了曹魏的历史和政治制度，对后世的历史研究和了解曹魏时期提供了重要的资料。
这些著作不仅对于曹魏时期的政治、军事、文化等方面有详尽的记载，也对后来的历史学研究有着深远的影响。
其次，曹丕注重文学艺术的发展和推广。
他自己也是一位才华横溢的文学家，擅长诗词和文章。
他提倡文学创作，鼓励文人才子的涌现，使得曹魏文化得以繁荣发展。
曹丕还亲自主持编纂了《文选》，这是一部汇集了当时文人才子的优秀作品的文学选集，对于后世文学的发展和研究有着重要的意义。
此外，曹丕还注重宣扬儒家思想和传统价值观。
他重视礼仪、道德和家庭伦理，提倡孝道和忠诚，对于社会的稳定和秩序有一定
的促进作用。
他还在政治上推行了一系列的改革措施，力求治理国家，提高百姓的生活水平，这也体现了他对于国家发展和民生福祉的关注。
总的来说，曹丕在历史上的价值主要体现在他对历史的重视和文化的推崇上。
他的历史著作和文学作品为后世留下了重要的资料和文化遗产，对于后世的历史研究和文学发展有着积极的影响。
同时，他对于儒家思想和传统价值观的宣扬也对社会稳定和文化传承有一定的促进作用。
这些都使得曹丕在历史上具有一定的价值和地位。
名词解释
第四章魏晋南北朝时期文论1.曹丕的“文气”说曹丕提出了“文以气为主”的著名论断。
他说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强不致。
”这就是文论史上著名的“文气”说。
以“气”论文和文人（作家），是曹丕《典论·论文》最为突出的理论贡献，也可以说，曹丕是中国文学批评史上提出文气说的第一人。
曹丕的“文气”说主要有以下几方面的含义：第一、曹丕所说的“气”，主要是指作家的气质、才能、个性、禀赋等。
“文以气为主”，就是强调调作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的创作个性，而这种个性源于天赋，即使为父兄者亦难以改变这种不同的天赋。
第二、曹丕将“文气”大致分为“清”与“浊”两大类。
“清”，多指阳刚之气；“浊”多指阴柔之气，代表两种风格类型。
曹丕的“文气”二分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论文学风格的先河。
“气之清浊有体”，指人的气质有清有浊，表现出不同的体态风貌。
也就是，由于作家气质、才能不同，因而构成文章特点也各异。
文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。
他所讲的“气之清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各自的特点。
曹丕指出，正是“气之清浊”，于文学创作便形成了各自不同的艺术风格。
作品的风格，多源于作家的性格。
作家性格的千差万别，造成了作品风格的多姿多彩。
每一位作家独特的创作个性，乃是构成其文学风格之独特性的基础。
第三．曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性。
“气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。
他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。
曹丕的这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文”的独立的时代精神。
2.“四科八体”曹丕在论及文学体裁的区别时说：“夫文本同而未异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。
这就是所谓的“四科八体”说。
“夫文本同而未异”，是说文章基本创作原则相同，文体要求不同。
【推荐下载】试论曹丕文气说审美体征
[键入文字]
试论曹丕文气说审美体征
曹丕《典论论文》是魏晋时期文艺理论的发轫之作，也是中国文学理论批评史上文章学专论的开山鼻祖。
曹丕文气说是文学创作才性论批评的核心命题。
详细内容请看下文试论曹丕文气说审美体征。
自曹丕首揭文气说伊始，中国文学界无论是评诗论文或是探讨创作和鉴赏的一般规律皆是从文气，着眼。
而由文气衍生的概念，诸如气味、气韵、气质、气象、气势、气骨等几乎涵盖了整个古代文艺理论体系。
曹丕文气说的文化渊源
华夏先秦时期诸家就曾以气来诠释宇宙万物的生成规律。
《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
即言一指天地未分化前的混沌状态，此混沌状态生成阴阳二气，二气感应和合，生成冲气而成三气，三气生成万物，所以万物都是负阴而抱阳。
此乃老子一元、二气、三物的宇宙生成论的生命模式。
庄子云：杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
管子云：凡物之精，化则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气。
《荀子》日：天地合而万物生，阴阳接而变化起矽。
四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。
皆言气为宇宙万物的本源。
《庄子知北游》曰：人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
《管
