部编版必修上册乡土中国--礼治秩序演示PPT
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《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》课件31张 统编版高中语文必修上册
中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司 法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要 进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
部编版必修一上《《乡土中国》：礼治秩序》课件(共21张PPT)
——读《礼治》
一、明确学习目标
1.通读本章，掌握人治、法治、礼治的含义及其 之间的关系。 2.精读细究，深入理解本章的要义。 3.联系现实，思考“礼治”的当代意义与价值。
二、概括段落要义
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开 人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据 统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据 的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会
十、本章总结
礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣 食起居、一言一行，归根到底，都是源为了更好 地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中 国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。
1-5段 对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量 的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评 定：、“人治”与“法治”的区别不在于有没有 法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量， 和所根据的规范的性质。” 6-19段 乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼 与传统，礼与仪式，礼的施行
五、重要词句的品读
1. 法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 2. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字 上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的 性质。 3. 当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种 “秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是 “无治而治”的社会。
二、概括段落要义
13.敬畏传统的原因 14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思 15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。 16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传 统的习惯。 17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。 18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。 19.礼治社会是乡土社会的特色。
一、明确学习目标
1.通读本章，掌握人治、法治、礼治的含义及其 之间的关系。 2.精读细究，深入理解本章的要义。 3.联系现实，思考“礼治”的当代意义与价值。
二、概括段落要义
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开 人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据 统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据 的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会
十、本章总结
礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣 食起居、一言一行，归根到底，都是源为了更好 地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中 国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。
1-5段 对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量 的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评 定：、“人治”与“法治”的区别不在于有没有 法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量， 和所根据的规范的性质。” 6-19段 乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼 与传统，礼与仪式，礼的施行
五、重要词句的品读
1. 法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 2. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字 上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的 性质。 3. 当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种 “秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是 “无治而治”的社会。
二、概括段落要义
13.敬畏传统的原因 14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思 15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。 16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传 统的习惯。 17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。 18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。 19.礼治社会是乡土社会的特色。
《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》课件统编版高中语文必修上册
与人之间的关系，人和人之间的关系没有一个规定来维持， 人的好恶是无法预测的，社会必然会陷入混乱。 这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教 化，讲的是教化权力。
第9篇无讼
教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼， 这也就是孔子所说的“无讼”。
乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑 道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。 因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡 土社会的礼。
相关概念理解
●统治：指社会秩序的维持。 ●礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成 个人敬畏感而“主动地服于成规”。 ●法治：社会上人和人的关系是根据“法律” 来维持的。是“人依法而治”。
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 ●礼：是社会公认合式的行为规范。
礼治和以个人好恶统治的人治相差很远,因为礼是传统，也是秩序, 整个社会历史都在维持这种传统和秩序。“礼治社会”是并不能在变迁 很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
通读全文，概括内容
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会 7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同 8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统（法律与礼 的区别） 9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以完成社会的任务， 社会的任务是在满嘴社会中各分子的生活需要。
