钟茂森老师主讲论语1

主讲人：尊敬的诸位大德朋友大家好！
我们继续来学习《论语》，学而篇，请看第十章。

“子禽问于子贡曰：“夫子治于是邦也，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
我们来看朱子的注解，子禽问子贡曰，子禽和子贡都是孔子的弟子。

这段话是他们俩的问答，子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐。

就是陈亢和端木赐两位孔门弟子。

有的人也说子禽是子贡的弟子，也可能是如此，但是没有足够的证据来证明。

这段话是子禽向子贡请教的，子晴问，夫子治于士邦也。

夫子是讲孔夫子，孔老夫子，每到一个地方，邦就是当时的一个诸侯国。

也就是，每多一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人告诉他。

子禽就问了，这是孔夫子求得的还是别人给予他的。

也就是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知呢？还是别人主动的来告知他？亦与之于，与是给予。

抑，是或者的意思。

这个话问的好，真正的圣贤，难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，那么他所得到的情况，是他自己有心去求才能得知呢？还是他无心而别人自己主动告诉他？我们来看子贡怎么回答。

子贡可以说是，在孔门四科德行言语政事文学里头，言语第一，很会说话。

他很会说话，也是因为他善于思考，善于观察。

他观察孔老夫子的德行，总结出五德。

说夫子，温良恭俭让。

温和温和，他的容貌、形态没有给人任何的压力。

你跟他在一起，你感觉到非常舒服。

聆听他的叫吼如沐春风。

这个是讲温和。

为什么他能够容貌温和呢？这是因为夫子心地柔和。

用慈悲、柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。

所以圣人跟我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀。

或者跟自己格格不入，或者让自己觉得很有压力。

不会的。

他的这种气质会让我们觉得很舒服很愿意跟他在一起。

这是温。

良，是讲他的心地善良。

夫子一生所追求所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，心地善良。

忍者爱人，他能够用真诚的爱心、关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。

恭，是改他对内对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物。

这是恭的意思。

所谓一切恭敬。

《礼记》取礼篇，第一句话就说取礼曰，无不敬。

整一个礼他的核心就是敬。

礼者敬而矣。

夫子教我们克己复礼为人。

克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够寻礼、守礼。

这是恭。

俭，是节约、节俭。

持身节俭不奢华。

所谓淡薄以名志，明静以志远。

俭以养得，人如果娇奢，那德就有损。

人能够按住在简单的生活当中，他的德就容易进步。

一个人在娇奢的环境里，很容易堕落。

所以夫子俭以养德。

处处节约，爱惜所有的物品。

让，就是谦。

谦让、礼让，不与人争。

真正能够做到与人无争，与世无求。

夫子用这这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬、爱戴。

所以，他来到一个国家，别人自然就能够告诉他。

把这里的状况告诉他。

甚至是，这个国的国君也对他有信任，也对他有敬重。

把国事也向他请教。

我们从《论语》里看到，很多国君向他问政，诸侯、大夫向他问政，对他不怀疑。

不会怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向他请问。

这是完全因为夫子有温良恭俭让的品质，所以才感得别人的信任。

所以子贡说，夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。

夫子的所谓求，夫子是求之也，其诸抑忽人之求之与。

夫子的所求来，内容得闻别人国家的政治。

跟人家求来的方法不一样。

夫子完全以他的德行召来的，他是以无求的心得到的，他不是有心去求的。

人家的求是有心求的，夫子是无心而得到的。

所以他跟别人的求是不同的，异是不同。

这个诸当在字讲，夫子所谓的求，是在跟别人不的求。

诸子集注里面，又讲到，夫子未尝求之，圣人真是与人无争、与世无求。