1。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
曹丕的文气说
曹丕的《典论·论文》中，最著名的一句话是“文章，经国之大业，不朽之盛事”。这句出于皇帝金口的名言，使历代文人引以为荣，纷纷用它来提高自己的身价，使它的名气越来越响。其实，曹丕说这句话，既是拾王充《论衡》之牙慧，又别有用心，并不值得如此揄扬。在这篇文论中，真正对后世文艺理论有很大贡献而值得重视的，乃是它所提出的“文气”说。
汉末魏晋，品评人物的清议之风大为流行，气的刚柔强弱自然也成为一个广泛地用来评骘人物容貌、体质、性情、贤愚等等各方面的一个重要概念，那就是所谓“人禀气于天，气成而形至”（王充《论衡·无形篇》），“人禀气生，性分各殊”（刘劭《人物志》）云云。
到此为止，所谓的“气”虽然包括了人外在和内在的所有特征，但还仅限于人物自身，到了曹丕手上，他又依据气所原有的循环、流动的特点，将气的概念进而引申到人类的创作领域。他的“文气”说，实际上就是将人的创作活动视为人的禀赋的投射或外置，因此正如人以气为主一样，他所创作的文也是“以气为主”的。
气既已上升为宇宙万事万物的本原，那么人类的生命自然也来源于这种神秘的不可捉摸的东西，故《礼记·乐纪篇》说“气盛而化神”，《列子·天瑞》说气之“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生”。这也就是庄子在《知北游》中所说的：“通天下一气也”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
理解了“气”之为物，我们也就可以领会创作领域里的所谓“气”是什么了：它是作者本身的内在素质（包括性情、品德、思想、意志、体质等等）外化于作品中所形成的特征。曹丕认为，它是构成作品风貌特点的核心。
曾丕的文气说一出，由于符合传统的统摄型的思维模式而在后世文艺界引起很大的反响。南朝齐人谢赫将此说引申到绘画理论上，在他提出的绘画“六法”中，第一条就是“气韵生动”；与他同时的刘勰则在《文心雕龙》里将此说大力拓展，形成较有系统的“风骨”论。
曹丕提出：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”他用演奏音乐来作譬喻，说明文人因先天所禀的清浊之气不同，即使所用文学体裁和艺术技巧相同，创作出来的文学作品仍会有很大的差异。曹丕在文中还具体地用此说来评论同时文人的作品，说刘桢文章“有逸气”，徐干“有齐气”，孔融“体气高妙”云云。
气，在中国古代实在是一个极其重要的概念。中国自古以来有一个金、木、水、火、土五行说，可是其中的“金”是指金属，显然不是石器时代所有的概念，因此英国的著名汉学家李约瑟认为在五行说之前，中国上古时代也曾经有过一个气、水、火、土的四大元素说，与古印度和古希腊哲学一样。中国学者庞朴，也通过将八卦所象征的天、地、水、火、风、山、泽、雷八者以类归并，而得出上古曾有四大元素说的结论。即天、风归并为气，地、山归并为土，水、泽归并为水，火、雷归并为火。既然在五行说之前有一个四元说，那么原来四元说里那个“气”跑到哪里去了呢？原来它的地位已经进一步提高了，它已不再与水、火、土并列，而上升为宇宙万事万物的唯一本原，它原来的位置则由金、木两行替补了。
气既是人的生命本原，那么人的聪明才智自然也与气的盛衰有关。所以孟子在《公孙丑》中说“我知言，我善养吾浩然之气”，把气之浩大与他的辩才联系起来，并且认为气是可以通过培养来使它壮大的。那么怎样的气才是“浩然之气”呢？就是“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”这里孟子把气的盛大与儒家的仁义道德联系起来，认为两者间是相辅相成的。
直到现代，我们在评论作品时仍常持“文如其人”的观点，仍常用“气势”、“气魄”、“气韵”等等词语，推其本源，也还是自己也常称之为“气骨”。这里，“风”或“气”大致相当于曹丕的文气，而“骨”则侧重于指通过作品结构、修辞等形式上的特点所表现出来的气，故所谓“风骨”实际上是侧重面有所不同的一个东西。因此他在《风骨》篇中着重指出：“是以缀虑裁篇，务盈宋气，刚健既实，辉光乃新。”
既然诗文“以气为主”，那么在创作上，养气的功夫是作家的首务，就如宋代大诗人陆游《次韵和杨伯子主簿见赠》诗所谓：“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”至于养气的方法，则后世诸家所说颇有异同。宋代文豪苏辙认为：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。……太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”（《上枢密韩太尉书》）元代的郝经则不同意这一观点，认为学司马迁不必学其“外游”而只须学其“内游”，即“身不离于衽席之上，而游于****之外；生于千古之下，而游于千古之上”，由此而“吾之卓尔之道，浩然之气，嶡乎与天地一，固不待山川之助也”（《内游》）。元代的陈绎曾则兼顾内外，在他的《文说》中说，养气之法“宜澄心静虑，以此景、此事、此人、此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然而生；当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣”。这种主张融汇内外的养气方法，在传统文论中也许是最有代表性的。