第9篇无讼
教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼， 这也就是孔子所说的“无讼”。
乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑 道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。 因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡 土社会的礼。
相关概念理解
●统治：指社会秩序的维持。 ●礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成 个人敬畏感而“主动地服于成规”。 ●法治：社会上人和人的关系是根据“法律” 来维持的。是“人依法而治”。
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 ●礼：是社会公认合式的行为规范。
礼治和以个人好恶统治的人治相差很远,因为礼是传统，也是秩序, 整个社会历史都在维持这种传统和秩序。“礼治社会”是并不能在变迁 很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
通读全文，概括内容
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会 7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同 8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统（法律与礼 的区别） 9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以完成社会的任务， 社会的任务是在满嘴社会中各分子的生活需要。
新教材人教统编版高中语文必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》优质PPT课件含单元知识点归纳与测试
乡土社会 欲望
文化事实；传统
现代社会 需要
自觉的生存条件
合于生存条件 可以从容盲目试验
功能 客观，理性
以欲望为行为指导
计划行为
社会变迁的里程碑
《乡土中国》
系维着私人的道德
人和人的社 会关系分析
以个人为中心的差序格局 以家族为单位的事业组织
男女有别
以同性为主异性 为辅的单系组合
文字下乡
乡 土 本
村落
在社会结构和思想观念上改革无讼社会合作横暴权力互相交割社会冲突同意权力小到关门受到限制无为政治乡土社会权力经济利益无为政治压迫契约维持皇权养民微弱长老统治教化权力背景社会继替内容学习文化目的陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子原则文化稳定长幼尊卑文化不稳定亲子师生社会变迁智力专业机会长老失权长老统治地缘亲属亲子社会稳定血缘血缘投影无商业减轻社会关系负担社会性质转变无血缘关系的结合理性支配限制冲突依赖人情乡土社会商业地位不容选择血缘和地缘身份社会契约社会现代社会名实的分离社会背景权力性质是否反对目的结果社会冲突横暴权力没有反对只有反抗压制反抗不容忍反对社会合作同意权力发生获得同意社会继替长老权力不发生注释表面承认内容改变名实分离社会变迁时势权力发生于同一问题不同答案上对垒现代社会文化事实
滨而处，终身沂然，乐 而忘天下。”
2020/5/12
图片4：故事“窃负而 逃”
问：相关内容在哪一 页？
请用文中的理论 解释这一现象。
图片5：家庭合影 问：请找出相关页码？是不是以人数区分大家庭和小家庭？家 庭的结构是什么？功能是什么？中国的家扩大的路线是什么？ 男2女020/5有/12 别吗？
某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干 涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长 子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹 起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整 个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了 父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回 家。
文化事实；传统
现代社会 需要
自觉的生存条件
合于生存条件 可以从容盲目试验
功能 客观，理性
以欲望为行为指导
计划行为
社会变迁的里程碑
《乡土中国》
系维着私人的道德
人和人的社 会关系分析
以个人为中心的差序格局 以家族为单位的事业组织
男女有别
以同性为主异性 为辅的单系组合
文字下乡
乡 土 本
村落
在社会结构和思想观念上改革无讼社会合作横暴权力互相交割社会冲突同意权力小到关门受到限制无为政治乡土社会权力经济利益无为政治压迫契约维持皇权养民微弱长老统治教化权力背景社会继替内容学习文化目的陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子原则文化稳定长幼尊卑文化不稳定亲子师生社会变迁智力专业机会长老失权长老统治地缘亲属亲子社会稳定血缘血缘投影无商业减轻社会关系负担社会性质转变无血缘关系的结合理性支配限制冲突依赖人情乡土社会商业地位不容选择血缘和地缘身份社会契约社会现代社会名实的分离社会背景权力性质是否反对目的结果社会冲突横暴权力没有反对只有反抗压制反抗不容忍反对社会合作同意权力发生获得同意社会继替长老权力不发生注释表面承认内容改变名实分离社会变迁时势权力发生于同一问题不同答案上对垒现代社会文化事实
滨而处，终身沂然，乐 而忘天下。”
2020/5/12
图片4：故事“窃负而 逃”
问：相关内容在哪一 页？
请用文中的理论 解释这一现象。
图片5：家庭合影 问：请找出相关页码？是不是以人数区分大家庭和小家庭？家 庭的结构是什么？功能是什么？中国的家扩大的路线是什么？ 男2女020/5有/12 别吗？
某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干 涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长 子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹 起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整 个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了 父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回 家。
礼治秩序 PPT
恶
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
拥有权力人 的自身的好
恶
传统
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
人治
望文生义地说，是指有权利 的人任凭一己之好恶来规定社会 上任何人的关系的意思。
法治 人依法而治。法治是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的， 并不是说法律本身能统治，能维持 社会秩序。法律还得靠权力来支持， 靠人来执行。
人治
法治
什 在现代社会，就在全世界经 济已经密返切朴相回关真成的为老一子体觉时得，美
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以 国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会 。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不 带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可 以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又 好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪 式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的 作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析 ，全面展现了中国基层社会的面貌。全书由12篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、 权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
拥有权力人 的自身的好
恶
传统
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
人治
望文生义地说，是指有权利 的人任凭一己之好恶来规定社会 上任何人的关系的意思。
法治 人依法而治。法治是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的， 并不是说法律本身能统治，能维持 社会秩序。法律还得靠权力来支持， 靠人来执行。
人治
法治
什 在现代社会，就在全世界经 济已经密返切朴相回关真成的为老一子体觉时得，美