但其德容如世，故实君尽兴。

自以其政就而问之，非若他人必求知而后得也。

那是夫子的德和容，德是他的内心，容是他的绒容貌。

有这样的德行就有这样的容貌和心态。

所谓成乎追而行于外。

这个不是造作出来的，如果是造作的，这些君王都是聪明人，他肯定能识破。

就是因为他们看到夫子那种真诚心，没有丝毫造作。

存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺取的非分之想。

夫子只是到一个国家去帮助那个国家，没有丝毫索取任何利益回报的意思。

所以国君对他尊敬信任，都以政事向他请教。

他所能闻政的结果，跟别人求知而后得的完全不同。

这是圣人能够漾气存心，得当的那种神态、相貌。

用我们现在的话讲，他的磁场不一样。

别人见到他了，就能对他肃然起敬。

这是圣人圣德召感。

古人所谓，学养供身（音译），他才有这种感召力。

所以诸子勉励学者所当潜心而免学也，我们要向圣人如实学习。

我们觉得，有这样的一种感召力真的是不容易。

甚至觉得好像不可思议。

第一次见面，就能够受到人这样的尊敬信任，把最重要的政事都能向您请教，真有这样的情况吗？我记得，我在2003年曾经跟我们的恩师一起印尼去，那是说明印尼政府领导人的邀请，做团结宗教的活动。

我们的恩师带着我们走访印尼自大宗教。

印尼85%的认赔都是伊斯兰教徒，伊斯兰教里有三大教派。

当我们去拜访最大的那个教派的时候，有人就告诉我们这个教派信徒很多，所以他们那些领袖们，往往都有傲慢的心理，看不起别人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱。

特别是，我们的恩师80高龄，要我们重点保护好。

见到时机不妙我们赶紧走人，不要自取其辱。

结果我们就跟着恩师一起去走访那个宗教，约定了，一席在他们总部大会堂里，我们一起开会。

这些领袖、代表们，先在会堂里等候。

见到我们恩师，走进门来，都不约而同的从座位上站起来，向我们的恩师致敬。

当时我们心里很惊讶，因为之前听到别人这么说，跟现在遇到的情形完全不一样。

人家对我们这么礼敬，我们回去思考到底怎么回事儿呢？才悟出，这是因为我们恩师温良恭俭让这样的形态。

所以他一走进大厅，就能够感召到大家肃然起敬。

虽然是第一次见面，但是我们恩师的这种德行的磁场，中国人讲气氛，已经感动了他们。

我们能够相信孔老夫子当年应该也是这样。

所以他周游列国都能得到人家的敬重、爱戴。

完全是他自己德行的召开。

我们的恩师，也是心存仁爱。

一心就想着天下和平，提倡宗教和谐，促进圣贤教育。

和谐社会。

虽然他也是一届平民，跟孔老夫子当年没两样，也是周游列国，但是每到一处也是一样，得到大众的敬仰、爱戴。

他凭什么呢？也是凭着温良恭俭让这种厚德。

所以他每到一处也有很多国家领导、宗教领袖向他请问。

他也是必闻其政，他有心求吗？他没有心求。

可是别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个智慧给人家解答。

为什么呢？他心地清静，没有自私自利，没有名门利。

不追求五欲六嗔的享受。

放下贪嗔痴。

所以他的心地清净光明。

智慧能够从自信中鼓鼓的流出来，只要一碰上这些问题，他马上就能够给们解答，让人听了之后都点头称是，没有不赞叹的。

其实这个智慧人人本有，他有我们也有。

只
是我们的心没有他清净而已，所以我们的智慧不能向前，遇到棘手的问题就被难倒了。

曾经有一位基督教的大牧师向他请教，说你几十年来到各地讲学，遇到了很多人向你提问你有没有回答不出来的问题？他说没有，真的没有。

为什么呢？只要心地清净，智慧就能显现，用智慧就能够解决一切问题。

中国老祖宗的智慧从哪里来？你看他们留下的这些教诲。

孔老夫子这部论语处处都闪烁着智慧。

我们再看《易经》能够用来预测未来，千古都能够准确。

这是圣人留下的智慧宝典。

他们的智慧哪来的？就是因为心地清静。

所以自信没有障碍，自信里面有无量无边的智慧。

智慧流出来了。

他是无障碍的。

他的德行也是无量无边的。

子贡为孔老夫子归纳起来是温良恭俭让这五德，其实这五德是五大类，每一类里面都要有无量的得行，叫做万德庄严。

所以子贡是很善于归纳的把圣人的德行就用这五条归纳的这么样的好，这么圆满，这么形象。

让我们能够在2500年以后，听到子贡讲到温良恭俭让，都能够想象的出孔老夫子当年的形态、容貌，都能起效法之心。

偶一大师，在《论语点精》里讲到，这一章可以与美玉章参看，比较着来看。

美玉章是在后面，也是子贡问的。

子贡向夫子请教。

子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子贡问孔老夫子，如果有一颗美玉在这里，你是要把它藏在这个盒子里头，还是你找一个很好的买家把它卖的。

