庖丁解牛赏析45832

《庖丁解牛》赏析

【作品介绍】

《庄子》，亦称《南华经》，共52篇，是道家经典之一，为庄子及其后学所著。《庄子》在思想史和文学史上都有突出的地位，对后世的影响极为深远。

从思想方面看，《庄子》中的文章，一方面，能深刻地揭露社会弊端，无情地讽刺官场丑恶，能超污脱浊不与当权者同流，安贫乐道，不与统治者合作；另一方面，又强烈地表现了当时没落贵族的消极悲观情绪，对事物采取虚无主义态度，逃避社会斗争。这两个方面都深刻地影响了后世失意的知识分子：或效其愤世嫉俗，不与统治者合作；或效其虚无遁世，自解自嘲。

从文学方面看，《庄子》在先秦诸子散文中，艺术成就最高，具有独特的风格：在表现手法上，大量地运用寓言来形象地说明自己的学说，并且拍合本旨，贴切不泛；在结构上，先从自己要否定的方面说起，因势利导，最后说明自己的观点，使得文章腾挪跌宕，恣肆汪洋；在语言上，高度形象化，既善于精工镂刻，又善于综合运用多种修辞手法，并且广用有韵的骈句。因此，鲁迅说庄子的文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）

庄子（约前369一前286），名周，战国时宋国蒙（今河南省商丘市）人，我国历史上著名的哲学家和文学家，道家学派的主要人物之一。《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时，曾担任过漆园吏，楚威王派使者请他为相，他拒绝了，于是终身不仕。

【解题】

本文节选自《庄子·养生主》。庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格，想象奇特，富于浪漫主义色彩。它善于运用寓言、比喻和夸张等手法，把深刻的哲理阐述得精细入微，而又形象生动，有很高的文学价值。《庖丁解牛》，就是假托庖丁为文惠君解牛的故事，阐述庄周的“养生之道”，而它的客观意义却远远超出庄周写这个寓言的主观意图。我们学习这篇课文的目的就在于理解它所阐述的客观意义。

【注评】

庖丁为文惠君解牛。庖：厨师。丁：厨师的名字。为：替。文惠君：梁惠王，魏国国君。他从安邑（今山西省运城县）迁都大梁（今河南省开封市）后，国号一度称梁。解：宰割。○提出有关的人和事件。下文记事、说理，都以“解牛”为中心。手之所触，之：结构助词，用在修饰语和被修饰语之间，这里可不译出。所触：名词性“所”字短语，意思是接触的地方。下文“肩之所倚，足之所履，膝之所”三句中“之”和“所”的用法与此同。肩之所倚，足之所履，膝之所跨（yǐ）倚：靠。履：踩。跨：抵住，指剖牛时用一个膝盖顶住牛。○以上写所见，用触、倚、履、跨等动词描绘出庖丁手、肩、足、膝各具特色的动．作，表现他解牛技术的熟练。砉（huā）然向（xiǎng）然，砉：拟声词，指手触、肩倚、足履、膝踌发出的响声。向：通“响”。《经典释文》说有的本子“向”下无“然”字。奏刀騞（huò）然，奏：进。骑：拟声词，比“砉然”更大的声音，指进刀解牛发出的响声。莫不中（zhòng）音：莫不：没有什么不。莫，无指代词，没有什么。中音：合乎音律。下文“乃中《经首》之会”的“中”与此同。合于《桑林》之舞，合乎《桑林》舞乐的节拍。《桑林》：传说中商汤时乐曲名。乃中《经首》之会。乃：这里用为连词，表并列关系，可译为“又”。《经首》：传说中尧时的乐曲名。会：指节奏。○写所闻，就解牛时各种合乎音