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以 国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会 。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不 带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可 以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又 好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪 式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的 作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析 ，全面展现了中国基层社会的面貌。全书由12篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、 权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘
统编版必修上册《乡土中国》第篇《礼治秩序》课件
1.D 在社交场合中，人们也会遵循一定的礼仪和
规矩来表达对他人的尊重和礼貌。
03 礼治秩序的核心内容
礼的核心要素
01
02
03
礼的规范性
礼作为社会公认的行为规 范，规定了人们在特定场 合下的行为准则，确保了 社会的正常运转。
礼的道德性
礼不仅仅是一种行为规范 ，更是一种道德标准。它 强调的是人与人之间的相 互尊重和和谐共处。
然而，礼治秩序也存在一些局限性。 一方面，礼治秩序过于依赖传统习俗 和道德规范，对于现代社会的变化和 发展可能难以适应；另一方面，礼治 秩序的非强制性也意味着它对于一些 不遵守规则的人难以起到有效的约束 作用。
现代社会的治理方式
在现代社会中，治理方式需要更加多 元化和灵活，既需要依靠法律等正式 制度来规范人们的行为，也需要借助 传统习俗和道德规范等非正式制度来 促进社会的和谐与发展。因此，在实 践中需要将礼治秩序和其他治理方式 相结合，以更好地适应现代社会的需 要。
下节课预告
主题一
《乡土中国》中的家族与宗法制度。
主题二
乡土社会中的权力结构与运作。
主题三
乡土社会中的文化习俗与民间信仰。
1.谢谢聆 听
礼治的特征
礼治具有非强制性、非制度化、非法律化的特点，它依赖于人们的自觉遵守和 传统习俗的约束，是乡土社会中一种有效的治理方式。
礼治与法治的区别
01
依据不同
礼治依据的是传统习俗、道德伦理和礼仪规范，而法治 依据的是国家法律制度。
02
手段不同
礼治主要依靠教化、引导和规范等手段来维护社会秩序 ，而法治则依靠强制力和司法手段来保障法律的实施。
05 课堂互动与讨论
学生对于礼治秩序的理解与体验
第五单元《乡土中国》之《礼治秩序》课件统编版高中语文必修上册
解读： 乡土社会重视传统，重视血缘，生活在熟人社会，除非遇到战乱、自然灾害
等意外事件，一般很少流动迁徙。在流动性小的乡土社会中，经验的地位是至高 无上的。“不听老人言，吃亏在眼前”“家有一老，如有一宝”都是经验累积的 智慧。
原文精读
（13）像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保证的 办法，自然会随之产生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可 知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对 于传统也就慢慢有了敬畏之感了。
祥林嫂两次婚姻经历在乡土社会中是越礼行为。“祥林嫂，你放着吧”，这声呼喝直接斩断 她对生活的希望。
原文精读
（9）传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会 的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互 合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计， 或临时聚集了若干人加以计划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结 果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人 说，在他诞生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能产生的问题了。 他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
解读： 作者认为没有纯碎“人治”的社会秩序，人际关系是按照一定规定互相配合。“孝、悌、忠、
信”都是私人关系中的道德规范。翠翠守孝，关心照料祖父；天保傩送兄弟相亲，即便爱上同一 个女孩也不想伤害对方；翠翠妈妈和她的爱情悲剧都与伦理相关。在茶峒，显然是以道德作为规 约维持着社会的稳定，讲信修睦，一切全凭自觉，老船夫撑渡船不收客人的赠礼，甚至还要给坐 船的人塞上一把东西，这份浑厚的人情背后是一套社会礼俗的支撑。
解读： 此处呼应《再论文字下乡》“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一
等意外事件，一般很少流动迁徙。在流动性小的乡土社会中，经验的地位是至高 无上的。“不听老人言，吃亏在眼前”“家有一老，如有一宝”都是经验累积的 智慧。
原文精读
（13）像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保证的 办法，自然会随之产生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可 知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对 于传统也就慢慢有了敬畏之感了。
祥林嫂两次婚姻经历在乡土社会中是越礼行为。“祥林嫂，你放着吧”，这声呼喝直接斩断 她对生活的希望。
原文精读
（9）传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会 的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互 合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计， 或临时聚集了若干人加以计划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结 果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人 说，在他诞生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能产生的问题了。 他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
解读： 作者认为没有纯碎“人治”的社会秩序，人际关系是按照一定规定互相配合。“孝、悌、忠、
信”都是私人关系中的道德规范。翠翠守孝，关心照料祖父；天保傩送兄弟相亲，即便爱上同一 个女孩也不想伤害对方；翠翠妈妈和她的爱情悲剧都与伦理相关。在茶峒，显然是以道德作为规 约维持着社会的稳定，讲信修睦，一切全凭自觉，老船夫撑渡船不收客人的赠礼，甚至还要给坐 船的人塞上一把东西，这份浑厚的人情背后是一套社会礼俗的支撑。
解读： 此处呼应《再论文字下乡》“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一
礼治秩序ppt课件
。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不
带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可
以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又
好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪
式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是
礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的
了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼
治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
权利的集中
拥有权力人 的自身的好
恶
被动性
教化中养成 的敬畏之感
传统
28
法治 人治 礼治
形成
维持秩序 所依靠的
力量
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
权力的集中 国家权力
被动性
权利的集中
好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪
式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是
礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的
了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
高中语文整本书阅读《乡土中国》之“礼治秩序”与“无讼’PPT课件
乡土中国
思考：什么是“礼”？
礼是社会公认合式的行为规范。
维持礼的是?