这也是一语双关。

他用比喻请问孔子，孔子很会讲话。

这个美玉是比喻空子的德行学问。

这德行学问要用它来利益社会，帮助众生。

你现在有这样好的得行学问，你是把它藏起来，还是找一个买家？孔老夫子回答说，子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。

这个沽就是卖，要找一个买家去卖。

他连说两个沽之哉，加强语气，也就是说孔子有卖的意思。

可是，他又说我待贾者也。

待是等待，我这个卖不是随街叫卖的，我是等待识货的人跟我买，谁会识货呢？他也有相应的德行学问才能识货呀。

就好像你卖美玉似的，他得认识这个美玉他知道这个价值，他才会月高价钱来买。

所以孔老夫子的态度我们从这里可以看到，不是说他不卖，不是说他不想要贡献自己德行学问，有这个机会一定是当仁不让，贡献出来。

可是没有这个机会，我们绝不去求，一求就贱了。

反倒是，人家看不起，人家不知道他的价值，反而埋没了。

所以偶一大师对论语非常精通，你看他能够原解，把这一章子贡回答子禽的，为什么夫子到每个国家必闻其政。

跟讲到的美玉章结合起来，我们就看到。

美玉章里讲的待贾就是等待买家，这两个字“待贾”跟寻常的卖法不一样。

正如子禽问，夫子必闻其政，求之与？跟子贡的回答说的求跟寻常的求法又是不一爱的。

这个求是无求求，是孔老夫子用温良恭俭让五德而得到的。

所以圣人，有德行、有学问，也不能够只说他不求不沽，有好东西把也能拿出来，不是说不卖，还是有求的时候，有沽的时候。

但是他这种求和沽，又跟普通的公民之士不一样，他心里面没有名、闻、利。

一心就是为了天下、国家。

没有一丝毫自私自利，真正是不求自己得安乐，但愿终生揭离苦。

所以自然他能表现出温良恭俭让，这种德范，这种威仪。

这不是装的出来的，成于中而行于外的。

偶一大师这里有一段话说的好，说若知舜禹有天下，而不与焉，颜回居陋巷，而非致斯鸣于度外。

则知，富强礼乐春风齐水，和则双美，离则两天矣。

（音译）从这里我们去体会圣人的诚心。

舜和禹，这是古圣先王，尧舜禹都是善让礼。

他们得到天下的地位，做了天则，是他自己求来的吗？不是，是先王善让给他的。

当他接受先王的善让的时候，他也没有拒绝。

为什么呢？因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机会，为万民服务。

理应要去承担。

所以是当仁不让。

正好
用这样的机会，去为众生服务。

去实现和谐世界的理想。

所以他由天下，那么颜回就是颜回，孔夫子的弟子。

他没有这个机会，他也有很高的德行学问，孔老夫子最赞叹的弟子。

可是他是居于陋巷。

夫子非常赞叹他，说颜回是而一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

