《道德经》试题及答案1

《道德经》试题及答案
一、名词解释(20分，每题5分)
1、见素抱朴:见：现，呈现，推出。

素：没有染色的生丝。

这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。

朴：没有加工的原木。

这里比喻合乎自然法则的社会法律。

”。

“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。

2、道法自然:出自道德经第二十五章，意为道纯任自然，自己如此；是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。

3、“七善”：老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。

是指居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

4、大象无形：出自道德经第四十一章，意为最大的形象反而看不见行迹，可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。

二、问答题(30分，每题15分):
1、为什么说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”《道德经》第十二章 ?
答：缤纷的色彩让人的眼睛失去冷静的目光，美妙的音乐让人的耳朵听不到真正的声音，各种各样的美味让人的味品出错，失去真正的品味。

“目盲”其实不是真正的眼睛瞎了的意思，但对于圣人而言实在与瞎了无异。

因为达到一定的高度，目光所及，看到的并不只是眼前的实物，还有实物背后更深层次的东西，比如说规则，比如道。

而这些深层的东西才是圣人真正想看到的。

所以看多了缤纷艳丽的色彩，沉浸在对色彩的欣赏之中。

这就使得目光流于表面，势必会影响对更深层的东西的探索。

后面的“耳聋”、“口爽”也是一样的意思。

“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

”就是说骑马疾驰打猎，让人心情亢奋，热血沸腾，没办法保持冷静的心态。

稀罕贵重的物品让人心头起了贪念，心中犹豫，心念不坚，修行停止。

就像在路上看到路边有一百块钱，你还能目不斜视的一心赶路吗？你会不会有把它捡起来揣进兜里的念头？你会不会担心被别人发现？你还能保持心如止水不起波澜的境界吗？你会发现你不淡定了。

所以圣人只求吃饱，满足养身的需求，而不去追求一些享受。

也就是舍弃了外在的享受而去追寻大道真义追求自身修养。

这一章说的大概就是外界的种种诱惑对自身修养的损害。

圣人的修行必须抛弃这些虚幻的享受，才能一心修行追寻大道。

而我们也要抵住诱惑保持一颗赤子之心，才能提高自身修养有所成就。

2、《道德经》第十七章:“太上，不知有之:其次亲而誉之:其次畏之其次悔之”是什么意思? 答：：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

老子的政治智慧是很先进的，他告诉我们什么是最好的统治者。

话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。

这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。

老者过河后感激涕零，称颂晏子的盛德。

这就是老子说的：其次，亲而誉之。

最好的统治者是这样，发现桥被冲毁，立即组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。

人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或者根本不知道桥坏过。

三、论迷题(50分，每题25分):
1、《道德经》第二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，你如何理解?对今天有什么意义？
答：人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。

人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。

老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。

而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。

理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。

“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。

“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。

所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。

道性自然，无所法也。

“自然”即“道”。

“人法地”：人，要遵守地的规矩，这个“地”不是地球的概念，而是古时候的天地人的地，就是《易经》中的“坤”；“地法天”：地，要遵守天的规矩，这个“天”也有别于现在的天空，它是《易经》中的“乾”；“天法道”：天，要遵守道的规矩；“道法自然”：道的功能就是造化天地人以及万事万物的，它造化万事万物的方式方法就是“自然”，造化万事万物。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”：首先，人法地，人是生于天地之间的，人要学习大地万物的秉性，例如学习水的不争，处下，不为。

地法天，我们理解的地是世间万物，天是指时间的变迁，世间的万物要随着时间的变迁作出自己的变化。

天法道，天指时间，道指规律，这里的理解就是，时间的变迁要符合宇宙规律，比如地球一年有四季是因为地球公转，一天有白昼是因为地球自转，时间的变迁都符合宇宙的规律。

道法自然，我这里的理解是，道既然是规律，道就是效法他自己的规律，独立不改，周行而不殆。

2、你如何理解“善行无迹”《道德经》第二十七章) ?对于我们今天有何意义?
答：善行无迹原文为“善行无辙迹”，意为善于行走的，不会留下痕迹。

出自第二十七章，本章中，老子把自然无为的道理，应用到更加广阔的社会生活领域。

他以善行、善言、善数、善闭、善结等为喻，说明人只要善于行不言之教、处无为之政，能够按自然规律办事，则无需多费周折，就能得到无可挑剔的结果。

此外，老子还进一步对不自见、不自是、不自伐、不自矜等作了发挥，强调若“不贵其师”、“不爱其资”，则“虽智大迷”。

文中，善行可以理解为善于行走、善于行动、善于做事。

善于做事的人，不求彰显、不求扬名、不求立功，不需要也不在意是否能够留名，更不会给人留下什么把柄。

善行是顺应自然的结果，是高明的、自化的、无形的，自然就不会留痕迹。

老子还认为，人无弃人，物无弃物。

有道的人能准确认识世间所有的人和物，找到其可用之处，使其在世界上发挥作用，有自己的立足之地。

世上众生万物皆有其存在意义，无高低贵贱之分，都是可以相互借鉴、学习的。

有道的人手中无弃人无弃物。

天下的善人、不善人，善物、不善物，皆有其用处；善者为师，恶者为资，一律加以善待。

对于不善的人，不加鄙弃，既要劝勉、诱导他，也要以其不良行为作为鉴镜，避免重蹈覆辙。

这就要求我们要全面看问题，不可浮皮潦草、粗枝大叶，亦不可只知其一，不知其二，更不可妄自尊大，恃才傲气。

这不仅是对执政者说的，也是对每一个社会精英的要求。

他们应当做到民胞物与，应当不抛弃、不放弃一人一物，应当善用人、物之长，使人尽其才、物尽其用。

这是深刻的、内隐的大智慧，这样才能得到拥戴，受到欢迎和热爱。

循道而行，主动探索事物的规律；用人之长，见贤思齐，见不贤自省；平等待人，不恃才傲物沾沾自喜。