传统们以什么样的态度 对待“礼”？
服膺：牢牢记在心里， 衷心信服。
比较礼治秩序与法治秩序的不同 1.礼治秩序
梦 境
乡土中国
乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治
2.法治秩序 现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治
同的地方是维持规范的力量：法律是靠国家的权力来 维持，礼靠传统维持。 （9-13）：传统是社会所累积的经验。相较于现代社会， 乡土社会里传统的效力更大，因此人们对于传统有敬 畏之感。 （14-17）：固守传统成为仪式，进而成为礼。礼是从 教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 而法律靠国家权利、道德靠社会舆论，都是靠外在的权利维持。 第四层（18-19）：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题，因此礼治是 乡土社会的特色。（总结）
图+阅读勾画痕迹。
深入解读差异的原因 乡土社会（礼治社会）中打官司影响：
梦 境
乡土中国
①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。
②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底
撕破脸，矛盾不可调和。
③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙
后代。（世仇、家仇、死对头）
④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）
治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关 系，人和人之间的关系没有一个规定来维持，人的好恶是无法预测的，社 会必然会陷入混乱。 这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教化，讲的是教 化权力。
第8篇礼治秩序 课件21张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册
解析：A项，因果关系不成立；C项，“被动形成”曲解文意；D项， “礼治社会比法治社会更为优越”于文无据。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
D
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次
强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会
公认合式的行为规范。
学以致用
费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合 本章内容，评价下面的事例。不少于120字。
因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈 迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父 亲;警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方 微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。
7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和 “曾子易箦”的故事，谈谈你对主动服礼现象的看法。
①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩 序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变 通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持 这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社 会的特色”。
4、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并 不பைடு நூலகம்清楚？
法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没 有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上 人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的 说法并不清楚。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
D
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次
强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会
公认合式的行为规范。
学以致用
费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合 本章内容，评价下面的事例。不少于120字。
因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈 迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父 亲;警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方 微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。
7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和 “曾子易箦”的故事，谈谈你对主动服礼现象的看法。
①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩 序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变 通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持 这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社 会的特色”。
4、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并 不பைடு நூலகம்清楚？
法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没 有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上 人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的 说法并不清楚。
06 《乡土中国》之礼治秩序、无讼-高一语文课件(统编版必修上册)
三 梳理文本
概念 法治 人治 礼治维持社会秩序所依规 法律统治者好恶礼
维护社会规范所依据力量 国家权力
国家权力
传统
三 梳理脉络
乡土社 会是礼 治社会6
礼是什么 7、8
礼的形 成——传 统9-12
提供生活保障 11
有效的经验12
传统升华成礼 过程13、14
礼治1——主动、有 效16-18
礼的主动 性15
二 课堂阅读
五 自主学习
礼治社 会变为 法治社 会1-2
现代社会律 师地位重要3
法律保护个 人权利而不 是教化10
律师不可或 缺11
乡土社 会礼治 靠道德 教化4
服礼是主 动地，打 官司是可 耻的5、6
调解是教 育双方的 过程7、8
乡土社 会无讼
9
现代化过程中， 现代司法在乡 土社会起副作
用12、13
四 思维碰撞
3.秋菊与村长和解了吗? 有何依据?