颜回就在陋巷里簞食瓢饮过着最清苦的生活，人家都没办法忍受的生活，可是他不改其乐，他乐在其中。

他没有这个机会去服务于天下，他不像舜禹那样做天子，他只是一个平民，可是他也名非致斯鸣于度外。

他的心还像舜禹那样关心天下万民。

他也是一样的仁爱、博爱只是没有机会来善天下。

所以他就在陋巷里独善其身。

这两种人，舜和禹和颜回，两种人都是圣人。

都是一样的仁爱，但是一个有这样的缘份，得到天下的，一个没有这样的缘份，居于陋巷。

两种人都是无穷的。

就像夫子讲的卖美玉，舜和禹能卖到美玉找到买家了，买家也不是他找的，都是识货的人找他的。

舜是尧找来的，禹是舜找来的。

舜和禹自己根本没有求得天下的贪心没有有求之心。

颜回没有那么幸运，没人找到他。

可是有没有这个机会，那是在外面的，属于天命。

不是自己所能控制的。

而能自己控制的是自己每天进德修业。

外面有没有机会，其实对他本人来讲无所谓。

百姓有福他就能够有机会为大众服务，百姓没福也就深居陋巷了，深居青山绿水之中，不用出来。

所以明白这个到底，我们就知道，富强礼乐、春风曲阜。

这个富强礼悦是讲他肩善（音译）天下，圣人出世使天下百姓安居乐业。

礼乐振兴很好。

如果百姓没有这样的福报，圣人也就隐居了，享受着春分曲阜，曲阜在山东，夫子的故乡。

孔老一生，出世的机会很少。

他很有报复，希望能够用他的德行、学问帮助天下达到太平。

他的理想是大同世界。

所谓老者安之、朋友信之、道者怀之，这种大同世界。

但是当时他没有这个机会，所以最后周游列国十四年回到自己的老家，他老家在山东过去的鲁过。

曲阜就在那个地方。

他就教学。

这也是很好的，和者双美，离者两篇。

他的讲学，虽然不能在当时利益天下。

因为他没有得到重用。

他的这些报复不能得到施展。

可是，他能够留下这些教诲，让弟子把他的圣贤之道传下来，总有一天，能够得到君王的认同。

到什么时候才得到君王认同呢？到了汉朝，你看孔子是春秋时，春秋之后有战国，战国之后秦朝统一了中国，秦朝灭了到汉朝，汉朝到了汉武帝。

由董仲舒推荐才把儒家的学派列为国学，独尊儒术。

到那个时候，孔子的思想才得到国家的认同，才有利益百姓的机会。

那个时候才得到天下、富强、礼乐大兴。

之后的2000年，中国朝野都得到他的恩惠。

所以，独善其身与兼善天下。

我们要有这样一种心地。

现在有机缘为天下服务，我们就出来，没有这个机缘我们就教学。

这个机缘一个包括自己要真正有德行学问，一个是外部的环境有这样的机会，假如现在没有这样的德行学问，既使有机会你也不能利于大众，就得隐居起来，好好提升自己。

但是目的还是利益万民，这叫和者双美。

总有一天你能实现你的目标，这一天不一定是你在生的时候，像孔老夫子在生的时候没有得到重用，他死去过世几百年了，才使他的学术得到认同的那天，但是没关系，因为夫子是无穷的，他不求自己名闻利。