律的响声进一步表现庖丁解牛技术的神妙。

正面写厨丁解牛时的动作、声音，表现他异乎寻常的解牛技艺。

文惠君曰：“嘻，善哉! 嘻：惊异赞叹的声音，可译为“嘿”或“啊”。善哉：好哇，表赞叹。技盖（hè）至此乎”盖：通“盍”，何；怎么。乎：呢。○通过文惠君的赞叹与询问，从侧面表现庖丁解牛技艺的高超。赞叹，紧承上文；询问，引出下文。

庖丁释刀对曰：“臣之所好（háo）者道也；释：放下。臣：我，庖丁对文惠君自称。之：助词，用在修饰语和被修饰语之间，表示领属关系，可不译出。所好（hào）者：名词性“所”字短语，意即“爱好的”。道：原理；事物的规律。也：语气词，表判断。进乎技矣。进：超过。乎：与“于”相当，引进比较的对象，可译为“比”。矣：了。○这两句暗示文惠君只看到技，不理解道，故庖丁有对他阐明“道的必要。“道”字统摄全文。下面从三个方面加以阐述。始臣之解牛之时，所见无非牛者；之：前一个用于主谓短语的主谓之间以取消其独立性；后一个用于修饰语和被修饰语之间，可译为“的。所见：名词性“所”字短语，意即“看见的”。无非：没有不是，用双重否定以加强语气。牛：意即下文的“全牛”，完整的没有缝隙可进刀的牛。者：表示肯定语气的助词。○记解牛的最初阶段，对牛的认识与一般人相同。三年之后，未尝见全牛也。未尝：不曾。○第二个阶段，对牛的认识有了很大变化，看到的是构成牛体的可以分割的肌肉筋骨等，但仍不免于“见”。方今之时，臣以神遇而不以目视，方今：副词性短语，相当于“当今”“现在”。以：都是“凭”“用”的意思。神：精神。遇：接触。而：却，连词，表示前后两部分在语义上是逆转的。官知止而神欲行。官知：眼耳等器官的感觉，这里指视觉。神欲：精神活动。○第三个阶段，认识发生了质的变化，突出“以神遇”与“神欲行”。以下对此作具体说明。依乎天理，依：顺着。乎：与“于”相当，表示动作行为的对象，这里可不译出。天理：指牛体的自然结构。批大郁（xì），导大藏（kuǎn），批：击；砍。邰：通“隙”，空隙。导：顺着；循着，这里有导人的意思。窳：‘空处。○从正面着笔，说明如何“依乎天理”。因其固然，因：顺着；依照。其：它，代牛体。固然：指牛体本来的结构。技经肯綮（qǐng）之未尝，技经肯綮：脉络相连和筋骨相结合的地方。技，应是“枝”，指枝脉。经，指经脉。肯，骨间的肉。綮，筋肉聚结处。技经肯綮四处都是容易使刀钝折之处。未尝：没有（拿刀）去尝试。与上文作副词的“未曾有别。“技经肯綮”是宾语，倒装在而况：! ū）乎g而况大辄（谓语“未尝”之前。之：起着把宾语提前的作用。．

相当于“何况”，用以引出进一层的意思，并以反问的语气加以强调。：大骨头。乎：呢，与“何况”配合表反问语气。○从反面着笔，说明如何“因其固然”。“因其固然”与上文“依乎天理”互文见义，都是顺着牛体本来的自然结构进行解剖的意思。以上说明掌握道的三个阶段。严格地说，前两个阶段讲的是技，只是技艺高低不同；第三个阶段才算“进乎技”，掌握了“道”。这是对“道”的具体阐述之一。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。良庖：优秀的厨师。良：优秀；好。岁：每年。更：换。族：一般；众。月：每月。岁、月，都是时间名词作状语。折：断，指用刀砍断骨头。割、折的宾语应是上句的“技经肯綮”和“大辄”，都承前省略。两句的“也”，都表解释语气，译时可在谓语前添“是因为……”或“是由于……”。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，今：现在。之：的。十九年：数量词直接作谓语，译时须添上动词“用”（了）。矣：了，表事物的既成状态，并有加强语气的作用。所解：名词性“所”字短语，表示“解”