在剧中是和解了。村长在秋菊难产生命垂危之 时救了她的命，秋菊出于礼治秩序中“人情” 的原因就不再提起打官司的矛盾了，而在村长 被拘后秋菊的焦急和内疚后悔也表明她从内心 中已经和村长和解了，这不是法律所促成的， 而是乡土社会礼制下所带来的结果。秋菊其实 不需要法律结果，她真正想要的是基于礼法下 的道歉，而村长被抓走其实是她不想看到的， 特别是其已经在礼制下和村长和解后。
一 导入
一 导入
1.李公安的调解过程，是按照什么？ 2.望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到 深深的茫然和失落。秋菊想要的结果是 什么，为什么得不到她想要的结果? 3.秋菊与村长和解了吗? 有何依据? 4.如果可以重来，秋菊还会选择打官司 吗?谈谈你的看法。
5.6《乡土中国》——礼治秩序、无讼
《乡土中国》8—9章：礼治秩序与无讼现象-高一语文课件(统编版必修上册)
答案 礼不是由国家权力机构制定的权利和义务， 而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验 检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推行，而 是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们 的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体 社会成员具有普遍约束力。
2．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你 如何看待长老这种角色？
人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境 获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了 若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有 效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助 人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他 准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学 而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
《礼治秩序》思维导图
什么是“无讼”？
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处）。 重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
第三部分
探讨问题
探讨问题
1．在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩序》 一章中的内容，结合下面两段材料，试用一段话来介绍“礼”。
说一说“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象” 这三者的内在联系
明确
•“差序格局”是中国乡土社会的外在结构特 点；“礼制秩序”则是中国乡土社会的内在 治理模式。二者均因“乡土本色”而产生， 是并列关系。“无讼现象”是“礼制秩序” 治理下的社会必然会出现的社会现象，这两 者是因果关系。
第四部分
思辨探究
• 第九篇 《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩 序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。
填出导图中的空缺部分
统编版必修上册《乡土中国》 第8篇 《礼治秩序》课件(20张PPT)
• ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽 固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
第8篇 研读专题参考
• 研读专题参考： • 1 、读《礼治秩序》有感 • 2、在现代社会，如何完成“礼治”向“法治”转
变 • 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
思考与探索
• 1、第5段将乡土社会秩序的维持与现代社 会、理想中的小国寡民社会和无政府社会 一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特 点。你能文中概括出后三种社会秩序维持 机制的特点吗？
• 现代社会：靠法律、规律； • 小国寡民社会：凭本能、良知； • 无政府社会：自动。
思考与探索
• 2、“曾子易箦”这个典故用在此处有何 作用？ • 作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维 持的。即使在没有人的地方也会不能自已。
思考与探索
• 5、根据文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”“颜 渊问仁”材料和“曾子易簧”的故事，谈谈你对古 人主动服礼现象的看法。
• ①人们对 ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维 护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚 至令人感动的行为；
相关概念理解
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 •礼：是社会公认合式的行为规范。 •传统：是社会所积累的经验。
第8篇 礼治秩序
•主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必 要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 •摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是 说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是 靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个 人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个 社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很 快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
第8篇 研读专题参考
• 研读专题参考： • 1 、读《礼治秩序》有感 • 2、在现代社会，如何完成“礼治”向“法治”转
变 • 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
思考与探索
• 1、第5段将乡土社会秩序的维持与现代社 会、理想中的小国寡民社会和无政府社会 一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特 点。你能文中概括出后三种社会秩序维持 机制的特点吗？
• 现代社会：靠法律、规律； • 小国寡民社会：凭本能、良知； • 无政府社会：自动。
思考与探索
• 2、“曾子易箦”这个典故用在此处有何 作用？ • 作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维 持的。即使在没有人的地方也会不能自已。
思考与探索
• 5、根据文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”“颜 渊问仁”材料和“曾子易簧”的故事，谈谈你对古 人主动服礼现象的看法。
• ①人们对 ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维 护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚 至令人感动的行为；
相关概念理解
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 •礼：是社会公认合式的行为规范。 •传统：是社会所积累的经验。
第8篇 礼治秩序
•主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必 要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 •摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是 说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是 靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个 人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个 社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很 快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
部编版必修上册第五《乡土中国》PPTPPT
• 反方：从社会发展导致宗族居住地分散，族规家法变成一纸空文， 血缘关系不利于市场发展等方面来论证。
作业
•一.完成《助读》P51第5题。 •二.完成P71—72第2、3、4题。
解 答：
• 一.血缘纽带无为政治形成礼治秩序
• 地缘关系同意权力缔造差序格局
• 二.