他是真心对千秋万代，万民的仁爱。

所以，独善其身与兼善天下是合在一起的，是一不是二。

离者两翩（音译）离是什么呢？一念思心作祟的时候，既不能独善其身。

为什么呢？他有私心障碍着他的德行、学问的提升。

即使他隐居深山还是有一面私心的话，那还是不能成就。

那他出来也不能兼善天下。

江先先生（音译）在补助里面，则对偶一大师的点精注解有一个补助，他说子贡圣们言语之选，不但暂孔子之妙，其论因果抑圣经。

说子贡真正是夫子言语科目方面的第一了。

所以，他选择的言语，对孔老夫子德行的概括就用温良恭俭
让这五个字概括起来，赞叹自己的老师，叫入妙。

妙不可言，真的。

如果我们要是想用五个字概括孔老夫子的德行、威仪真想不出比他更好的。

不仅是赞叹自己的老师，而且是论因果也非常的精妙。

这讲到什么因果呢？温良恭俭让这是因，果是什么呢？至于士邦必闻其政，这是果。

温和则人亲之。

他温和人们就爱戴他。

良则人信之，他善良别人就相信他。

恭则人敬之，他对己对人都能够恭敬。

别人也恭敬他。

所谓敬人者人恒敬之。

俭则人便之，因为他能节俭，别人就能够与他方便，这个便就是方便的意思，就是帮助他，供养他。

因为知道他生活节俭，不会奢侈，不会浪费。

他所做的事业真正是圣贤事业，真正就是一心为了天下万民，所以真正有识之士就愿意供养他，愿意与他方便，帮助他，让则仁与之，让是礼让、谦让、忍让。

他越让别人越给他。

人就是这样，你越跟人争，人家越不给你。

你越去让，人家越愿意给你。

这就是夫子到每一个国家，能够必闻其政，听到国君对他的请教。

把政治都告诉他，有因必有果。

从这里我们能看到，江先先生说，世间一切得失祸福，皆是自因自果、自作自受。

故君子求诸己。

不愿乎其外。

世间人一切的得失、祸福都是有因果报应，自作自受。

善因有善果，恶因有恶报。

孔老子为什么能够到每个地方得到别人的爱戴、尊敬、信任？因为他有温良、恭、俭、让。

这不是因果吗？如果我们没有温良、恭、俭、长的德行。

对们不能温和，别人就不会爱戴我们。

人心地不善良，别人也就不相信我们，对人不恭敬，别人也就不敬重我们。

自己生活不能够节俭人家也不愿意帮助我们。

不能够礼让人家也就不会给予，所以君子求诸己而不求诸人。

凡是都是求诸自，不向外需持求。

江谦先生引大学里的话说，大学焉，自天子以治于庶人，一时皆以修深为本，小人不信因果，不悟修身，舍自而求人，行险以侥幸，求之不得则怨天尤人。

而为恶为乱，无所不致以。

大学里面讲到的，自天子治于庶人，就是不论你是什么样的身份，不论你贫富贵贱，上至国家最高领导，下至平民老百姓，都是以修身为本。

这是根本。

修自己。

为什么呢？道理很深。

能修自己，修身，这身修了，才能够齐家、治国、平天下。

为什么呢？因为家国天下，跟自己一身不二是一体的，身修好了，家国、天下都修好了。

我们最近看到一份报告说，美国夏威夷有一位精神病治疗专家，他专门去治疗那些犯罪精神病患。

这些精神病患，都被关到监狱里面，因为他对人很有侵犯、攻击力，很不好质。

那些治疗他们的医生、护士，都不愿意在那里做事，拿他们没办法，而且他们危险性很大，攻击力很强。

而这位治疗家，他治疗这些病患很有效果。

往往治疗很短的一短时间，这些病患就可以脱离那些手铐、脚镣，就可以自由活动。

再治疗一段时间就能好，就能出狱。

结果记者采访他，为什么他有这么好的疗效，你用什么方法？这位治疗家说，其实，我的方法很简单，因为他治疗都不用跟病者，跟这些精神病患人见面，只需要拿他们的病例或者是相片，对着相片一次又一次重复的说，对不起请原谅我，谢谢你，我爱你。

就用这样的方法，很真诚的，发自内心的重复的说，对不起请原谅我，谢谢你，我爱你。

结果就有不可思议的疗效。

这说明什么呢？这位治疗专家告诉我们，其实一切我们都要负责。

不仅对自己要负责任，对世界一切人，一切物，我要负完全责任。

这就是古人讲的，天下兴亡，匹夫有责，和谐世界我的责任。

一切的人，为什么说我要负完全责任呢？他有精神病患，我的责任。

这个道理很深，因为世界一切人一切事一切物跟自己是一体，没有外面的。

只有里面的。

所以，我用真诚、爱心去爱一切人。

当人有怨恨的时候，我真诚的向他道歉，把一切对立都化解掉，用爱心去化
解，用忏悔的心去化解，一切都能回归到和谐。

这是君子。

行有不得反求诸己的学问。

从向上讲这就是因果。

你能够真正落实温良恭俭让，这种圣德，你就有和谐世界的果。

这就是修身而能齐家治国平天下。

小人不信这个因果，他不从自己修身下说手，叫舍己而求人。

本末倒置了。

他向外去持求。

所以行险于侥幸。

行为会挺而走险，有侥幸的心里。

向外求之不得，求不得了就怨天尤人。

求得的，实际上本来因果就注定有的，他也不是真正求得。

结果，他为恶为乱无所不至。

他就兴风作浪了，危害社会了。

所以这一点观念不同，导致这个结果大相经停。

因此从这段话里我们看到夫子的求，完全是内求。

为什么内求呢？没有外面的，只有里面的。

身、家、国天下，全是自己本来的，只要能够回归性德，用温良恭俭让这样的德行，就能够和谐社会，和谐社会。

今天时间到了，先讲到此地，有不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家！。