• 2.（1）白嘉轩。白鹿两姓同源同组，根据宗族传嫡传长和白鹿村当初定下的规矩，应当是白嘉轩。
• （2）答题示例一：这是一种较为妥当的办法。在姓名中保留祖辈姓氏是尊重传统、重视血脉流传 的一种方式，用复姓至少能让另一个姓氏多延续一代，不至于过早失传。
• 答题示例二：这种方式不妥当。首先，大批复姓出现会让孩子的姓名变长，对个人和社会都是沉重 的负担；其次，复姓也只能解决眼前一代姓氏延续问题，不能从根本上解决问题。
到必要鼓励，还是要适当抑制？ ———《乡土中国》第十二至十四章阅读
第七课
明确
• 由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。 在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方 面要守住自己的根。
• 可借用费孝通“血缘与地缘”的理论来论证自己的观点。
• 正方：从血缘关系给家族发展带来的稳定性，家族本身的和睦团结， 个人出于光宗耀祖的目的而艰苦奋斗等方面来论证。
• 4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了 “注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
明确：“注释”原指对字词进行解释，这里 被作者移用为社会学术语。在文中，“注释” 与“名实分离”同义，都是长老统治下的软 对抗。
• 5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社 会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而 行，但对于中国乡土社会而言，这并不容易做 到，因此可以称之为“里程碑”。
作业
•一.完成《助读》P51第5题。 •二.完成P71—72第2、3、4题。
解 答：
• 一.血缘纽带无为政治形成礼治秩序
• 地缘关系同意权力缔造差序格局
• 二.
• 2.（1）白嘉轩。白鹿两姓同源同组，根据宗族传嫡传长和白鹿村当初定下的规矩，应当是白嘉轩。
• （2）答题示例一：这是一种较为妥当的办法。在姓名中保留祖辈姓氏是尊重传统、重视血脉流传 的一种方式，用复姓至少能让另一个姓氏多延续一代，不至于过早失传。
• 答题示例二：这种方式不妥当。首先，大批复姓出现会让孩子的姓名变长，对个人和社会都是沉重 的负担；其次，复姓也只能解决眼前一代姓氏延续问题，不能从根本上解决问题。
到必要鼓励，还是要适当抑制？ ———《乡土中国》第十二至十四章阅读
第七课
明确
• 由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。 在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方 面要守住自己的根。
• 可借用费孝通“血缘与地缘”的理论来论证自己的观点。
• 正方：从血缘关系给家族发展带来的稳定性，家族本身的和睦团结， 个人出于光宗耀祖的目的而艰苦奋斗等方面来论证。
• 4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了 “注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
明确：“注释”原指对字词进行解释，这里 被作者移用为社会学术语。在文中，“注释” 与“名实分离”同义，都是长老统治下的软 对抗。
• 5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社 会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而 行，但对于中国乡土社会而言，这并不容易做 到，因此可以称之为“里程碑”。
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二、概括段落要义
7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同 8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是 传统（法律与礼的区别） 9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以 完成社会的任务，社会的任务是在满嘴社会中各分子 的生活需要。 10.在乡土社会里传统的效力更大。 11.乡土社会重经验.偏保守。 12.举例说明乡土社会重经验，所以乡土之人不问理由。
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十一、课后作业
1、校园秩序、班级秩序，应该靠礼治还是法治？为什么？ 2、今天我们大力推进法治建设，中国正在走向一个更强大 的法治社会， 那么今天我们还有没有必要去了解、去依靠 已延绵数千年的“礼治”？ 提示：围绕人治、法治、礼治的概念内涵及其特点、长短， 思考它们对于当下中国社会的作用与价值。
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七、比较礼治秩序与法治秩序的不同
1 礼治秩序 乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治
2 法治秩序
现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治
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——读《礼治》
一、明确学习目标
1.通读本章，掌握人治、法治、礼治的含义及其 之间的关系。 2.精读细究，深入理解本章的要义。 3.联系现实，思考“礼治”的当代意义与价值。
二、概括段落要义
1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开 人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据 统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据 的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会
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五、重要词句的品读
1. 法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 2. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字 上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的 性质。 3. 当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种 “秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是 “无治而治”的社会。
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六、案例分析1
案例分析： 1.礼治具有法治无法替代的作用。马上得天下，但不可 马上治天下。 2.礼治利于守成，能够维护社会秩序平稳有序地运行。 3.礼治依靠教化，能够长久持续地传承下去，形成文化 传统。
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九、拓展关联
拓展关联：思考礼治秩序与乡土社会其他特征之间的关系。 乡土社会，世代定居，人员流动小，人员相对稳定，加之 看重家族存续，人际关系遵照差序格局进行安排，因此要 想维持社会秩序平稳有序，就必须考虑到每个以自我为中 心的差序格局所扩散开去的波浪彼此相撞时，如何避免激 起过大的震荡与浪花，这就需要借助礼治这一广受认可的 行为规范，从而消解掉人与人、家与家、家族与家族、村 落与村落之间的矛盾，让社会秩序得以维系。
八、探讨礼治秩序的优劣
结合12段，思考“不必讲学理”的思维方式的危害。缺 乏探究精神，缺乏科学精神，导致浅薄的实用主义大行 其道，而讲究真理、崇尚科学的现代意识始终未能占据 社会主导，这是导致现代科学技术体系未能产生于华夏 文明之中的重要原因。
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五、重要词句的品读
9. 依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对 于传统有了敬畏之感了。 10. 礼是按着仪式做的意思。 11. 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中 养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 12. 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺 于传统的习惯。
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十、本章总结
礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣 食起居、一言一行，归根到底，都是源自我们中文化传统 对礼的崇尚与遵奉。今天我们学习礼治，其实是为了更好 地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中 国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。
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六、案例分析1
汉高祖五年，刘邦已经统一了天下。但是功臣们在宴会 上，大臣们便酗酒争功，狂呼乱叫，甚至于拔剑击柱， 无奇不有，刘邦对此很讨厌。叔孙通说服刘邦制定一套 符合今天使用的礼仪制度。 汉高帝七年，长乐宫已经建成， 各诸侯王及朝廷群臣都 来朝拜皇帝参加岁首大典。 从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动 失当的人。大典之后，刘邦非常得意地说：“我今天才 知道当皇帝的尊贵啊。”
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四、梳理逻辑脉络和层次
1-5段 对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量 的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评 定：、“人治”与“法治”的区别不在于有没有 法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量， 和所根据的规范的性质。” 6-19段 乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼 与传统，礼与仪式，礼的施行
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三、礼治秩序的有序
1.解读“乡土社会是礼治的社会”的含义。 乡土社会的日常秩序是依靠礼治来维持运转的。
2.明确礼治如何影响着中国的社会和每个人。 礼治渗透到了社会生活的每个角落，影响到了每个人 的言谈举止。在日常生活的每一事项中都能看到 礼治 在发挥作用，例如给老人让道、让座等。
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六、案例分析2
曹州人於令仪家道颇为富足。有天晚上，一名小偷侵入 他家中行窃，结果被他的几个儿子逮住了，发现原来是 邻居的小孩。 於令仪得知其偷盗皆因受贫困所迫的缘故，便给其十千 钱， 令其衣食无忧了。正在那小偷要出门离去时，於令 仪又叫住他，这使得那小偷大为恐惧，但於令仪对他说： “你如此的贫困，晚上带著十千钱回去，恐怕会引起巡 逻人员的盘查。”於是将小偷留下，天亮后才让他离去。 那小偷深感惭愧，后来终於成了良民。
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五、重要词句的品读
13.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前 提。 14.礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统， 是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变 迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
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五、重要词句的品读
4. 乡土社会是“礼治”的社会。 5. 礼是社会公认合式的行为规范。 6. 维持礼这种规范的是传统。 7. 传统是社会所累积的经验。 8. 但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。 那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
二、概括段落要义
13.敬畏传统的原因 14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思 15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。 16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传 统的习惯。 17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。 18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。 19.礼治社会是乡土社会的特色。
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六、案例分析2
案例分析： 1. 教化重于惩戒：激发人的向善上进之心 2. 礼治重于法治：对相邻犯错，并未得理不饶人。乡土 社会中的邻里关系，重礼治的施行。
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